中华野史-第12部分

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所心在世，不惟乃身。　

瘁身之忘，君国是皇。　

虽斥违之，中怀逾光。　

王室殆焚，王衷莫问。　

百辜予身，万里王门。　

王立于谁？子视而望。　

尸此侯封，恙魇惟卧。　

率土幽岩，犹念国家。　

犹思救稗，矧世食德。　

我生不能，尧舜君民。　

圣贤在野，子怀之激。　

天下之生，全之后人，于戏善人。　

商侯主癸既已全归，天乙哀恫惨但痛绝数次。上大夫寿常自往夏都，告讣于桀。中大夫巫轶，讣于与国诸侯。下大夫旬范等，劝慰天乙。三日，乃进少水饮。五日，乃进粗粝饭数匙。　

倚庐中门之外守丧。　

明年庚寅元月，寿常乃还。盖夏桀日与外内幸臣宠妾欢饮，不以大礼为事。叩额之久，乃得通闻。但照旧规许立嗣子，并不加锡命也。　

二月，先侯之与国亲属俱来。其远来者有如夏阳氏、太康氏、斟灌氏、斟鄩氏、有虞氏、有莘氏等国；其近来者有如有男氏、杞氏、缯氏、喜氏、冥氏、房伯弦子等国。　

先侯之得意，素被于诸侯。生时虽无赫赫声名，而任真输诚于人。及死后，能令人思感。故远近贤愚皆侧然，而素共事者皆来会葬。其远不能来者，无惑。惟至近邻葛国葛氏垠，蔑讣不理。寿常等乃奉天乙，率诸侯以月望葬先公主癸于太丘之阳，葬毕谢各国诸侯，散去。　

寿常等摄商国政事，天乙自守丧礼于庐。期年，始食菜果，练冠。三年，不足内阈，不嗅酒肉，不面宾客，不闻政事默处三年。始于悲怛，既以诚静。终以洞瞩，精诚凝一，圣德益明。　

服既阕，然后从诸臣之请，出而升先公主癸于庙，祀之。　

乃遣上大夫寿常往告于夏王，待命以还。然后告于祖庙，即侯位，是桀之十九年，癸亥元月日也。即位三日，即命驾，领上大夫同往夏都，朝王告成命也。　

一面命中大夫巫轶，赉弓旌币帛，受辞命，往有莘之野，访聘贤人，急父志也。一面留下大夫旬范摄政，与元子太丁监国。且说那夏桀，自商先侯归国后十二年巡游天下。所到处都是搅乱诸侯，蹂践百姓一番。十六年归都，十七年诸侯又大朝，仍是那些淫恶之群。桀在外五年，常是携带歌童舞女，随路作乐。非比古帝王苦身逸民也。又各地方之侯及大夫，皆投好供应，又倍常快乐。及归都时，当带各方之声色以进，并非能采风、问俗、修政、明刑也。且赏罚生杀，颠倒妄用。惹天下旁观者嗤笑。当局者怨恶。这样一番巡行，不如不巡行也。罢归都来，又三四年矣。五日不追欢，无时不颂圣。朝朝游宴，夜夜笙歌，真是快乐无比。但只自家一身与数幸臣快活耳。那些良臣善士穷民，却受无量苦楚。　

履癸又私行出入无常，每撞着民间男妇儿女之色，不顺便手提将去，扭撑杀之，如戏耍相似。又与群幸断讼狱，俱不以公道断，只以己意。喜则纵之，怒即扭摔拉捏，抛蹴杀之。又不时出令力役，不论农家忙不忙。又要急就，稍缓则杀。急就而所为，稍不良又杀。百姓为善也，不好为恶也，不好急做也，不得缓做也，不得昼也，不知安夜也，不知寝饥也，不得食困也，不得息。父母、兄弟、妻子都不得相顾。外边自苦，里边自乐，岂特不闻？就使闻之，亦不顾也。　

此时这商侯天乙来朝，桀正在容台之上饮宴。听见商新侯履即位三日，即来朝见。桀大笑曰“他父亲古板，儿子想是时兴。父亲倨傲，儿子这般恭谨。坐席未暖，就来朝见。朕明日看他何如？如生待他。”　

赵良惧，只应声顺意，心中打算不就，留了地步，图背地来索贿赂。此夜宴罢，已是三更。赵良使子赵和，来寻商馆中索赂，明日好相待。时商侯齐沐已久，正拥朝衣而坐，以待天旦，适见赵和来。无货以应，只有所珮祖父所遗玉块一枚，大夫寿常带有币数件，举以与之。　

明早乃元月望日，桀王设朝，商侯朝见。礼仪谨肃，容貌温蔼，王亦喜之。召升殿，问之曰“卿之先人有遗言乎？”　

商侯拜而对曰“臣父但言生不能报主恩，死以属之微臣耳？”语华而泣下。桀王亦感动，乃曰“卿既如此忠顺，朕即赐尔斧钺，为中国之长，以为朕诛不庭者。但卿毋固效尤，苦逆朕志，讥联所为也。”　

商侯对曰“臣父受国恩深，历王事久，一尺一寸皆切于心，故任其愚忠，不知忌讳，自干天怒。臣则愚昧，乃志疏略于事，实不敢承君王宠命，亦不能继父志也。”再拜以辞，王不听，固使受赐而出。赵良不沮，于辛等沮之。　

王曰“已命之矣！”　

亦不听其沮。又明日，而商侯辞朝去。　

往返才一月，而以王赐命还国。则中大夫巫轶已先归矣！　

且说先所遣中大夫巫轶，往有莘之野，访聘贤士者。何贤士也？乃是莘国中，田野间一个农夫，姓伊名挚，字尹。其先始祖力牧，黄帝之将也，其母居伊水之上，娠尹而夫死，夜梦神告之曰“臼水出而东走。”　

母明日视臼出水，告其邻居，俱东走十里。返顾其邑，尽化为水矣。母无所居，遂居空桑中，而生尹。数日，母夜为水漂去，独置尹空桑中。又数日，水平。　

有铣氏女子来采桑，遂得小儿，献之于君，即莘国之先君也。　

莘君使人访问所从来，得与其母并走之人，乃知其为伊水之人，遂姓之以伊。君执儿手，视儿之不常也，名之曰挚。既长，而字曰尹。尹生于空桑，后其地即名为空桑。长于莘国，即今陈留也。长而圣智宏毅，博学精思，无所不通。邱索典坟，天道民故一贯无遗。尤悦尧舜精一执中之道，真有所自得。莘先君已卒，后君不能用，遂自晦迹而耕于野。度不可以行志于天下，不妄事人，惟抱道自乐，不于世主。汤母扶都，原是莘先君之姊。莘先君尝与商先侯主癸道空桑之儿之贤，先侯故知之。彼时尹尚幼，未可用。及可用，则莘先君去世矣！后君则喜浮华，侈泰之流相聚者也。故尹宁深退。商先侯久欲访之，而劳于国事，每未遑及故，以为歉，而属之子。商侯承命急行。　

此时大夫巫轶至莘，访七日而得伊尹所居之处。住一茅舍，外有犁鉏、钁畚、祓袻之具，内有残简数片而已，别无一物也。　

见其人约有四十岁矣，品貌亦止如中人，蓬蓬然也。及其发一言，则如鹤鸣九霄，声闻天下。神明洞达，人不得而穷之。巫轶乃陈商侯之币，拜而致辞，曰“盖闻夫子之道，上达乎百王，下溢于当世。寡君虽不肖，愿受教命。先君之世，慕夫子之贤。为王事不已于驱驰，故待于今也。敢请命驾。”　

伊尹亦拜辞曰“吾闻有道之士，已不自有，人安得而有之，是以能实有也？今我耕莘野，而君以我为有道，我非有道人也，敢辞。”巫轶固请之三，尹终辞之亦三。巫轶乃还，是为一聘不出。　

后人钟伯赞曰　

三春茅，碧瓦飞。槿编篱，金阙危可相代，是耶非。彼有大寇，失之无归。兹小偷耳，失可为。嚣嚣乎！陶陶乎！犁与钮，书与图。行矣子大夫！吾将曳尾于泥涂。　

巫轶往返半月余耳，先在国中待商侯。侯既归，且告祖庙，以王命斧钺焉。既而中国近方诸侯来贺，葛垠仍不来。商于是乃修为国中事体，大纲小目，一一从头料理，重新整饬，片晷不遑坐卧。　

迟不数日，又敬命上大夫寿常赉币受辞，再来莘野，寻了伊庐，陈弓旌币帛，拜致辞曰“神龙不以穴处之乐，而吸江海之枯，贤士不以山要之适，而甘四海之乱。无江海枯则穴处亦无乐、四海乱则山林亦无适矣！是以古人舍其小者，全其大者。今四海方乱，寡君惟是悯悯焉！不能夕旦也。夫子之道，忍其安之舍大道而矜小节。当不其然跂寡君之翘企也。敢请就驾。”　

尹又拜而辞曰“夫摩空而坠者，不如蹠地而游。饱食而僵者，不如空腹而动。吾闻之安乐我者，危我者也；富贵我者，杀我者也。今山林虽陋，神往之间，自有先王也；四海虽乱，一室之中，自有太平也。我不用彼易此，为我谢商侯。　

显者自见，幽者自潜，不相及也。大夫无辱。”　

寿常固请之三，尹终辞之又三。寿常乃还，是为二聘不出。后人钟伯敬赞曰不丹山，而烟霞。不碧水，而浮家。不白石，而神娲。十亩间，间咨嗟。孤材上，余熏华。九围狭，一室奢。吁嗟！粹莹之璧，可以万镒而售，亦可以斗粮而易。靓贞之女，岂不愿其有家？而不敢自为夫易得。彼能而曰不能，乐而日不乐。苟非真我知，则岂惟当世之寂寞？然使可以不能不乐，而令之不来。又安能达可行于天下？而命之寄，而孤之托。　

寿常亦只得空费十日往返。商侯既闻答辞，自惭无德不能致贤者，乃怏悒悒，出入若有所失，如是数日。　

有割烹氏者，原是汤母扶都从莘国而适先侯所带童子也。　

先侯以其人善，久命为庖正，遂氏为割烹，今亦老矣。割烹氏有隐识见侯之状，知侯之心也。侯正立于堂上有思，割烹氏正负鼎以之庖，过于堂下。故为延伫者，而熟视侯。侯见其有意也，问之曰“汝庖正乎？延伫何为者？”　

割烹氏历阶而上，进言曰“臣视夫君之若有所未能得也，臣之心若有所自得也。”　

侯曰“噫！是有以进，寡人与汝盍言之。”　

割烹氏曰“臣割烹者也，不知其他，但知夫割烹也。愿请以言。”　

侯曰“可。”　

割烹氏曰“臣之始事割也，见物之讹，不得其命，心旆旆也，手亦幌幌也。欲其止，未必止也。欲其行，未必行也。拟其斥钧，未必当也。习之三岁，然后鼓刀，若发机随念行，随念止，不知其然也。始烹亦然，虚火不固，实火不炽，急之不善，缓之不应。习二岁而后火如吾之情，候如吾之意也。　

且夫割烹非不美也，而味不纯。然碎非不易也，而体不恒。故函牛者求大鼎，得鼎矣求大薪，大薪大鼎不易得也。而天地鬼神之用，小者百之亦不能代也。及得其大，岂易置哉？善其地久，其时安心凝神以俟。夫和调之机，始则难燃，终亦不息；始则难糜，终亦不竭。故气纯而味真，功深而用宏也。是知诚求而后必得，坚忍而后有终，习熟而后中于神解，适于大用也。　

夫治天下亦犹是也。”　

侯闻言，悠然，会冷然，善怃然，而自失其忧也。命左右来掖割烹氏而拜曰“寡人敬奉教矣！今而后，庖正谢若事，而为寡人保傅也。”　

割烹氏辞曰“臣岂以若事进于君，反即遗若事哉？”　

侯贤之，听之也，而厚礼之。　

乃即日命驾，亲自造庐求伊尹。才山门，忽报夏王有急命，欲尽起诸侯之兵，往伐蒙山之国有施氏，诸侯不得顷刻违命。　

商侯遂不敢行，只得一面托疾不出；一面使下大夫旬范往夏都，看动静陈谏；一面使上大夫、中大夫齐赉礼受辞，往莘野聘伊尹。　

两臣于路咨嗟叹羡吾君好贤如此。来到伊庐，又见伊尹，三陈元纁弓旌。两大夫齐拜，致辞曰“寡君闻夫子之道，上配于禹、皋，是非有尧、舜之主，不能臣也。惟是寡君，敬慕之切，愿获一见。且奉大道，旅馆敝邑，寡君为弟子，朝夕受诲。若夫子见寡君之愚昧，真不可教，而后再遂高举，是在夫子。若其犹或隙昫可受化诲，愿卒受师业，亦不敢臣也。且寡君不独已以为师也，实欲上荐之天王，以救天下之民。夫子所抱尧、舜、禹皋之道，固欲行之者也，得无意乎？寡君旦暮欲早受教于夫子，其终弃寡君，如夫子之道何？”　

伊尹受辞，毕，不觉油然感动。怃然叹息曰“噫！君乐善至如斯乎！”　

乃幡然改，肃然拜受命曰“子寤寐，先王之道，岂若身见先王而相与见之行事乎？予非禹、皋也。而君之乐善，则尧、舜也。　

不行何待？”　

遂受聘治行。　

且说这伊尹本是树窟唝里出来的人，上无父母，中无兄弟，孤穷一身。受得有莘国五十亩田，又不能独耕，年年请雇同井余夫来共耕，分去粮食。又不肯营心生业，又不学如今人积谷卖钱。若有余的，有窘急之人求就，与他去了，又不晓得去问他取讨。那夏末时人也，有些像近世人，不讨便不还。尹又不肯学如今人打个会，请个人情，告个助儿。只自有剩粟，便买了些竹简子、木板子、铅锥子、铁刀子，写画图书玩。无剩粟，只供牛种衣食用度而己。既无长者之命，便不自娶妻。　

那莘国人，又都瞎眼。除了那一个莘先君有眼的，又死了。　

哪个知道他是贤圣人，该尊敬他？又哪个知道这农夫将来是个宰相，该拣他做女婿。只自安贫乐道，到了四十岁了。若学颜子，岂不死过了八年，久作孤魂了。既无妻子，便自平日也天奴仆。谁人肯投寡汉作奴仆？如此上中下俱无人，又谁人为尹治行。尹当日只自叫同井的邻家农人都来。那些莘野中百姓，向听见头一遍商侯来聘，还不信。还有人说若是有诸侯来聘，如何不去，还在家？又有人说商侯那边田没人耕，要请这个农夫去耕田。又有人说何不请我，即便去？又有人说想是商侯错听了。又有人说是大夫错寻了。到第二次来聘，众人才惊骇，来问来贺。问说如何不速去，想是拣日子？说到那边，想是不要自己去耕田，想是住间好房子，想是娶个婆子，跟个小厮，如何不去？闻说不肯去，便都背后说有这样好事，不去真没福，合该命穷。又说想是没本事，恐商侯看出他伎俩，怕去的。又说平日耕田的人，如何去见得诸侯？难怪他不去。是到了这番，两大夫官车数十乘，旌旗载道而来。元黄筐篚，陈于草舍。驺从仪卫，周满井里。众人越发惊慌，齐集来看，四围挤不开的人了。这同井七家之人，听见伊尹叫，如何不来？及到，伊尹便吩咐说井田五十亩，烦七家公状纳还莘国之君。我所置黄牛牯一头，所积秋种一石，为我献与莘君，谢之，听莘君给他人耕。此地犁一副，赠张三。老银钁一副，赠李四。奇蓑衣一件，赠周五弟。其余四家，还有四石粮，各分一石去。又所种麦禾在田，听莘君去收。七家领命而去。尹自着一缁布冠，一白苘道袍，一双草履，携简编数帙，从二大夫之请，登安车，拥旌旗仪卫而行。莘野人才说是真个的，望送数里而已。后来听见他做了宰相，才人人悔说当初在此，不知道他，不曾结好得他，姻亲得他。岂不可笑？咦天下皆莘野也！只莘野不幸，逢着伊尹就点破出来耳！所以从古来，地方但出了圣贤，便成了个极丑的地方，为此故也。　

且说伊尹一行，到商国乃是三月三日。二大夫先遣人报知商侯。商侯独乘一乘垂帷而出，为托病故也。迎至三十里外，命左右于小街中，搭一棚，立俟尹来。尹至，下车，相望而拜，再拜乃升车。商侯请尹并车而行，归城。此夜庭燎如曙，侯入司馆，商侯定尹之宿而后去。　

明晨尹起，欲见商侯于庭。而商侯已来馆，遂并拜于馆。　

侯尊尹上宾席，尹固让不得，乃分宾主坐。侯问曰“昔帝尧之时，无贤不举。匪独上能用之，而其臣亦皆相荐，不自用者，何也？”　

尹对曰“当彼之时，天地醇庞之气，人心未漓。且上位有艰难之事，而君相无富贵之乐。是以君位亦往往易于让人，而臣各效所长，无相妒也。”　

侯曰“如四岳者，可不谓贤乎？且有一宜用之人，即金举，无少争疑惑乱，又何也？”　

尹曰“其心公故也。未漓则诚，诚则公，故同也。”　

侯曰“抑何其尽知人若彼也？”　

尹曰“明故也。诚则公，公则明。　

即间有失于明，亦不害其为公也，而终归于明。故有公而未明者，未有不公而明者也。四岳举鲧，是偶失于明。然非其私也，故终亦无害。”　

侯曰“上世之臣，有若彼之盛，后世安能得乎？”　

尹曰“上世之臣之盛，非臣之盛也。使非有尧舜焦心劳思，求得人以治天下，则虽有皋禹益弃布满天下，亦俱作农夫牧竖。或终身勤勤，以养父母。或有妻子，则畜其妻子，无异于愚夫愚妇之伦。甚则孤独一身，以没其世。虽有高道盛德者，世不知闻也。故继之在其君。世有其君，则最荣藉者，圣贤也；世无其君，则最穷独者，圣贤也。”　

侯侧然曰“噫！　

窃忆圣贤在世，即不居上位，亦宜有道，以自成其身，何至茕独无聊、少壮孤穷、老而独卧以没世也乎？所谓人纲人纪，又安有哉？”　

尹曰“夫圣贤者，非自成其身之人也。愚者谋身，贤者谋国，圣者谋天下。如物亦然，鱼谋池，蛟谋海，神龙则谋风云而上天。君不见孔甲豢龙乎？使其失风云而不地，则固不及鱼虾之在池矣！何也？彼其巧力，原不在浅近也。今夫百姓志在衣食，算在币粟，谋在市井，见在门巷。所长者力役，所熟者管逐。使处之上位，则其才胶跼而不可行听。其无位，则用其本。然得其本分，彼固能自养自计，以成其身也。圣贤则不然，所志者，明良之遇；所算者，经纶之事；所谋者，天地之道；所见者，古今之运；所长者，用人；所熟者，养心。　

若处之上位，则如神龙之在上天。不屑屑于巧力，而自能为云为霖者，此皆精诚之所运也。既不得位，则与百姓同其遇，而智力反不及于百姓。又不屑为百姓之为，非其力之当得不食也。　

然力之能得者几何？则馁之日多矣。非其人之所授而不衣也，苟无其人授之，则寒之日多矣。非有长者之命而不能自求女也，则三纲绝矣。使舜无尧妻之二女，宁终不鳏独乎哉？非有君相之求而不仕也，后稷非尧舜举之，则亦稚而弃儿，长而田畯耳。　

是则圣贤在生，当其世有其君而已，不则人纲人纪亦不得而自全也。彼降原之龙，所谓云雷变化又安有哉？皋弃之逢尧舜，所谓千年之蜃，一旦风云而上于天也。虽臣亦然。臣虽不及皋弃，而君固尧舜也。一日安车元纁，光遍闾井，取田畯为上客，是亦风云也。然天下之幽抱隐处如臣者，岂少也哉？正患彼不知君如斯之乐善也。即知之，亦不必自来。而君又不能遍孰察于天下而知之也。然不患人不知君，而患君不知人。亦不患君不知人，而患君无是心。君既有是心矣，是即尧舜矣。天下之贤者，自望君以为归。而天下之人，必有乘君所好，而荐贤者矣。又何患皋夔益弃之不得哉？且夫天心泽万物，故龙自兴而自行。君心泽万民，则贤自来。政自举矣！君惟益诚乃心，固徯天时，天命所凝矣！”　

商侯大悦，曰“真吾师也，敬愿委身奉国以受教。”　

遂请尹诣大庭上引拜。侯拜于东席之下，尹拜于西席之下。　

称师而不官。乃引元子太丁及诸子弟出拜。太丁等北面拜尹，西立东面而拜。又悉引诸大夫皆拜，诸大夫北面罗拜尹，西立东面而拜。拜毕就席设撰，行酒成礼。侯命诸大夫国人，咸听师规诲。复博访四方草野、贤士。命元子以下，俱就师、受学。　

设特馆居师。使巫帙赉礼往求于有男氏之女，以为师室。数日安排略备。而下大夫旬范自夏都回。不知来说夏桀何状，但看下回分解。　



　　　
　　　　
第十四回　桀伐有施求妹喜　妹喜歌舞世无双　



却说夏桀伐彤庭、巡天下后，归来日日为乐，犹以为不足。　
先王发在时，命桀纳有洛氏之女，是为洛元妃。洛元妃貌美而性严，色和而行端，盖贤后妃也。遇非其主，每不相得。前年桀从巡狩归，携有外方多美人来。桀于内院张宴，命元妃并坐。　

因命诸美人歌舞行酒，桀指一尤美者，谓元妃曰“此妹之色，亦大不减于卿。”　

元妃避席，面谢曰“妾闻事君以德，未闻以色也。”　

桀默然不悦。　

又去岁春月，内苑百花灿烂，桀携元妃入花间行游。见双蝶相合而扇，桀狎元妃曰“此物亦有人情，两两相媚，奈何朕与卿不然？”　

元妃敛衽正色而对曰“君王者，万方之主，是为万国所仪型。若内庭正闺阃肃，则万方顾化而成治；若亵狎不检，身失其正，则家淫国乱而天下叛矣！”　

桀曰“此间何人见闻之？”　

元妃曰“人君之言动，无微不彰，有于内必闻于外。故古之帝王，德谨于微而治起于闺阃也。”　

桀又默然不悦。桀虽不悦，却夺于正理，亦不敢诟怒元妃。故宫中诸美人虽多，媚色不过袅娜歌舞而已。无有知书识礼、能言能作、可以御众女而易元妃者。桀又时引内幸臣侯知性、武能言二人入宫，巧言令色说皮调谎，元妃又恶之。时谴斥二人，令出。　

桀心又不悦。　

今年乃十九年，癸亥元日，是夕内宴。桀又狎元妃，元妃避席而入。桀终夕不快，遂密与二幸商议，安得才容巧妙言色俱佳的一个女子来凑个偏妃？二幸谋之于于辛，于辛密进言曰“臣家东方素闻蒙山之国有施氏女，貌过于月宫之娥，态妙于姑射之仙，诗书技艺无所不通，真我主匹配也。”　

梁大喜，即召赵良、曹触龙与二幸等同于辛商议。赵良曰“蒙山国僻在东海，兵强马壮，未必肯奉命来献。不若先以礼求之。”　

曹触龙曰“若先言之，彼即嫁于下人，则虽得之，亦已无用矣！”　

于辛曰“不如不与之言，但搜索其过，失