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牙痕记-第131部分
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文正和少庄主追上赵祺，却见赵祺身边的一人回头怒吼起来。
“你们二人是干什么的，怎么敢惊扰祺王爷的驾呢。”那人长得挺清秀的，只是眼睛里透出几分阴冷的光。
“你是什么人。”少庄主并不理会那厮，只是用马鞭挥了一下，“让开。”
“是大爷爷到了。”赵祺回头见是少庄主，忙翻身下马，深施一躬，并回头冲那厮喊到，“贾似道，你这厮休得无理，这是我皇叔的叔，咱们应当喊爷爷哩。快，给大爷爷问安。”
那个叫贾似道的人看一眼少庄主，不情愿地尾在赵祺身后躬身施了一礼。
“罢了，平身吧。”少庄主挥一下手，“前方战事正吃紧，你身为皇胄，怎么能声色犬马，游山玩水呢。”
“大爷爷，你不也是置身山水之中吗。”贾似道讥笑到，“我和祺王爷是有要事办理的，不象大爷爷您有游山玩水的闲情逸致呀。”
“贾似道，你瞎说什么呢。”赵祺显然有些不悦，他瞪一眼贾似道，又向少庄主满脸陪着笑，“大爷爷，你别和小的一般见识。怎么，听我皇叔说，你素来不问朝政的，多少年来散淡江湖，怎么现在回朝了。皇叔时常在我面前夸你呢，说你文武双全，琴棋书画，还说你为国为家多少年来不计自身，要我们皇室后生多向你学着呢。”
“这个王爷只是个迂腐书生，向他学什么。”贾似道附在赵祺耳畔轻声到，“走，咱们快去崇真宫逮蟋蟀呀。去晚了，那里的好蟋蟀就被人家逮完了。祺王爷，我是对你说过的，你是皇帝命，不需要读什么书，也不需要做什么学问的。”
“能行吗。”赵祺回头和贾似道轻语，“皇帝叔叔是看中我喜好读书，才有意多与我相谈的。不谈书，以后，我要是真的当了皇帝，怎么治理国家呢。不读书，怎么有实力和那些王子王孙竞争皇位呢。”
“不必多忧了。”贾似道嘿嘿笑了笑，“一命二运三风水，四修阴德五读书。读书，有个屁用。象眼前这位爷，书呆子一个，文不能安邦，武不能治国，理他干什么。走，咱们快去崇真宫吧。”
第八十八章
望着赵祺和贾似道一干人等策马而去，少庄主叹嗟一声。
“赵宋江山，气数尽矣。”
“少庄主，你的心情，我是理解的。不过，你也不要把自己的理想强加于人。现在，这个时世，得过且过有之，忍辱负重有之，精忠报国有之，只是人各有志，不能相求。”
“这个小子，以后，难当赵宋大任呀。”少庄主说着看一眼文正说，“象这样天天游手好闲的竖子，怎能成大器呀。”
“跟在他向后的那个贾似道，日后，倒是个人才。”文正知道贾似道日后要成为皇亲国戚的，他还知道这个赵祺将是理宗皇帝以后的度宗，正确的念写应当是赵？，他的原名叫赵孟启，1251年赐名孜，1253年立为皇子后赐名？，是南宋第6个皇帝。赵？是个幸运和不幸的结合体，母亲怀他的时候吃堕胎药，结果没堕成，让他有先天缺陷。由于有血缘关系而当上皇帝是幸运，但却始终受制于权臣。不过，荒淫的他却没成为亡国之君。这都是后话。文正想给少庄主说一些他去了八百年以后的事情，又怕少庄主笑他信口开河便止住了话头。
“你怎么知道那个贾似道日后是个人才，我却不信的。他们要去哪里，好象要去崇真宫？”
“嗯。”文正点了点头。
“走，咱们也去看一看。”
“那是道教修行的地方，去那里干什么。”文正想回临安，他冲少庄主喊了一句，“日近晌午，咱们回城吧。”
“好不容易出来一趟，就好好玩一下吧。”
崇真宫在阁皂宗为符？三宗之一，形成于北宋，是灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称，本是灵宝派，但又是灵宝派发展过程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派发展到何时，才形成以阁皂。“你信道吗？”文正问少庄主。少庄主笑了笑并没有回答，文正知道道教信奉禄星，顾名思义，是主管功名利禄的星官。和天官福星一样，他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多：有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星，保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君―，五代时期后蜀皇帝孟昶。因为他英俊潇洒的形象，博得众多女性的好感，最终又附会他为最出名的送子神仙－－张仙。人们有着怎样的愿望，又是如何在禄星的演变当中得以实现？探寻禄星演化的传奇经历，将会找到答案。禄星位于北天球北斗七星的正前方。因为总与北斗七星相伴升起，比较容易找到。北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。古人把天想象成一个巨大的圆形屋顶，所有星辰都在上面巡游。但人们发现有一处是不动的，几乎所有星辰都围绕这里旋转，这里就是天的中心，是天上皇帝的皇宫所在地。古代星相家称之为紫微宫，与人间的紫禁城遥相呼应，是尊贵的帝王居所。左右两列分别是紫微左垣和紫微右垣，垣是城墙的意思，他们就像是皇宫的城墙。城墙外面有一驾马车整装待发，这就是北斗七星。而陪同天帝巡视四方的，自然被想象成皇帝的文臣武将。在古代天文家看来，星辰运行规律所体现的社会秩序，与人间帝王社会毫无二致。就连星官名称也能与人间的官职一一对应：头两位是武官，分别管对外战争和国内安全，对应西汉的官职。相当于现在的军区司令和公安部长。贵相是丞相，司命，司中是神职人员，大祭司。西汉时期禄星被赋予主管功名利禄的职责，但那时地位并不高。司马迁把他排在文昌宫六颗星里的最末一位，进入隋唐时期以后，科举制度兴起，禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运。虽然幸运者只是一小部分人，但毕竟给了人们一线希望。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路，求之不得，自然会寻求神灵的帮助。于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮。既然他负责天上宫廷里的人事选拔工作，也一定会能保佑读书人金榜题名。到北宋文昌宫所具有的职能更为单一，曾经最受重视的主管人间寿命的功能已被其他神取代，文昌二字是太符合儒生们以文章求取功名做官发达的迫切愿望，于是文昌星渐渐成为禄星的代名词。禄星的演化进入第二个阶段，文昌星官。宋铸成的铸铁神像每尊重达一万两千斤，或许因为过于沉重难以损毁，躲过了千百年的刀兵战火，得以保存，文昌星形象是一派朝廷大员气度，几位办事员和贴身僮仆侍立左右，更衬托他高贵不凡身份。庙中独占鳌头，蟾宫折桂种种吉祥图案随处可见，营造金榜题名美好意境。这里是历代读书人的许愿福地，文昌星是他们的幸运之星。对于宋代读书人而言，面前这位文昌星已不仅是远在天边的星官，还是一位有名有姓的人间神，名叫张亚子，是晋朝时一位功勋卓著的勇将，是梓潼本地人，战死后被奉为神明，尊为梓潼神。笃信道教的宋徽宗主持了一次规模盛大的道教大会，有近千名道士参加，又称为千道会，会议内容是举行请神仪式。道士们诏告天地，各显身手，延请各路神仙下界，下凡的各路神仙不仅享用丰富的祭祀供品，还被加封新的官职。一位来自巴蜀的神明，格外引人瞩目，他就是梓潼神张亚子。大会讨论一致通过，诏封他为掌管天上文昌宫的神，并兼职负责人间的功名官禄。天上的文昌星官，从此有了一个人间神的身份。道教策划的这次封神活动是文昌星演化过程的转折点，梓潼神张亚子在当时读书人中具有很高声望，传说他独具慧眼能在万千人中分辨出哪一位将来会做宰相，而他暗示的方式就是以风雨相送。大文豪王安石在幼年时陪同父亲出门远游，途经梓潼文昌庙，这时突然风雨大作，父子二人赶忙进庙躲避但这风雨却让庙中一位书生非常兴奋。这位书生非常高兴，进而有些自负轻狂，结果在考场上连遭败绩、名落孙山，没有被朝廷录取。失意的书生再次来到梓潼文昌庙，并向当地守庙人抱怨，说风雨送贵人的说法根本就不灵验，守庙人也迷惑不解－－难道梓潼深圳的不灵了吗，直到若干年后，王安石高中状元，后来又一直做到宰相，梓潼人们才恍然大悟，风雨送贵人的说法果然灵验，只不过这贵人不是那位倒霉的书生，而是当时才七八岁的少年王安石。在宋代文人笔记和民间故事中类似的故事不胜枚举，其实，梓潼神张亚子之所以被读书人奉若神明，是因为梓潼所处独特的地理位置是古代巴蜀通往中原的必经之路，读书人进京赶考必会路经这座文昌庙。焚香礼拜，许下心愿，稍事休息，然后继续赶路。久而久之，香火渐渐旺盛。穿凿附会，求神应验的故事也就应运而生。道教不失时机地把梓潼神和文昌星官合二为一，梓潼神文昌星张亚子随后被纳入到道教的神仙谱系中，并且在最尊贵的玉皇大帝身边谋得一席之地。在南宋的道教神话中，文昌星张亚子的职责相当于玉皇大帝的私人秘书，负责起草御旨诏令，并且专职安排天上以及人间的官禄升迁。但是随着他地位不断攀升，问题也就随之而来，在福禄寿三星画像中，天官福星位居中央，自然是拥有帝王之尊。而文昌星荣升帝位，也应当是帝王的装束才对，可如此一来，两者角色就很难区分开来。员外郎，简称员外。在现在人的观念里，员外是大地主和富翁的代名词，而且多少有些为富不仁的贬义倾向，但在古代的确有这样一种官职称为员外郎，还一度还与科举考试密切相关。唐朝贞观时期以前，科举考试的主考官就曾是由员外郎担任，全称是考功员外郎。唐开元年间，唐玄宗李隆基认为员外郎位望较轻，改为由礼部侍郎主持科考，以后成为定制。财富是得到仕途功名的捷径，而头悬梁锥刺骨，十年寒窗之苦尽可以统统免去。员外郎作为禄星，由他来保佑读书人状元及第、金榜题名，这多少有些讽刺意味。但即便是如此塑造，还是不能解决角色重复的问题。因为在戏剧舞台上，员外的服装和普通朝廷官员的日常便装难以区分。而且员外身份的财富意味，也并非独一无二。福星的尊贵其实已包含富贵的含义，禄星的员外角色的确处境尴尬。穷则生变，禄星又开始担当全新角色－－－送子的神仙，在流传的民间故事里，禄星被称为送子张仙，一位姓张的神仙。历代神仙通鉴记载这位张仙是五代时期一位道士，名为张远霄，在巴蜀道教名山青城山修道成仙。他有一门绝技最堪称道，擅长弹弓射击，百发百中，而射击的目标正是那些作乱人间的妖魔鬼怪，五代至北宋时期，他在巴蜀地区已经小有名气。宋朝开国皇帝赵匡胤举兵伐蜀，大获全胜。后蜀皇帝孟昶沦为阶下囚被俘虏押送到北宋首都开封汴梁。陪伴孟昶的还有他心爱的妃子－－绝世美貌的花蕊夫人。被赵匡胤软禁以后，孟昶与花蕊夫人两人厮守深宫、相依为命。不料赵匡胤却偏偏垂情于花蕊夫人的美貌，孟昶的厄运于是降临。在一次郊外狩猎中，孟昶意外地被弓箭误伤，不治身亡。噩耗传来，花蕊夫人，伤心欲碎。赵匡胤怕她寻短见，赶忙接到后宫，派人日夜看护，希望花蕊夫人回心转意，倾情自己。但花蕊夫人仍不能忘记爱夫孟昶，暗自请画家绘制孟昶的画像，以寄托思念之情。为了防止被人识出，还特意给孟昶改换一身武官装扮，弯弓射箭的样子。然而画像上的英俊相貌还是引起赵匡胤的怀疑。一次花蕊夫人独自面对画像默默流泪，被赵匡胤看到，于是盘问画中人名字身份。花蕊夫人灵机一动谎称这就是蜀中著名的神仙张仙，供奉他可以保佑早生贵子。这件事后来在宫中流传开来，于是张道士被褪去道袍，换上一身戎装，并拥有了孟昶英俊潇洒的美男子扮相，从此以送子的张仙闻名于世。这个故事虽不见于正史，真伪难辨。但北宋之初张仙送子的说法已风行于世，却是不争的事实。北宋文人笔记中记载了另一则张仙送子的应验故事，而且张仙送的还是北宋的一代文豪苏东坡和他的弟弟苏辙。苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一个考场上兄弟俩双双高中进士，一时轰动朝野。早在两兄弟出生以前，有一次苏洵梦见张仙弯弓向天射击，连发两弹。苏洵不解其义，赶忙恭敬询问，张仙也不作答，隐身而去。直至今日两兄弟双双高中，苏洵才恍然大悟。原来张仙早就托梦许诺，日后必然双双得中。苏洵为此还写过一首名为张仙赞的长诗，以表谢意。但苏洵仍未道出张仙演变为禄星的真正原因，其实答案就隐藏在年画当中，张仙被一群小娃娃簇拥中央，他弯弓向天，目标是云间一条黑犬，名为天狗，它是古代一个星宿的名称。古代神话中，天狗和人间的家犬一样也是专职看家护院，但天狗比家犬管得更宽，它是天帝忠实的看门狗，监视星官们的行动是他的职责。但这却招致人们的愤怒。因为古代民俗观念中，所有金榜题名的大人物都是天上的星官下凡托生来的。而这条天狗把守天门，阻挡星官下界投胎之路，分明是与天下望子成龙的父母作对。于是古代星相家们又相应地将天上星宿作一番重新调整。在天狗前方特意安置一张弓箭，名为弧矢星。弓满似月，箭在弦上，正对天狗的头部。但这似乎不太奏效，因为人们发现孩子们小时候都聪明伶俐，可长大以后却往往不喜好读书，中状元的只是极少数人。于是人们怀疑弧矢星没有看住天狗，他又下界来破坏孩子们的锦绣前程。因此这位神射手张神仙的出现，可以说是恰逢其时。他既能保佑天上星官顺利托生平民百姓之家，又能保佑孩子将来高中状元的锦绣前程。于是张仙成为人们爱戴的送子神仙，随后加入三星阵容。以其独一无二的送子职能，取代原来的员外郎，担当起新一任禄星神职。禄星，从一颗普通星辰，下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神，又融合了张道士和后蜀皇帝孟昶的神话故事，摇身一变成为送子的张仙。传奇演变经历独具迷人魅力。灵宝无量度人上道&；#8226；灵宝源流载有东华派所尊奉的历代祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，其中，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论，但葛玄是灵宝派和阁皂宗十分推崇的祖师，最后于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。似乎葛玄已在阁皂山传授灵宝经？了。但这是较为后起的说法，比此先出的陶弘景吴太极左仙公葛公之碑则只云：公驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹，尤多去来，天台、兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏。并无涉足阁皂山的记载。在南北朝以前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清楚；但可断定，即使已经传入，也未形成传播灵宝经？的中心，即阁皂宗在那个时期尚未出现。其次，从阁皂山崇真万寿宫的发展历史来考察。周必大于南宋乾道九年登临阁皂山，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余遂立草堂。至真宗祥符元年避讳改景德观，天禧庚申尝经火，熙宁丙辰又火，政和八年五月用守臣之请，改赐崇真宫为额，给元始万神铜印一，授法？则用之。盖天下授？惟许金陵之茅山、信州之龙虎山，与此山为三院。
崇真宫建有金阙寥阳殿，昊天殿，正一堂，靖应堂，祖师殿，藏经殿，玉像阁，凡殿于旁翼以修廊，道士数百人环居其外。争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。
阁皂山崇真宫的规模甚大，道士人数也颇多。
“我是不信什么道呀仙呀的。”少庄主回头看一眼文正说，“不过，我师祖梨花圣母却是有些仙气的，人近百岁，却还健步生风，身轻如燕，是有些不可思议的。”
“世上真是有些不可思议的事情的。”文正策马赶上少庄主，他很想把自己穿越时空附体的事告诉少庄主，觉得自己郁闷的心绪无从释放，甚至压抑。“少庄主，日后那贾似道是个一人之下万万人之上的人物，你信吗？”
“我是不会相信的。”少庄主听文正如此一说，仰天一笑，“一个酒色之徒，能成什么大事。”
第八十九章
文正和少庄主到了崇真宫，见赵祺和贾似道一些人正在宫内草丛中寻觅蟋蟀。阁皂宗在当时是比较兴盛的，诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭，曰：固卿，杨氏，名介如，丰城县梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。学通伦类，道书外，禅宗方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观。一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰酒量春吞海，诗肩夜耸山。坐皆骇伏。有诗百余，号隐居集。固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。由此也可窥见当时阁皂宗道士的情况。后在元统治者的支持下，阁皂宗仍在传播。阁皂山行法？云圣旨节该张天师奏，临江路阁皂山有万寿崇真宫葛仙翁八景玄坛里住持李宗师，每年正月十五日一番做好事行法？有来，元封张陵子孙为天师始于三十六代张宗演，封天师真人。张宗演所奏阁皂山万寿崇真宫住持李宗师，不知何名，也不知他是阁皂宗的几代传人。阁皂宗道士郑所南字思肖，号忆翁，又号三外野人，原为南宋太学生，博学多技�
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