友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
天下衙门-第2部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
蛔髡咦孕星那慕胰チ恕５比唬谧ㄖ浦贫缺豢础〕墒翘炀匾宓墓糯缁崂铮袢蚊阏庵只顾阌行┟裰鞣缍鹊墓僭保暇故遣欢嗟模ā∽浴对嗪肪�116）。
惟其不多，具有“新闻发布处”和“地方招贴栏”优势的衙门墙壁，就更为“民间议政 家 ”们所看重。特别是到了专制制度发展到高峰的明清时代，这类“作品”几乎成了各地县衙 门墙上的“花边文学”，被有心人传抄下来的数量之多，大约可以编一本名副其实的《墙报 》。如《坚瓠集》记，康熙初年时，长洲县令彭某赋性贪酷，还发明了一种用纸做成的枷具 ，令拖欠赋税者戴上，稍有破坏则加责罚。有人贴诗于县墙云：“长邑低区多瘠田，经催粮 长役纷然。纸枷扯作白蝴蝶，布棍染成红杜鹃。日落生员敲凳上，夜归皂隶闹门前。人生有 产须当卖，一粒何曾到口边。”于是合县传诵，最后竟传到巡抚耳朵里，派人一查，完全是 事实，马上将县令停职审查。再如《素月楼联语》里也记有类似之例：有县令王寅为政 贪鄙，有人把他名字折开，作了副嵌字联贴在衙门前——
王好货不论金银铜铁
寅属虎全须鸡犬牛羊
鸦片战争以后，许多揭露殖民主义罪行或号召民众奋起抵抗的“揭贴”（即传单） ，也纷纷贴到了衙门口。八字墙上的景观，愈加仪态纷陈。
衙前自古好景观（1）
神州各地，凡曾为州署县治之所在者，大多有“衙前街”、“府右路”一类古名旧称 可以寻觅。历史现场中的衙前景观，除了五花八门的“墙壁文化”外，还有云蒸霞蔚的万千 气象。
先说衙署大门至门前照壁之间，照例建有一东一西相互对称的两座亭式建筑，一座叫申明亭 ，一座叫旌善亭；都是地方政府对民众进行教化的专门设施，均由明太祖朱元璋倡立，一直 沿袭到晚清。
申明亭内，都悬挂有木制黑漆的牌匾，称“板榜”，由地方政府及基层组织在上 面定期公布本地区的坏人坏事以及如何惩处的决定。 所谓“申明”，兼备郑重宣明、反复开导和辩解申诉等几层含义，其核心就是申明教化，惩 莠显恶。 “如不孝不弟、殴骂尊长、乱伦兽行及 一切奸盗诈伪、赌博宰牛、做状唆讼、歃结凶拳者，列名申明亭匾上，每名下俱各注略，一 目了然。亭门仍各做栅栏，使过往者可望而不可入，所以防小人擦去丑名”。（ 清人 张伯行《正谊堂文集》卷30）照朱元璋的解释，这种办法可以收到“移百姓之瞻依， 肃一方之教 令”的效果，使人不敢轻易违法作恶，否则既有皮肉之痛或破败之虞，还丧失了在社区里抬 头做人的名誉。上了申明亭“黑榜”的人，必须接受本乡里甲的管制教育，族人邻右也均有 随时监督的权力和义务。倘确实改恶从善，在规定时限（一般是三年）内没有 再犯，才可以由 乡里申报，经政府有关部门征验属实，“于匾名下注‘改行’，直到六年无犯，始除去其名 。如三年内有一二善事可据者，则三年即除去恶名，将功赎罪”（出处同上） 。用现代读者所熟悉 的话来讲，就是提前摘去坏分子的帽子。所以有些地方的申明亭门楹上，还镌有告诫性的对 联——
试看真恶人留此现毕生之丑
能行大善事准他洗前日之愆
和申明亭公布坏人坏事的功能相对应，旌善亭是用来表扬好人好事的场所，也是悬挂几块板 榜，只不过底色换成了红漆。“如孝弟、救急难、助婚丧、解纷息讼、化盗为良、赈饥施药 、修桥路、施棺木葬无主之骸、拾遗金而不取，真实无虚者，题名旌善亭匾上”（ 出处同上）。据 宋人叶梦得《避暑录话》记，这种荣誉榜之类的设施，早在宋代就有：地方上有耆老乡绅一 向做善事的，口碑载道，便在其住宅附近建亭显扬，称褒德亭或旌隐亭，表示尊敬，也让大 家当榜样学习。大概朱元璋做布衣时便有觉得此法甚良的感受，所以在创建明朝后，以政令 形式推广至全国。
申明、旌善二亭之外，设在衙前的官有建筑物尚有铺房、阴阳学、医学等。
铺房又称铺屋，是街坊巡逻军卒驻扎和办公的场所，相当于古代的治安岗亭。《东京梦华录 》记：“每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警，收领公事。”再往前， 汉唐史料中也有类似记载，称“街弹”、“逻卒”，可知由来已久。一座州县城池内，铺房 有多处，设在衙署前的多为“总铺”，居于统领地位，规模也比其他的铺房大。其职责主要 是维护衙前治安，并在夜晚衙门上锁之后接收紧急公文的投递，再通过衙署大门上的“转桶 ”传送进去。所谓“转桶”，亦称“转斗”，就是在门扇上设一个可以旋转的圆桶，一半露 在门外，一半藏在门内，其使用方式与现代银行柜台上储户与营业员相互传递凭证、现 金 的设备相似。清代《公门要略》述州县衙署门卫职责：“倘有外来紧要文檄，令由转桶传进 ，即时拆看，不可延搁。”这就需要铺房的密切合作了。
阴阳学是主管天文星象和时令气候观察预报的专业机构。州署阴阳学的负责人称阴阳典术， 县署的称阴阳训术，手下有若干称为“阴阳生”的学徒或实习人员。阴阳学的官方职能很多 ，如进行年成或灾情预测，在官方祭祀活动中提供技术性服务，定期编制本地气象观察资料 并向上一级衙门汇报，等等，有时还兼做衙署访客的接待工作。与此同时，阴阳学又是直接 向民众开放的社会服务部门，用现代话讲，就是政府开办的民俗礼仪服务处。聘婚送嫁，动 土上梁，商店开张，乃至出殡落葬，都要请阴阳生选个好日子；造房子，选墓地，也要请阴 阳生看风水择穴基。《金瓶梅》中第三十一回出场的徐先生，就是清河县的资深阴阳生，西 门庆家每逢红白大事，都请他选日子或查看阴阳秘书。后来李知县为儿子迎娶寡妇孟玉楼， 也 是“令阴阳生择定四月初八日行礼，十五日准娶妇人过门”。此外还有请阴阳生在祭祀、吊 丧活动中开读祭文，在婚娶礼仪中撒帐祝吉的，等等。阴阳生不领公家的薪水，其收入主要 靠 这类有偿服务的报酬。话本小说《醋葫芦》第八回提到：“老熊做阴阳生的人，一惟酒食是 图而已。”《金瓶梅》第三十一回中，也有西门庆要应伯爵和贲四“陪阴阳徐先生摆饭”的 描写，可知除了现金之外，还有一顿牙祭。中国的老百姓多相信“国营”牢靠，所以在与江 湖术士的竞争中，阴阳生经常居于有利地位。
衙前自古好景观（2）
医学就是州县医药行政兼机关医院，州署医学的负责人称典科，县署的称训科，手下各有医 务人员若干。既为官办机构中人，老百姓浑称之为“医官”。中国自唐宋起便有在地方上普 遍开办官营医疗服务的传统。迄明代，每个县都有“医学”设置，一方面受理医药行政事务 ，并为县署官吏工役提供公费医疗，另一方面也为民众看病，乃至出诊。明代海瑞在任淳安 知县时，写过一篇关于整顿机关职能和改变作风的《兴革条例》，在“医官常例”名目下， 有“医生四名”的记载。当时淳安县的壮丁名额约4000人，推算全县的户数，大约在5000户 以内。这样的比例，可以想见县级医院生意兴隆之状。《金瓶梅》里，就有一个县医学医官 任 后溪的活动写照。第七十五回中，吴月娘呕气生病，西门庆午后回家得知，忙叫琴童“快骑 马往门外请任老爹……”等到后晌，琴童回报：“任老爹在府里上班，未回来。他家知道咱 这里请，说明日任老爹绝早就来了。”果然，次日一早任医官即骑马赶来，道是“昨日…… 学生该值，至晚才到家，见尊刺（名片），今日不俟驾而来”。瞧，要“在府 里上班”，有时还要“该值”，就是值夜班，“至晚才到家”，其忙碌可知。
医官中除掌印者即典、训之外，也无薪水，收入都来自替民众看病的诊金，而前引海瑞《兴 革条例》中说：“医官察病症脉理，识药性，以利一县之疾，近多纳银为之，图差遣取利…… ……”就是说大家还争着花钱买这个职位，其道理就和上述阴阳生一样，老百姓总认为公立医 院比江湖郎中可靠一些。其实真有本事的郎中，不屑为此，反过来多数医官的技艺也就不难 想象。《金瓶梅》里这位任医官，从妇科到儿科，样样都看，也没见他治好过哪一个。另 一部明代小说《醒世姻缘传》第四回里，也有个县医官杨古月给人治小产的故事，作者调侃 道——
杨古月名虽是个医官，原不过是个名色而已，何尝见甚么《素问》、《难经 》，晓得甚么王叔和《脉诀》！
又责怪病人家属——
南门外有个专门妇人科姓萧的，却不去请他，单单请了一个杨古月胡治！
阴阳、医学之外，衙前街面上照例还有一系列与衙门功能有密切联系的商号店铺。最寻常的 ，当数旅店、茶馆、酒家、药铺四大“支柱产业”。
旅店。四乡人众卷进诉讼，到了城里多在衙前投宿，做原告的方便及时递呈诉状，做证人的 方便随时供传唤，在押被告或已经判决在监的犯人家属，也要图个就近“活动”人情或信息 探 询的便利。《海公小红袍》第十六回中，乔装为民的钦差陪孙娘子赴荆州告状，就是“二人 移 步来到衙前，投一店家宿下”。《醒世姻缘传》第八十九回中，薛素姐要诬告狄希陈，亦是 “ 起了个五更，叫了个觅汉跟着头口（牲畜），一直径到绣江城内县门口寻了店 房住下，访了一个极会写状的讼师……”
茶馆。如上所述，办完了投宿手续，接下来就要找人写状，打探信息了。无论是官府发给“ 戳子”（执业证书）的专以代人撰写禀帖诉状为业的“代书”，还是经验丰富 勾挂三方的讼师 ，照例都一个个窝在衙前茶馆里等候主顾上门或伺机兜揽生意。衙门中胥吏差役、长随师爷 各色人等，与外界的通消息、讲斤头、勾结舞弊、讨价还价，亦多借此地方进行。许多刑、 民 案件的审理结果，会引发出罚款纳赎、取保假释、籍没入官、发卖抵偿等种种行为，如《金 瓶梅》中西门庆的狐群狗党之一吴典恩，“乃是本县阴阳生，因事革退，专一在县前与官吏 保债”，就是混这口饭吃的。这些活动，也多以茶馆为交易场所。由于上述缘故，衙门前的 茶馆又有情报交换、信息传播的功能，《水浒传》第十八回，济州府捕头何涛带人赴郓城县 投 递公文，要求配合捉拿晁正等人时，因见“县前静悄悄地”，便“走去县对门一个茶坊里坐 下 ”，正是娴熟行情的写照。旧上海大亨黄金荣在法租界当包打听时，每天上午泡在茶楼里听 消息，做交易，揽事过钱，分赃拣肥，也是这一行的一脉相续。
酒家。无须引录地方志乘，仅明清话本小说中，有关衙前酒家的描写就极多。其基本客源， 一 是茶馆功能的延伸，二是衙门里的公款吃喝。以宋代为例，地方政府除迎新送故、招待过往 ，以及“圣节”（皇帝生日）、元旦、冬至等节假庆贺，照例要公费宴饮；还 有“旬设”之制， 就是每十天（一旬）一次用公费“宴犒”本地驻军将校。宋人尹洙写过一篇《 分析公使钱状》，以 宋仁宗庆历三年（1043）渭州衙署为例，道是除支应过往外，仅本署官员动用 公费吃喝，就是 每月五次宴会，一次“张乐”。所谓“张乐”，就是美酒佳肴外，还有小姐作陪。清道光年 间曾在西安为宦的张集馨回忆其日常工作：“终日送往迎来，听戏宴会”；“大宴会则 无月 无之，小应酬则无日无之”；“每次宴会，连戏价、备赏、酒支杂支，总在二百余金”。 （《 道咸宦海见闻录》）如此标准，殊非衙门食堂所能备办，于是衙前的饮食市场就红 火了。
衙前自古好景观（3）
药铺。这是依托县署医院即“医学”的生意，医官只管诊脉处方，病家不妨就近赎药。西门 庆的那“一个大大的生药铺”，就开在“清河县前”；到了《续金瓶梅》第九回里， 又有草里蛇在县门前开生药铺，可知这是极好的旺铺风水。此外，衙门大堂上老爷审案，打 板子，拶手指，吃夹棒，伤筋拆骨，皮肉肿烂，概属寻常，所以衙门前又断断不可缺少卖跌 打损伤药的。《水浒传》第一百零二回中，王庆脚踢板凳闪了胁肋，“勉强摆到府衙前，与 惯医跌打损伤、朝北开铺子卖膏药的钱老儿，买了两个膏药贴在肋上。钱老儿说道：‘都 排若要好的快，须是吃两服疗伤行血的煎剂。’说罢，便撮了两服药，递与王庆”。如此齐 全的备货和服务，显然是托庇对门天天打板子的衙署发利市了。
四大“支柱”以下，不少衙门前尚有钱庄、米行、典当、果铺等其他买卖，大多与衙署催征 粮赋、科罚敲剥等业务发生牵丝攀藤的联系。此外，专以“做公人”及进衙办事或诉讼者为 服务对象的各色饮食摊挡，也是衙前的特色行当。递进一层分析，大凡能将生意做到这块“ 风水宝地”上的，都要有些“门路”。比如西门庆，女儿是禁军杨提督的亲家陈洪的媳妇， 自己是左卫吴千户的女婿，此即生药铺开在衙前的背景，也是他“专在县里管些公事，与人 把揽说事过钱”的代办处。小到《水浒传》里在郓城县衙前赶早卖汤药（饮料） 的王公、卖糟 腌而兼做帮闲“线人”的唐牛儿，也都有押司宋江做靠山。更有胆大妄为的劣胥恶差，与地 痞土棍勾结一气，就在此三教九流的环境中设柜坛开烟馆，明娼暗窑，无所不有，自然又要 伴 生出不少匪夷所思的“生意”。如专述明代开封城池衙署、市井贸易、祠庙古迹及风土人情 的《如梦录》里，仅衙署迤东、总铺之南这一片区域内，便有专营“广东人事、房中技术” 、“助老扶幼、走马乌须”的行当多处，现在的说法是“成人用品”或“性保健”，时人径 称“角皮淫店”。衙前生态之藏污纳垢，不正是衙门内鱼龙混杂、泥沙俱下的多棱折射吗？
鼓楼·戒石·皮场庙（1）
《水浒传》第六十二回里写到：大名府财主卢俊义的管家李固设计将主人陷害，使之入 狱，又亲自揣上金子，来贿买押牢节级蔡福，要他将卢俊义在监牢里结果了。蔡福冷笑着说 ： “你不见正厅戒石上，刻着‘下民易虐，上苍难欺’？你那瞒心昧己勾当，怕我不知！”
蔡福话里的这块“戒石”，可算是天下官署的镇宅之宝。一千多年中，全国州县衙门口 一左一右蹲在那儿的石狮子，形状多不相同，但是一个朝代之间，戒石的模式和内容 ，却总是一模一样的。要说有什么变换的话，那就是两宋时代的戒石，都立在衙门内的大堂 中央，即如蔡福所言；元朝以后则移到了大门和二门之间的甬道中央，还为它盖了个石亭， 就叫戒石亭，也管叫圣谕牌坊。这块像石碑一样的玩意儿远不及牌坊那样高，二门打开时， 甬道一直通到大堂阶下，坐在大堂上审问案件的县太爷一抬眼，视线恰好与它相对，便看到 了镌刻在石碑上的16个大字——
尔俸尔禄，民膏民脂。
下民易虐，上天难欺。
这是皇帝告诫地方官员不可贪污腐败、虐政害民的“座右铭”，所以叫戒石。
根据清人赵翼的考证，在衙门里立戒石的历史，可以上溯到商周时期，当时是把处置枉 法官吏的刑律“儆于有位”，大概就是书写在官员的座位旁吧。《文心雕龙》上说扬雄写过 卿、尹、州、牧箴25篇，这就更具体了。《北史》记何妥任龙州刺史时，写有一篇《龙州 刺史箴》，勒于州衙门前， 是为确定搞成一通石碑形制的开始。但是戒石走向普及全国而且内容统一的历史，恐怕是从 唐朝玄宗时才开始的。唐玄宗有《赐诸州刺史题座右》五言古诗一首，总共20句100个字， 中心意思是视民如子，当一个廉洁奉公的好官。五代时，后蜀国主孟昶又重新写了一遍戒石 辞，改成四言体的韵文，凡24句。宋朝建立后，宋太宗赵光义嫌24句太多，从里面抽出4句1 6个字，此便为蔡福所引证之由来。到宋徽宗时，这16个字又统一换成黄庭坚的书法。假如 现在谁还能找出一块来，倒是双料文物了。
两宋之后，戒石上的文字基本上稳定下来，只是所立位置从大堂上搬了家，朝前移至堂 前甬道上，原因是妨碍行走。不过明人郎瑛所著《七修类稿》中又说，当时浙中官衙里的戒 石上镌刻着另外16个字——
天有昭鉴，国有明法。
尔畏尔谨，以中刑罚。
戒石的另一变化是：原先石碑北向上刻16个字专给老爷瞧，南向上也刻有3个大字专给 百姓看的，这就是后来飞到衙门匾额上的“公生明”；到了清朝时，“公生明”三字变成了 “圣谕”二字，或许是清朝皇帝认为这16个字讲得很好，他再来讲一遍，便成为他的“圣谕 ”了。戒石亭又叫圣谕牌坊的来历，似也缘于这个原因。
体现“廉政”要求的戒石历史有这么长久，而且天下州县衙门里都有一块，可是无论汉 唐五代，还是宋元明清，官场的腐败、吏治的堕落，也从来没有断绝过。看来形式主义真是 官僚主义的好兄弟。至于把它从大堂上搬到甬道上去，依笔者看来，也有个小小讲究：原 来县衙的大门（亦称头门），确实是“八字朝南开”且长开不闭的，但是二门 （亦称仪门）却时 常关锁。虽说“上天难欺”是吓吓人的，但做贼心虚，看看总是心有余悸，如今把它关在 二门外，坐在堂上行舞弊敲诈之事的老爷便可以眼不见为净了。《瓮牖闲评》记，曾有人于 戒石铭每句下各添一句，云——
尔俸尔禄，只是不足。民膏民脂，转吃转肥。下民易虐，来的便著。上天难 欺，他又怎知？
真是绝妙的讽刺。
堪与戒石亭媲美的“廉政”摆设，是有明一代之制的“皮场庙”。我们看沈榜所著《宛 署杂记》中，这样描写宛平县衙门的前面一部分，“堂前为露台，为甬道，为戒石亭，为仪 门。其外，东为土地祠，西为狱，又前为大门”。可知大门和二门中间之一侧，还有个土地 祠。为什么要把土地祠造在衙门内呢？原来这是明太祖朱元璋的发明。这位叫花子出身的皇 帝 ，曾在民间目睹元末吏治的腐败，所以开国之后，就以倡导廉政为巩固政权的急务。他告谕 群臣说：“从前我在民间时，见州县官吏多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事，凡民疾苦， 视之漠然，心里恨透了。如今要严立法禁，凡遇官吏贪污蠹害百姓的，决不宽恕！”但是“ 天 高皇帝远”，他—个人顾不了天下州县，于是请上天和土地一起帮着监督。“上天难欺”， 已写在了戒石上，这会儿再令全国“府、州、县、卫之左特立一庙，以祀土地”（ 赵翼《 廿二史NC021记》卷33）。按他手订的惩贪法律，凡贪污额达60两银子以上的官员 ，一律枭首示众 ，还要享受剥皮之刑。剥皮的场所，就放在这个县衙里的土地祠内，所以土地祠又名曰“皮 场庙”。贪官的人皮被剥下后，还要继续发挥反面教员的作用，“官府公座旁，各悬一剥皮 实草之袋，使之触目惊心”（赵翼《廿二史NC021记》卷33），这等人皮 模特儿的摆设，无论是听 起来还是亲眼看见，都怪吓人的。可惜到了后来便流于形式。《明史·海瑞传》记，万历十 三年（1585）正月，海瑞以72岁高龄出任南京右佥都御史，劲头十足地给皇帝 上疏，引证太祖 剥皮故事，极劝明神宗恢复对贪官污吏的酷刑，“时议非之”。由此可见，皮场庙的作用早 已消失，不仅土地老爷赋闲，那会儿防腐药水还没发明，那些人皮模特儿想必也腐烂而火化 了。
鼓楼·戒石·皮场庙（2）
如果说皮场庙只是明朝一代之制的话，那么鼓楼可谓是古来衙门的积年通 用之规了。鼓楼通常都建筑在县衙大门正前方的街口，其作用是向人们报告时辰。中国古代 的传统，是以一方官署掌握本地区标准时间，这也是体现衙门尊严的一个方面。报时的方式 一般是每天分早、午、晚三个时辰各擂鼓三通。后来发明了火药，擂鼓之外，还要放炮，炮 筒子就安置在鼓楼底下。有的地方是白天擂鼓三回，报早晨、中午、傍晚，夜里放炮三回， 报初更、三更和五更；也有些地方，擂过鼓后还要放炮。是否按时击鼓，也是判断一方吏治 的标准之一。宋朝时张泳守金陵，有人出公差经过，他问沿路可曾见好官员。那人说，昨天 经过萍乡县，虽然没见到知县张希颜一面，但知道他是个好官。所举的依据之一，便是“夜 宿邮内，闻更鼓分明，是以知其必善政也”（魏泰《东轩笔录》）。假使同一 城池内，还有比 县署更高的官署，如府署等，那么放炮报时的职责就用不到县衙门管了。此外，鼓楼还具有 报警的作用，也有人认为它的起源就和报警有关。——北齐时，李崇在交州�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！