三国公孙康-第89部分

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们都自责道：“有这样爱民的好太守，我们为什么不听他的教诲呢？”于是，百姓之间的纠纷、诉讼越来越少，社会也安定了。（史书记载一般都简略，杜畿的这种息讼方法，应当主要用于一般的民事诉讼。汉朝和曹魏，法令都很严峻，对于杀人放火强奸抢劫等恶性刑事案件，自然另有一套凌厉手段的。）

　　　　杜畿经常到下属各县巡视，发现有孝子、贞妇、顺孙，就下令免除他们的徭役，鼓励他们好好劳动，好好生活。

　　　　在农业生产方面，杜畿督促百姓，努力耕织，多养牛马。就连养鸡养猪养狗这些小事，杜畿都非常关心，定有章程。河东郡的经济，很快就搞上去了，百姓们辛勤务农，丰衣足食，官府也积蓄了大量的粮草。

　　　　解决了吃饭问题，杜畿又开始提倡教育。因为处在乱世，军事不可不讲，他就在冬天农闲时，召集青壮年男子搞军训。另外又开设学校，亲自担任教授，传授儒家经典，在全郡形成了浓厚的文化氛围，社会风气有了很大的转变。河东有一位名儒叫乐详，曾经协助杜畿搞教育。后来，杜畿把乐详推荐到朝廷，担任博士。许多年后，河东郡的儒士特别多，人们认为，这都是杜畿教化的结果。

　　　　杜畿在河东郡，共当了十六年太守，史书评价其政绩为“常为天下最”。

　　　　（本章完）


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第十三章　嵇康

　　　　嵇（jī）康（224年…263年，一作223…262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。

　　　　他是“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末著名的思想家，文学家，诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一。

　　　　嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。幼年聪颖，博览群书，学习各种技艺。为人耿直，励志勤学。

　　　　后迎娶了曹操曾孙女，沛王曹林之女长乐亭主为妻，因而获拜郎中，后任中散大夫。世称“嵇中散”。嵇康与长乐亭主育有一儿一女（其子即嵇绍）。他常修炼养性服食内丹之事，弹琴吟诗，自我满足。

　　　　嵇康是中国古代少有的美男作家，精通文学，玄学和音乐，同时英俊潇洒，别人形容他是“龙章凤姿，天质自然”。史称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，容止出众，然不注重打扮。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”最有说服力的故事是，某次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。

　　　　嵇康崇尚老庄，曾说：“老庄，吾之师也！”讲求养生服食之道。主张“越名教而任自然”的生活方式，著《养生论》来阐明自己的养生之道。他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，喜读道家著作。不愿做官。

　　　　嵇康曾经游于山泽采药，得意之时，恍惚之间忘了回家。当时有砍柴的人遇到他，都认为是神仙。

　　　　到汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便跟他遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”。

　　　　嵇康又遇到隐士王烈，一道入山中，王烈曾得到石头的精髓饴糖，便自己吃了一半，余下一半给嵇康，都凝结为石头。又在石室中见到一卷白绢写的书，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相见。王烈于是感叹道：“嵇康志趣不同寻常却总是怀才不遇，这是命啊！”

　　　　嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”他对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。

　　　　据刘籍《琴议》记载：《广陵散》并不是嵇康独作，而是嵇康游玩洛西时，从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。嵇康非常喜爱此曲，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传授。

　　　　司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。

　　　　司马氏掌权后，嵇康不苟合于其统治，与阮藉，向秀，山涛，刘伶，阮咸，王戎号称“竹林七贤”，与司马氏相对抗。

　　　　吕安之妻徐氏貌美，被吕安的兄长吕巽迷（hexie）奸。吕安愤恨之下，欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，于是先发制人，反过来诬告吕安不孝，使得吕安被官府收捕。嵇康非常愤怒，出面为吕安作证，因而触怒了司马昭。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机向司马昭陷害嵇康，下令处死吕安、嵇康。

　　　　嵇康行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求朝廷赦免他，并要求让嵇康来太学任教，他们的这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”

　　　　说完后，从容就戮，时年三十九岁。海内的士人没有不痛惜的，司马昭不久后便意识到错误，但追悔莫及。东晋名士谢万将其列为“八贤“之一。袁宏在《名士传》中也称嵇康等七人为“竹林名士“。

　　　　南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。

　　　　嵇康人缘极好，王戎说与他交往二十年，未见其有不好的脸色。因此留下“意趣疏远，心性放达”之美名；然而嵇康更有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，他的名篇《与山巨源绝交书》及对《广陵散》的喜爱便是他愤世嫉俗，桀傲不驯的性格的表现，而蔑视司马昭，进而遭致杀身之祸更是这种刚正不阿的显例。

　　　　嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和“，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄“，与蔡邕的“蔡氏五弄“合称“九弄“。隋炀帝曾将弹奏“九弄“作为取仕条件。

　　　　嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹“精光照人，气格凌云“，被列为草书妙品。后人称其书法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散“。

　　　　嵇康善丹青，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，俱已失佚。

　　　　在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，提出了以下观点：

　　　　一、形神兼养，重在养神。他举例说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。“而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养生的根本。

　　　　二、养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。

　　　　三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？“

　　　　四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦“，就可以“与羡门比寿，与王乔争年“。

　　　　嵇康自己也身体力行，与他同为“竹林七贤“的王戎曾说：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色“，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外“一忌，最终受人诬陷而遇害。

　　　　（本章完）


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第十四章　阮籍（上）

　　　　阮籍（公元210年…263年），三国时魏国文学家、诗人、思想家。字嗣宗。陈留（今属河南）小陈乡阮庄村人，阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。为“竹林七贤“之首，与稽康齐名。

　　　　阮籍崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

　　　　阮籍是“正始之音“的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

　　　　阮籍七岁丧父，家道清贫。其家居道北，而诸阮居道南，素称“南阮富，北阮贫“。阮籍学习不知疲倦，吃穿不慕富贵，常以孔子的徒弟颜回，闵子穹、子贡为师表，不畏贫困，刻苦求知，博览群书，终于成为著名的文学家。其诗专长五言，自然壮丽，有《咏怀》八十二首，表现嗟生忧时，苦闷彷徨，对现实多所讽刺，独具风格，后人称为“正始之音“。又工散文，《大人先生传》很有名，著有《阮步兵集》。

　　　　阮籍在哲学上，认为：“天地生于自然，万物生于天地（《达庄论》）；又说：“道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。“（《通老论》）主张把“自然“和封建等级制度相结合，做到“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵。“

　　　　阮籍能箫善琴，吹弹之音和谒激昂，优美动听，“当其得意，忽亡形骸，时人多谓之痴，惟兄族文业每叹服之，以为胜己。“

　　　　阮籍少年，曾拜师习击剑术，功夫颇深。他在《咏怀诗》中写道；“少年学击刺，妙使过曲城，英风载云雾，超世发奇声。“

　　　　阮籍志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出，或登临山水，经日忘归。

　　　　阮籍有报国之志，司马氏当权之后，政庭里充满了许多庸禄之辈，他不愿与司马合流，所以风华之年不愿做官。他随叔父至东郡兖州，刺史王昶请与相见，终日不闻一言，自以为不能测。太尉蒋济听说阮籍有奇才．想召来做官，籍却写一“奏记”说：“负薪疲病，足力不强，补吏之召，惟所克堪。”

　　　　就连魏将曹爽召阮籍去做“参军”，他同样写一篇“奏记”说：“旧素尪瘵，守病为劣，谒拜之命，未敢堪任。”

　　　　他中年后期步入官场。曾任司马懿的从事郎中，司马师的大司马从事郎中，司马昭的大将军从事郎中，由于他怨恨朝政之心难以消除，所以做官仅是一种尝试，居其位而不谋其政。司马昭任阮籍为东平相，他“乘驴到郡，环府舍屏障，使内外相望，法令清简，旬日而还”。后任步兵校尉，仍是当官不理事。

　　　　阮籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。由于他不与世争，遂酣饮为常，极而成癖。他不仅借酒解郁消愁，还常以纵酒佯狂避祸。籍有一女儿，文帝初为武帝求婚于籍，籍以醉六十日不得言而止。钟会数以时事问籍，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

　　　　阮籍蔑视礼教，又能为青白眼。见礼法之士，以白眼对之。籍母卒，稽喜来吊，籍作白眼，喜不欢而退。喜弟稽康闻之，乃洒泪挟琴前往，籍大悦，乃见青眼。因此，礼法之士都疾恨阮籍，设法惩治他，而帝每保护之。

　　　　阮籍对当时朝政极度不满，义无能为力，心情苦闷彷徨。有时他独自作乐，赶着一辆牛车，不管是路是野，使牛自由奔走，至荒野无径处，便大哭而归。他常登广武，观楚汉战处，说：“时无英雄，使竖子成名。”。

　　　　他对隐居在苏门山的孙登非常崇拜，不少时间去向孙登请教，提出很多历史问题，孙登却冷漠若冰。他认为孙登看不起自己，在半山腰兴致长啸，孙登同样以啸还声，以示与阮籍志同。阮籍知道孙登的意思后，遂写了《大人先生》，说：“大人先生盖志人也，不知姓字，陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也，莫知其生年之数。常居苏门之山，故世咸或谓之闲，养性延寿与自然齐光。其视尧舜之所事，若手中耳。”

　　　　他还从另一侧面讥斥所谓“正人君子“言不著行的丑恶嘴脸，说他们“群蚤之裤中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉兆也，行不敢离缝际，动不敢出裤裆。自以为得绳墨也。其实裤子一旦被烧，蚤子就无处躲藏，变成灰烬。”

　　　　阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

　　　　阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思“的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有“的极高评价。《咏怀诗》开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。

　　　　（本章完）


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第十五章　阮籍（下）

　　　　阮籍有很多小故事在民间流传着。

　　　　折墙办公

　　　　阮籍曾到山东的东平游玩过。一日，他漫不经心地对司马昭说很喜欢那里的风土人情，司马昭立即让他到东平做官。

　　　　阮籍骑着毛驴到了东平衙门，发现办公之地全由层层的墙壁隔开，官员彼此不便沟通，办事效率极低。阮籍于是下令拆了所有墙壁，办公环境一下大为改观，宽敞明亮，官员也不再敢偷懒，效率大增。做完这一切后，阮籍在东平逗留十来天后，就骑着驴儿回到洛阳。

　　　　拆墙办公是阮籍一生唯一一次在官场上做的实事，李白曾作诗称赞道：

　　　　阮籍为太守，

　　　　乘驴上东平。

　　　　判竹十余日，

　　　　一朝化风清。

　　　　醉酒拒亲

　　　　司马昭一直想拉笼阮籍，有人就给他出了个主意，与阮籍联姻，和阮籍结为亲家，司马昭觉得此计甚妙，就派人到阮籍家提亲，要娶他的女儿为媳。

　　　　阮籍很清楚司马昭的用意，他根本就不想结这门亲，但又不能得罪司马昭，于是，他就拿出了绝招——“醉酒”。

　　　　他开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一连６０天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”（详见《晋书·阮籍传》）

　　　　口哨传情

　　　　阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，即吹口哨。

　　　　据《世说新语。栖逸》记载：阮籍吹的口哨可以传几百步远。一次，阮籍去拜访苏门山中的一位真人，他对着真人谈天说地，激扬文字，可真人却似听而不闻，一声不响，连眼珠子都不动一下。

　　　　阮籍无奈，就干脆对着真人吹起了口哨，这下真人开了尊口：“请再来一次。”阮籍再次长啸，然后就下山了。

　　　　到了半山腰，山谷中忽然回荡起优美的啸声，阮籍抬头望去，原来是真人在长啸不矣，幽妙和谐。受到真人啸声的感染，阮籍写出了著名的《大人先生传》。

　　　　继阮籍后，吹口哨便在士族青年中流行起来。

　　　　青白眼

　　　　阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼“、“青眼“看人。对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。据说，他的母亲去世之后，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。

　　　　蔑视礼法

　　　　阮籍一向蔑视礼教，好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。

　　　　魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，按照礼数，男女有别，他不得去送行，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。一些道学夫对此指指点点，面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“孔孟礼教，与我何干？礼法难道是为我辈设的吗？”

　　　　还有一次，他听说隔壁有一未嫁之女因病夭折，竟也不顾世人议论，跑到灵前大哭一场，尽哀而还。

　　　　阮籍遭丧母

　　　　一天，阮籍和友人在下棋，忽然有人来报其母去世，友人知其事母至孝，力劝他速速回家，阮籍则坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭并吐血母亲去世，他并不特别安排丧事，友人裴楷前来吊唁，却只见阮籍醉卧在地，裴楷依礼教跪地哭悼，哭完就走，也并不在乎阮籍对他的不理睬。

　　　　及将葬，食一蒸盹，饮二斗酒，然后吟诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性。

　　　　阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。但他这些无视礼教的行为在当时却得到了上流社会的认同。

　　　　阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。

　　　　阮籍因醉酒以明志，嵇康由绝响而致远；阮籍因醉酒以避祸栖身，嵇康由绝响而横遭屠戮。殊途同归者的遭遇竟是这样的迥异！

　　　　在政治上，他处于两股政治势力的夹缝之中，用一种谨慎避祸、发言玄远、啸聚竹林、借酒遁世的方式才得于生存下来。他素有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”受家族的影响，他在政治上本来是偏向于曹魏皇室的，对于司马家族的专权行为尤为不满。但是，曹魏家族自从曹丕离世之后，政权一步步衰落下去，司马家族的势力却是渐渐强盛起来。在这种险恶政治环境中，为了生存下来，不得已就只好采取明哲保身的方式，“或闭户经书，累月不出；或登山临水，经日忘归”，终日酣醉不醒，缄口不言。迫于迫于司马氏的淫威，不得不应酬敷衍，做了司马氏的官，当过散骑常侍、步兵校尉。正是采取了这种行为方式，他才得以善终。阮籍的这种政治态度，于他来说是迫不得已的，是苦闷不堪的，我们从他的咏怀诗中就可以看得出来。

　　　　从《世说新语》中的这些记载阮籍言行的片段中，我们可以看到阮籍是个懂得生存之道的人，他虽然心怀大志，但是知道随势而变，谨言慎行，在醉酒中遁世。阮籍是个蔑视礼法的人，他反对的不是礼法的全部，而是其中不合情理的部分。阮籍是个至孝之人，但是他不拘礼于形式，用自己的行为来反抗当权者的“假孝义”。总之，阮籍是生活在世俗生活之中，却“大隐隐于朝”的人，看似怪诞的行为，却折射出一种真性情。

　　　　（本章完）


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第十六章　刘伶

　　　　刘伶（生卒年不详），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人。魏晋时期名士。

　　　　刘伶嗜酒，酒风豪迈，被称为“醉侯”，好老庄之学，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”，也是“竹林七贤”中社会地位最低的一位。作为竹林七贤中的一员，嗜酒如命、曾发出“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”的豪言。

　　　　刘伶曾任建威将军王戎幕府下的参军，竭力提倡无为而治，因无所作为而罢官。泰始二年（266年）朝廷请刘伶再次