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人类黑历史-第31部分
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因此各国打仗都是普通人间的战争，不能说觉醒者不参与，就算是参与了，也没有见几个人去，真正的打架了。就更不要说去拼命了。
他们都是高高在上的存在，岂会真个去管普通人的事，成败得失与他们不能说没有关系，但是也没有到需要他们去大架的地步。
因此才有了苏秦游说各诸侯王，来联合抗秦，不让秦一家独大。因为谁都不想看到别人比自己强，自己比别人弱。因为那样以后就会受气。这也是一直以来六国联合抗秦，可一直没有灭掉秦的缘故。
因为如果真正把秦灭了，并不是能够平均分陪利益的，那样就会有的开始强大，有的就会因为分到的少而变得弱小一些。主要原因还是有觉醒者会参与其中。
就算是各国的实力一样，觉醒者的实力又能平衡吗？，觉醒者做出的决定就一定会对他们的国家有利吗？因为这些都是未知数，因此尽量保持平衡，才是硬道理。
也因为这样才有了，苏秦合纵各诸侯国，抗击秦的土壤。不然谁会听他一介小民的胡言乱语，就算是苏秦能够口吐莲花，天花乱坠也不会，有那个诸侯国王，会拿自己利益，去帮助其它国家的。
而张仪的连横，就要比苏秦的合纵要高明一些了，因为苏秦合纵只是去游说那些国家的帝王将相。而张仪则是去游说那些觉醒者。这也是张仪比苏秦强的原因。
秦在其它五国的干扰下，并没有能够，把韩国怎么着。反而因起了六国联合起来开始攻打秦。因为只有韩魏赵楚三国和秦连着，因此如果灭了秦，他们三国倒是有灭秦之心，他们的利益也最大。
可齐燕两国就不是那么乐意了，如果那三国因此而强大，那以后就会威胁到他们。因此他们只是想在联合攻打秦国的战争中得到一些利益抢走一些物资就行，没有必要把秦灭掉。
因此又一次的联合抗秦，在各国都从秦国抢走了一些物资和青壮男女后，就各自撤离了秦国。
暮空看到这里，突然想起以前看过的《过秦论》和《六国论》。贾谊只是看到了一些表象就做过秦之论。与事实相去复几许？而苏洵头两句到是说对了，六国的破灭的确非兵之不利，亦非战之不善。
可后面的就不对了，他说弊在与赂秦。什么叫赂秦？赂字从贝，从各，各亦声。“贝”指钱财，“各”意为“十字交叉”。“贝”与“各”联合起来表示“在十字交叉路口，向监守路口的官员赠送钱财，以期获得优先通行权”。可他们贿赂秦国的意义何在，莫非这六国的统治者都傻不成。如果傻，又怎么会成为六国的王？
一开始是因为，那些觉醒者不消理会，这些凡尘俗事。到了后来则是因为达成了一个共识，认为一直分裂下去，也不是什么好事，如果能够统一，也许会对他们有一些益处。
统一以后，就会缓解一下，他们之间的敌对心理。能够坐在一起，一起互相分析人体的结构和构成。
因为各人身体结构都有所不同，在形成之初因条件各异，存在一些细微的差异。因为这些差异导致血脉中的封印桎梏也不尽相同。这也是觉醒了血脉的人，寻找据续打破封印，打开桎梏的方向。
可是一般的时候都不想看到别人比自己强，因此都固步自封，谁都不轻易把自己想通的东西分享给其它人。
但是如果能够天下统一，因为在一起的时间就会多一些，那样互相交流的机会也就会多一些，怎么也比现在，就本国的这些人在一起，交流的多一些。
可是也不是谁都同意这么做的，因此一直在推。导致各国都是普通人在战争。偶尔也会在一个诸侯国即将被灭的时候出面，和那些即将被灭的诸侯国中的觉醒者达成一些协议。这才有了现在只有七个国家存在的原因。
现在秦国攻打韩失败，还导致六国联合攻秦，导致秦受到的不小的损失。于是嬴政开始召集众人商议应该如何破除六国的合纵之局。还有如何才能够做到，灭掉一个国家，而有能够让其他诸侯国不参与进来。虽然看似是两件事，可他们又互有关联。
经过几天的连续讨论，最后做出决定。有张仪去做，各诸侯国中的，觉醒者的工作。因为张仪的口才，不是其它人能比的。
可是去做觉醒者的工作，其是那么容易的。能不能够见到那些人，都是未知数。可是就算是天大的困难也得去克服啊，困难的确是大可是没有什么危险，一般情况下不会有性命之忧。因此张仪也愿意接此任务，
于是有张仪带队，秦国派出了游说团，并一战败国的姿态，是去和其它六国建立邦交名义，开始去的其它国家。
浩浩荡荡，张仪带了将近百十人的团队，出发了。而这时已经是秦国的岁首，秦国的岁首是从立冬这天开始的。因秦国用的历法，既非夏历，亦非殷历也非周历，而是自己定的一种历法，说到历法还真的说道说道。
在书中很少提到某年，而不像其它一些记载历史的书总是说什么这公几年那侯几年。是因为历法纪年一直就比较混乱。就算是给出了年限，也无法与记载历史的其它书相对照。
在伏羲女娲时期，有伏羲定制的历法。在蚩尤黄帝炎帝时期是一直沿用的伏羲历法，尧舜时对于历法有所改动，变成了尧舜时期的历法。而且还都及其合理。在禹以后，建立了夏，就又出现了夏历，到了商，盘庚迁都以后，就有创建了殷历。商殷灭后，周有定制了周历。可是随着时间的推移，朝代的变迁，慢慢的都淹没在了历史长河中。我们现在用的历法是在清末一些人留洋回来，才慢慢的开始使用的。
现在我们能知道的中国历法，是一直沿用至今的夏历，而夏历也不是任何朝代都用，像春秋战国时期，就有一些地方用夏历，一些地方用殷历，一些地方则是用周历。夏历、殷历和周历，虽然差距不大，可是他们一年的开始则有所不同。
像夏历的正月是现在的十一月，殷历则是十二月，只有周历是现在我们看到的农历的正月，同样和现在使用的历法不同。可以说目前我们用的农历，是夏殷周历法的结合体。
可是在农村因为历法与农时密切相关，还一直有人在用，可是各地的叫法也有所不同。像一些地方叫殷历，一些地方叫阴历，只是音同字不同而已。叫殷历的是沿用殷商时期的叫法，没有改变。
叫阴历的则是，在清灭亡以后，公元纪年开始的时候，一些人称公元纪年为阳历，把中国一直沿用至今的历法称为阴历，不无诋毁之意。后来则又被人改称为农历，意思是农民用的历法。
第一站去的是赵国，虽然实质是以张仪为主导，可名义上带队的人并非张仪，而是有别人来代替，那样去和赵国交往的繁琐事，就不用他出面了。
毕竟他们名义上是来建立邦交的，待那些人去和赵国派出的人去接洽的时候，张仪则是领着几个下人，去寻找赵国的那些觉醒者去了。
因为提前就已经做了不少的功夫，大概也知道赵国的那些觉醒者，具体住在什么地方，那些觉醒者虽然也称为隐士，可也不可能去那些荒无人烟的地方去住着。只是躲避城市的喧嚣，去一些乡村小镇住着。但是也都离邯郸城，不是太远。
可这些人，会老老实实的待在家中吗？当然不会了。他们属于超然于普通人的存在，虽然多数人都在为自己的进步努力，可也不妨碍他们享受生活。
人活着为什么，不是为了去为谁做什么替别人工作是无奈之举，如果不用为任何事发愁你还会去工作吗？别人都是围着你工作，想法满足你的任何要求。无论你提出什么要求，别人都会想尽办法的去满足你的要求。而且是不论你提出来的要求有多么不合理，多么的荒诞离奇，他们都不会说无法做到。而是去绞尽脑汁的想法去完成它。
张仪去找那些觉醒者，可他们因为已经都到了一个常人无法企及的高度，就连那些帝王都得听从他们的。因此慢慢的性格也不在是普通人能够想象的到的。他们也许三个五个月都不出一次门，成天在家中玩耍。
而且是让人替他想各种玩耍方法。不论这种提议多么的荒诞无稽，只要他觉得好玩就行。也许一出去就是一年半载，做什么的都有，有的人会去做一个叫花子，到处乞讨。也有的会去做一个偷窃小东西的贼。也可能会去做大盗，抢劫一些对他们来说好无意义的东西。也可能去在一个不起眼的小商贩。也有可能去其它地方在组建一个家庭，生儿育女。
反正是只有你想不到的，没有他们做不到的。因此一些觉醒者偶尔一次失踪就会几年，甚至十几年，没有踪影。
这也是连横的困难之处。因为那些帝王都是在固定的地方。他们既然是为觉醒者做代理，就必须恪尽职守。不能像那些超然与物外的，觉醒者一样，想去那里就去那里。
就像现在的一些公司懂事一样他们可以一两年都不去过问公司的事。可做为总裁的高管就必须上班了，你可以三五天不去公司，可就算是你不上班，可公司里的事情你必须要随时知道。其实那些帝王和这些总裁是一样的，只是管理的公司大小有一些差异。
张仪到了一个，邯郸西面靠近太行山的小村子，这个小村子也的确够小，看样子也就是有百十来户人家。
………………………………
第七十六章连横和合纵
虽然只有百十来户人家，四百多口人。可是看上去这里并不穷。每家每户的房舍，基本都是用砖石堆砌建成的。在村中到处都能看到高大的树木，像核桃、柿子、板栗枣树这种高大的果木树更是到处都是。柿子就像是一盏盏，小红灯笼一样，看上去十分的可爱。街道宽阔平整，在街道两旁种植这一些花草果木和蔬菜。
在村子的四周还有一些亭台阁楼什么的建筑，虽非雕梁画栋，可也透出一种简朴的美。
在那些亭台中能够看到一些农夫围坐在内应该是在下棋什么的。而这些亭台四周盛开着的菊花，颜色各异，分期斗艳。
在靠近山的地方，山坡上有一些人工喂养的鸡，在那里刨着小虫，还有一些牛羊悠闲的吃着草。池塘中有一些鸭鹅在那里钻进钻出的逮着小鱼小虾。
虽然已经是初冬季节，可是树上的果实还有太多，看来是并没有人太在意这些东西。也只有一些垂鬓、黄口小儿追逐着那些以到幼学年龄的孩子给他们，偶尔够一些，核桃栗子什么的坚果，拿来玩耍，互相投掷。
看来此处的人及其富足，并不会因为地处山脚下而缺吃少穿。看到那些悠闲的农夫，和无忧无虑玩耍的孩童，这里那里是什么山村啊，简直就是一个远离尘嚣的世外桃源。
张仪看的都有点痴了，在他内心深处，向往的生活，又能如何，有这么惬意吗？一个人几十年的寿命，所追求的又是什么，想不通的一些普通人，还会愚昧的，为子孙后代想着，如何积攒一些财物，可是财物是能积攒下来的吗？
任何时候都会有数之不尽的富豪出现，如果能够一直下去，那整个地球都不够一家人的。因此才会有富不过三代的说法，如果你知道你积攒的东西，顶多到你孙子，或重孙那里就会败光，而且因为那些财物，还可能为你的子孙带来灾祸，你又会如何去做。
可也不容张仪在这里一直发呆，他来这里不是感悟人生来了。他还要为自己，以后的出路而拼搏。看来想通，和现实还是有差距的，就是张仪也无法免俗，放下一切。也只有那些觉醒者物质满足后，才能够在从中解脱出来。那么他们就真的解脱了。
未必！那些觉醒者不是也在为自己能够生存的时间长一点，在长一点能力大一点在大一点，而去争去抢那些认为有帮助的东西吗？也只是能够打动，他们的东西太少而已。
张仪没有让那些下人去询问，而是自己亲自走到了一个最近的凉亭处，向正在下棋的三人拱手施礼，问道：“打扰三位的清静了，不知这里是不是有一位叫邹衍的高人在此地居住？还望三位能够不啬告知。”张仪被后人说为，只要是舌头还在，就能够就能够建功立业。这种说法就和说他头悬梁，苏秦锥刺骨，一样是后人杜撰出来的东西。可也能够说明张仪的口才还是相当不错的。
其中那个看下棋的人，拱手还礼道：“小兄弟算是来对地方了这里正是邹衍隐士所建的村庄，我们都是为隐士打理村庄的农夫。可是隐士好像这几日没有在庄中，而是去寻友了。并没有听说隐士有什么交代，应该不会去的时间太久，你可以过几天在来。”
张仪赶紧以躬到地说道：“谢老哥提醒，不知此地可不可以借宿，我想在此等候周老隐士回归。至于借宿的费用，我们是不会吝啬的。”
听张仪说完，不但是那个说话的看着他，就是那两个下棋的人也抬头看向了张仪，张仪意识到，自己应该是说错了什么。不然那三个人，也不应该用这种眼神看自己。
这时以前说话的那个岁数略大的人说道：“小兄弟你弄错了吧，邹衍隐士最多也就有三十来岁，看上去也只有二十多一点，怎么能称为老隐士呢？”张仪这才知道自己那里说错了。
据张仪了解到的情报说，邹衍本为齐国人，乃为齐国觉醒者组织，稷下学宫著名觉醒者，因性格放荡不羁，经常会到各地游玩，没准就在那里住个十年二十年。也是邹衍的影响力相当大张仪在来赵国之前就拟定先来找邹衍说说，看他们商定的连横能不能有效果。
因为邹衍的五行论和五德终始说，对多数觉醒者还是有一些影响的。也不知道周衍是从那里得到的理论，他推出了五行相生相克的理论。
五行是假设的，五类物质的代表。根据邹衍的五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
而且五行具有相生相克的性质，像金能生水；水能生木；木能生火；火能生土；土能生金。反之它们还互相克制。像金能克木；木能克土；土能克水；水能克火；火能克金。
五行还表达了阴阳之间的关系。五行在生命体内的相互依存，表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约，表达了生命运动所具有的内部规定性；五行的运动和转化，表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系；五行不能独立存在，同生同灭，表达了阴阳并行不悖的关系。
阴阳之间的这种重要关系，也无法用五种物质关系来理解。五行所描述的是不能分割的一体关系，是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系，而不是五种独立个体之间的关系。使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种对立统一学说，那五行可以说是一种最原始的，普通系统理论。
虽然伏羲早就提出来了五行的理论。可是随着时间的推移，还多东西都已经不复存在了。
但是好的物质同时具有一两种以上的特性，还有一些物质在不同的环境下所表现出来的特性也不尽相同。因此五行学说是一门相当具有说服力的论理。不然周衍也不可能有这么大的名气。
而且周衍还把朝代的更替变化，和五行联系在一起。他的理论得到了好多觉醒者的认可。这也是嬴政他们商议后，决定第一个找周衍的关系。
张仪要在这里住下来，等待周衍的回归。这时那个年长的人又说开口说道：“这个村庄本来就是隐士修建的，我们这里的人都是后来迁移来的人，方圆十数
里的土地也都是隐士的给我们免费还随便种，没有任何要求。房子也是隐士出钱修建的，让我们随便住。隐士唯一的要求就是不能在这里闹事，无论是谁如果敢吵闹打架，不论你有没有理，都必须离开这里。现在还有一些空房子，你想住就可以住下来，不用花一文钱。”
张仪赶紧又鞠躬行礼说道：“多谢老哥的提醒，那我应该如何才能找到自己可以住的地方呢？”
那个人道：“为了不让太多的人知道这里种地不用那拿蠲，我们一般不会告诉任何人的，只是看你不想是来此种地的，这才告诉你。既然你想住下，那我就带你过去吧。来此也要有所记录。不然无法管理，还有一些需要遵守的规则也得和你讲清楚，不然如果违犯了就会被驱逐出村庄。”
张仪道：“一切听从老哥的安排。”
于是那个人就领着张仪来到了村子中，到了一个及其大的宅院前，见到门前看守门的那个，在打瞌睡的人就上前说道：“这些人是来寻访邹隐士的，听说邹隐士不在家中，就想在此等待，因此需要安排居住的地方，因此我就带着他们来找李管事。还望老哥通禀一声。”
张仪赶紧拿出一些钱来，递与带他们来的人，那个人到也通透，赶紧把钱交给了那个看门的人。那个看门的见到钱就不在沉吟，门也不看了，说了一声：“跟我走！”就带着他们进了院子。来到一个小跨院外，隔老远就喊道：“老李头在吗？有人找。”连喊了两声，就听里面有骂道：能“小点声，你小子会死啊。没有一点稳重劲，在这样，让你放牛去。”说着话，就见从里面走出了一个人来。这个人身高也就一米六五左右，不是很高，可是一看就是一个十分精明的老头，大概有六十四五岁的样子。
出了小院门，就开口问道：“小子！一大早的就大呼小叫的有什么事呀。”
看门的那个人心说都什么时候了还一大早？可是他没有敢说出来。就赶紧说道：“李大叔，是有人来找你，我才带着他们过来的，具体什么事，还是让他们自己说吧。今天王二狗不知道干什么去了，前面就我自己，我以离开，就没有人了，我还得赶紧回去呢。您忙着，我走了。”说完也不等别人说什么，就一溜烟的跑了。
………………………………
第七十七章五德终始说之祖
张仪没有等那个农夫说话，就赶紧上前一步躬身说道：“这位大叔请了！我是秦国大夫张仪，久闻邹衍隐士的大名，因此来此拜访。那料听说隐士出外访友并不在家中，就想先占住与此，等候邹衍隐士归来。”然后拿出一些散碎的银两递了过去，说道：“来的匆忙没有准备什么东西，些许小钱，不成敬意，望大叔不要见怪。”
那个李管事，见张仪如此懂礼数，就说道：“邹隐士确实没有在家中，已经有一些时日了，至于占住此地，些许小事，张大夫，不必破费。”
张仪说道：“只是一些散碎小钱给李管事买点茶喝，只是一点小小的敬意，还望李管事笑纳。”
李管事，伸手接了张仪递过来的钱，说道：“实在是不好意思，既然张大夫如此说了，那小老儿就愧领了。”于是侧身说道：“张大夫请先在这里稍候，我立马安排人去为您安排住处。不知道张大夫对住的地方有什么要求？您说一下，我好让人替您安排。”
张仪赶紧说道：“没有任何要求，只要是能容我们几人占时容身就行。”李管事说道：“张大夫想在小人这里稍做休息也可，想跟着一起去看住处也行，有张大夫自己做决定。”
张仪他们几个留在这里又有什么意思，于是张仪说道：“我们还是一起去看看吧，也好尽快熟悉居住的环境。”
于是张仪就和李管事一起走出了这个硕大的院子。这时那个农夫说道：“既然没有我什么事了，那我就先回去了。李老哥在见。”转身又对张仪说道：“以后有什么小事可以找我，没有必要麻烦李管事。我先去了以后有什么通知一声就行。”
张仪赶紧让一个下人拿了点钱送给了那个农夫，人家带着他们找这找那的，忙乎了半天，不可能没有一点表示。他们在此人生地不熟的，以后说不定，还有用人家的时候。
其实靠近村子中心区域的房子都已经有人住了，剩余的都是一些靠外的房子，还都是靠近山那面的。一般人都是为了方便选择交通方便的一面居住。
就在他们转着看住处的时候，遇到了五六个长相俊美的女子，看上去大概十六七到二十三四岁之间。这些女子穿装并不华丽，看上去只是一些普通的衣物，可是都及其合体。张仪还能从那些布料上看出，这些衣服都是用蚕丝和一些植物纤维经过细心制作而成的，并非普通百姓能够买的起的。
这时李管事，看到张仪看向的方向，也见到�
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