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读帝王悟经典人生-第24部分
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所以同样的话，出自不同人的口，人们的看法也不一样。
例3：乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿子此时正在中山国。中山国君把他儿子煮了，把肉做成汤，送给乐羊，乐羊喝光了。魏文侯知道后说：“乐羊为了我的缘故，才吃自己儿子的肉。”而堵师赞却说：“连自己儿子的肉都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他，但却从此怀疑他了。《淮南子》还举例说：亲生母亲为自己儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮，血也流到耳朵上，就会有人责备说：“太残酷了！”同样的事情，站在不同的角度。就会得出不同的结论。从城上往下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。这是由于站得太高，因而看不清楚的缘故。在圆形的盘子里放上水，当作镜子，然后去照自己的面影是圆脸，而在杯子里看，就不圆了。自己的脸型并无改变，而影像却时而圆时而不圆，这是因为你照时的角度不同。一个人想修养自己的品德来待人接物，可哪里知道世上的人是站在什么角度来看自己呢？因此，天下的是与非本来就不是绝对的。世上的人实际上各有各自的是非标准，符合自己的标准就是对的，不符合就是不对的。如果要选择对的一面立身行事，抛弃掉不对的那一面，可又怎么知道世人的是非标准一定和自己的是非标准相一致呢？
如果你为国忘家，就会有人说你不关心父母，还怎么能爱国呢？卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都是由于为国忘家而受到猜忌和诽谤的。但假如你真的舍不得离开父母，就又会有人说：大将受命之日，就应该忘掉自己的家人，到部队之后，就应该忘掉自己的父母；待到敲起进军战鼓后，就要忘掉自己的安危。所以《左传》有言：“欲加之罪，何患无辞？”要判定什么是对，什么是错，实在是难上加难的是事情。
六、有用与无用
所谓大音希声、大象无影，最大的用是无用，最大的为是无为，最大的私是无私。
古人说：如果用网捕鸟，被捕获的鸟，只是钻进罗网上的一个网眼，然而只张一个眼的网，却不可能捕到鸟；鸟所以飞得远，是靠翅膀上的健羽，然而如果只有健羽而无其他羽毛的辅助，它肯定也飞不远。以此推论，看似无用的东西，却有很大的作用。所以当惠子对庄子说：“你说的话没用。”时，庄子说：“明白无用的道理，才能他谈论有用无用的问题。天地广大辽阔，可是人们占用的地方，不过是能容下双脚的面积而已．但如果把脚下的土都挖掉，直挖到黄泉，那么双脚下的地面还有用吗？”惠子说：“没用了。”庄子说：“由此可见无用就是有用，这不是很明白吗？”
第八编 君道之好君道造就好臣道（9）
从前陈平由于智谋有余而被刘郊猜忌。周勃因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候，聪明人因智谋有余而被疑忌，质朴的人却因智谋不足取得了信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚入朝做官，朝廷对他们视若神明。可是他们到了朝堂上以后，并没有什么特别之处。李固J：穆认为这种隐士纯属欺诅盗名之辈，对国家一无用处。然而随后慕名而来的都以他们为榜样，使皇帝招揽了更多的人才。孔子说：把隐逸的人士推举出来，天下的人心就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才，但因为他尊礼郭隗，剧辛、乐毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九大厌道之术，也是这个用意，目的是招徕天下人才。细究起来，无用恰恰就是有用。而困惑的人很容易忽视足下的无用之地，看不起无用之物的功用，甚至于嘲笑这是迂腐的空谈，轻视排斥国家的英才，这不是太不聪明了吗？
七、善 于 亲 疏
人的情绪和心理是异常复杂而且难以琢磨的。激动和喜悦的感情可以因为任何人或事物而起，但怨恨或悲伤的感情恰恰是从自己的亲人之处得来。《左传》说：“不该怨恨的不要怨恨。但我还是不能不怨恨。”由此可知，凡是有怨恨的人，不是恨他所疏远的人，一定是恨他所亲近的人。
高子说：“《诗经？小弁》是小人的诗。”孟子说；“何以见得？”高子说：“该诗充满怨恨。”孟子说：“太固执了！高子竟是这样来看待《诗经》的。假如有一个越国人在这里，弯弓射我，我可以一边说笑一边谈论这件事。没有别的原因，因为我和他素不相识。可是假如是我的兄弟用箭射我，我就会哭着诉说这件事，这也没别的原因，因为他是我的亲人。
《小弁》这首诗里的怨恨，正是热爱亲人的表现。热爱亲人，这是仁啊！”
秦、晋之战，晋惠公命韩简子察看秦国军容。韩简子说：“秦军在人数上少于我军，可斗志却比我们高昂。”晋惠公问：“这是为什么？”韩简子回答说：“我们出外流亡时，得到了秦国的资助；回国时受到秦国的护送；发生饥荒时，又得到秦国的救济。三次受人家的恩惠却不报答，所以秦军才来攻打我们。”
杜邺在游说王音时说：“我听说人之常情一般是对恩情深的，其报答反而少；对最亲爱的人，要求就多。关系亲近却显不出与关系疏远的人有何不同，怎么能没有怨气呢？这就是《诗经》中为什么会有《棠橡》、《角弓》二诗的原因。”由此可知，关系亲近的容易生怨恨，恩情恰恰是产生怨恨的根源。
八、容 纳 异 己
作为聪明的为君者要有容人的雅量和气度，尤其是对于那些曾站在对立的立场上反对过自己的人，更应该原谅其过去，才能得到真正的人才。
在风云变化不定，天下归属未定之时，在哪位君王属下，就为哪位君王服，用自己的生命作抵押，各为其主，这乃是作臣子的本分。所以汉高祖刘邦能够赦免原为项羽部将的季布事敌之罪，晋文公重耳能够原谅寺人披的过错，尽管过去遭受过他们的困辱，也不怨恨他们。可以说他们都是识大体的人。
例1：晋文公重耳从晋国逃出来，他父亲晋献公命令宦官寺人披前往蒲城攻击他，结果砍中了重耳的一只衣袖。待到重耳返回晋国成为国王的时候，御芮、吕甥等晋惠公的旧臣，怕重耳报复，谋划焚毁重耳居住的宫室并刺杀他。寺人披得知阴谋后去求见晋文公。晋文公不见，并派人斥责他说：“蒲城一战，献公命令你一夜赶到，你当天便到了。这之后，我和狄国的国君在渭水边打猎，你为惠公来杀我，惠公命你三天后赶到，你第二天就赶到了。虽然有国君的命令，可是你为什么那么急迫呢？”寺人披回答说：“我原以为，你这次返国，对如何做国君该明白了。如果还不懂为君之道，就仍会遇到危险。执行国君的命令，不能怀有二心，这是自古以来的法则。除掉国君所痛恨的人，只看自己有多大的能力，至于对方是蒲城人还是狄国人，那与我有什么关系呢？如今，文公即位了，难道就没有所痛恨的人了吗？齐桓公把管仲射中他衣带钩的仇恨放置一边，任用管仲为相国，如果他没有齐桓公的大度，又何劳派你来责骂呢？要离开人太多了，岂止我这种微末小臣呢？”晋文公于是接见了他，寺人披把御芮、吕甥即将发难的事告诉晋文公，才使他免于受害。
韩非子说：“齐、晋二国后来绝了种，不是当然的吗？齐桓公能重用管仲的才能而忘了他射中自己带钩的仇恨；晋文公能听信寺人披的话而不再追究砍中自己衣袖的罪过，这是恒公、文公宽容这两人。后世的君王，英明不及桓公、文公，后世的臣子，忠诚、才能不及管仲和寺人披。以不忠之臣来侍奉平庸的君王，君王不知道臣子不忠，就会有田常弑齐简公，子罕弑宋君那样的劫难；假如君王知道臣子不忠，他们就会用管仲、寺人极为先例为自己辩解，而明君一定不会杀他们，还自认为有齐桓公、晋文公那样的度量。臣子以君王为仇敌，君王还不知道，还给了他们很多的资本，不但不加以防范，反而以为自己很明察，最终导致灭亡，不是理所当然的吗？”
第八编 君道之好君道造就好臣道（10）
例2：陈轸和张仪共同侍奉秦惠王，秦惠王对两个人都很器重。二人在秦惠王面前争宠，张仪便在惠王面前说陈轸的坏话：“陈轸带着重金，驾着轻车，出使秦楚两国之间，本为秦楚两国的友好。而如今，楚国对秦并不友好，而对陈轸个人却很好，这说明陈轸为楚国考虑的多而为秦国考虑的少啊！陈轸打算离开秦国前往楚国，你为什么不由他去呢？”秦惠王于是召见陈轸。陈轸说：“我愿意到楚国去。我离开秦国一定去楚国，是为表明我不是私下投靠了楚国。过去楚国有个人有两个妻子，你听过他的故事吗？”秦惠王说：“没听说过。”陈轸说：“楚国有个人有两个妻子，有个人去勾引那位年纪较大的，被骂了一顿。又去勾引那个年纪小的，她也反过来勾引他。过了不久，丈夫死了，有人问曾引逗过他妻子的人：“要是让你挑选其中的一个的话，你是娶大的还是娶小的呢？”那人说：“娶大的。”问话的人说：“大老婆不是骂过你，小老婆不是勾引过你吗？为何反而要娶大的呢？”那人回答说：“如果作为一个外人，我当然希望她来勾引我；但要做我的妻子，我就希望她能责骂挑逗她的人。”楚王是明君，昭阳是贤相。假如我作为秦的臣子却经常把秦国的机密交给楚国，楚王将不会收留我，昭阳也不会任用我。我又何必前往楚国呢？”陈轸出去后，张仪进来了，问秦惠王说：“陈轸是不是真的要往楚国了？”秦惠王说：“是的。”张仪说：“如果陈轸没有为楚国效力，楚王凭什么接纳他呢？”秦惠王便又把张仪的话对陈轸讲了，陈轸肯定地说：“是这样的。”秦惠王说：“那么张仪说的话都是可信的了。”陈轸说：“不仅仅是张仪，连路人都明白这个道理。伍子胥忠于君王，天下所有的君王都希望他做自己的臣子；曾参、孝己都是孝子，天下的父母，都愿意有曾参、孝己那样的儿子。被休的媳妇如果又嫁给了本地人家那她一定是个好媳妇，如今，我如果对秦国国君不忠，楚王又怎么会把我当作忠实的臣子呢？忠心耿耿反而被抛弃不用，我不往楚国又该去哪里呢？”
秦惠王认为他说的有道理，于是重新厚待陈轸。但最终秦惠王还是任命张仪为相。张仪最初向惠王说陈轸的坏话：“陈轸还是对楚国好，为楚国的土地非常卖力。”左爽对陈轸说：“张仪与惠王关系好，惠王非常信任他。你不论怎么说，惠王也不会相信你，你不如把张仪的话作为证明，从而使你能重新回到楚国去。”陈轸说：“好吧。”便派人将张仪的话捎给楚王，楚王很高兴，愿意重新接纳陈轸。于是陈轸便逃到楚国去了。
例3：韩信最初被封为齐王时，蒯通劝他与项羽、刘邦三分天下。韩信不听。后来知道刘邦畏惧他的才能，便与陈稀合谋叛乱。事情败露后，吕后用计谋擒住了韩信，将斩之际，韩信叹道；“我后悔不听蒯通的话，才被小人女子所欺骗，这是天意啊？”刘邦亲率大军往钜鹿讨伐陈孺，韩信假称有病，没有随同前往，打算从中起事。韩信的侍从得罪了韩信，韩信要杀他，侍从之弟上书朝廷，将韩信要叛乱的情形告诉吕后。吕后打算宣召韩信进宫，但又怕韩信的党羽不从，于是与相国萧何商议，假称有使者从刘邦那里回来报捷，列侯和群臣都前往祝贺。萧何欺骗韩信说：“尽管你身体不好，还是勉为其难，去祝贺为好。”入宫之后，吕后命武士把韩信绑起来杀了。
刘邦回到朝廷后，下令逮捕蒯通。蒯通被押到长安后，刘邦说：“是你教唆韩信谋反吗？”蒯通回答说：“是的！我是那样教导他的，只是这他不用我的计策，才使他落到现在的下场。如果他听我的计划，你怎么能消灭他呢！”刘邦大怒说：“烹了他！”蒯通说：“唉，我是冤枉的啊！”刘邦说：“你教唆韩信谋反，还冤枉什么？”蒯通回答说：“秦朝崩溃了，天下大乱，群雄并起，豪杰辈出。就像秦国走失了一头鹿，天下的人都去追赶，只有身材高大，跑得快的人先捉到它。盔跖的狗朝着尧狂吠，并不是尧不仁的缘故，只是因为尧不是它的主人罢了。我为韩信出谋划策之时，只知道有韩信，并不知道有你。而且天下手持锋利的武器，打算做你所做的事的人太多了，只是力量达不到罢了，你能把他们全都烹了吗？”刘邦听他说的都是实话，就放了蒯通。
例4：战国时齐国的豹勃说田单的坏话：“田单是个小人。”田单听到后，置办了酒席，请豹勃，说：“我什么地方得罪了先生呢？常常在朝廷上夸奖我。”豹勃脱：“盗跖的狗朝着尧大声叫，并不是认为盗跖尊贵而尧卑贱，狗只是朝不是他主人的人狂叫罢了。假如有两个人，一个叫公孙子品质不错，另一个叫徐子，品质恶劣，养了条狗，但如果让他们两人打架争斗，徐子的狗必然要扑向公孙子，咬他的腿肚子。如果你能去掉恶劣的品质，那么贤明人的狗怎么还会扑向贤明的人，咬他的腿肚子呢？”田单说：“我明白你的意思了。”于是向齐王推荐豹勃，豹勃于是被任用为官。后来田单免于九子之祸，豹勃起了很大作用。
例5：吴王刘滇与七国共谋扳乱，阴谋败露后，济北王打算自杀。齐国人公孙攫对济北王说；“请你允许我替你去游说梁王，请梁王向皇帝说情。假如梁王不答应，再自杀也不迟。”于是公孙攫便去求见梁王，说：“济北王所住的地方，东边挨着强大的齐国，南边连着吴、越诸国，北边受燕、赵等大国胁迫，这是个四分五裂的国家，其权力根本不能够自守，其力量也难以抵御强，又没有奇谋之士为辅佐来应付灾难。尽管曾对吴王说了不该说的话，但那不是济北王真正的意图。过去郑国的祭仲被宋国逼迫，答应立宋女所生的公子突为国君，目的是保护郑昭公的性命。尽管这种作法不合臣子之义，但是《春秋》书中还是把他记载下来，就是因为这样做使郑昭公保全了性命。使郑国没有灭亡。假如当初济北王露出自己的真实想法，明确表示不服从吴王的意思，那么吴王必定会到齐国，将大军屯在济北，招燕、赵两国的军队归他统一指挥。这样一来，华山以东各诸侯国的合纵联盟便会结成，而且无隙可击了。而如今吴、楚二王指挥七国诸侯的军队，驱赶乌合之众，向西与皇帝争夺天下，济北国则拼死坚守不降，使吴兵失去援助，只能缓慢地单独进兵，最终土崩瓦解，失败而无法挽回，这未必没有济北王的功劳。当初，如果以微不足道的济北小国挺身而出与吴楚七国诸侯争强斗胜，那是用羊羔和牛犊般的弱力，去对抗猛虎和豺狼般凶狠的敌人啊。济北王已经做到了守鞭口；失，可以称得上忠心不二了。有这样的功劳和忠义，尚且被皇上猜疑，只能缩着肩膀低着脑袋。叠着双脚。抚弄着衣襟，畏畏缩缩等着处分，还会后悔原先为什么不与吴越结盟，以求一保了，这对国家是没有好处的。而且我担心其他尽职的诸侯也会受此影响而对朝廷产生疑惑。我私下琢磨，能够主持正义的人，只有大王你了。那么做，对上有保全天下、免于亡国之功，对下有使百姓安居乐业的好名声，功德无量，恩深似海。希望大王认真考虑。”梁孝王非常高兴，派人骑上快马赴长安报告给皇帝，济北王于是不被牵连治罪，改封为淄川王。
第八编 君道之好君道造就好臣道（11）
例6：三国时的陈琳曾为袁绍写文章骂曹操，袁绍失败之后，陈琳归附了曹操。曹操对他说：“你过去为袁绍写檄文声讨我，只须历数我的罪状就行了，因为罪恶只是我干的，为什么向上骂起我的父亲和先人呢？”陈琳谢罪后说：“当楚汉未分胜负的时候，蒯通向韩信献策，劝韩信与楚汉三分天下；齐鲁交战管仲竭尽全力为公子纠效命，射中了齐桓公的衣带钩。这都是为其主人效力，助其主人获取一时之福啊。所以，盗跖的属下可以去谋刺许由，夏桀的狗可以向尧狂吠。如果现在你果真能不计前嫌，任人唯贤，重用与你有旧怨的人才，对平庸之才，即使与你友好也罢黜他，那么天下英才就会改弦易辙，归顺于你了。希望你能做出明智的判断。”曹操说：“讲得好啊！”于是厚待了陈琳。
由此看来，晋惠公杀掉不忠于怀公的里克，汉高祖杀了不忠于项羽的丁公，石勒杀掉不忠于西晋的枣嵩，刘备看不起不忠于刘璋的许靖，确实有道理啊。
所以范晔说：“人只有忠于旧日的君王，才能以忠心侍奉新的君王只有以人云亦云而受到宠信为耻辱，才可以受到更大的恩庞。假如进言者忠心耿耿，而为王者者却听不进去，这是因为苟且求安的奉承话容易被接受，而正直的逆耳忠言却难以被接纳。如果确实能放弃功利的追求，站在道义的立场上，那就是真君子的风范了。”
以上诸例都是说为君者须能欣然地容纳异己，以助自己的霸业。
九、忠孝的两面性
为君者都希望自己的臣子忠孝之人，但凡事都有两面性。忠诚未必能获得信任，所以忠于吴王的伍子胥被沉入钱塘江，做父母的，没有不希望儿子孝顺的，然而孝子却未必获得父母的喜爱，所以孝己尽管对父亲非常孝敬，却由于后母的谗言而忧虑，曾参对父母非常孝敬，因不被父母疼爱而悲泣。
这就是事物难以有定准的道理。
有这样一种对比：后羿张弓欲射，越国之人谈笑自若，但如果是母亲疼爱的小儿子弯弓欲射那么老母亲就会躲进屋子里，关起门户。所以说，如果有定准。越人就不怀疑后羿；无定准，慈母也会逃避自己的儿子。
例1：魏文侯问狐卷子说：“父子、君臣之间的贤德、可以依赖吗？”狐卷子回答说：“不可以。为什么呢？父之贤超不过尧了，可是尧的儿子丹朱却被尧放逐；子之贤，谁也比不上舜，可是舜的父亲臂曳却把他囚拘起来；兄之贤谁也比不上舜，可是舜的弟弟象却傲慢无礼；弟之贤，谁也比不过周公，可是周公的哥哥管叔却被周公杀掉；臣之贤，谁也比不上商汤和周武王，可是夏桀、商纣正是被商汤和周武王伐灭的。所以，盼望别人时，人偏偏不来；依赖别人是不会长久的。你要治理天下，就得从自身开始，别人又怎么能依靠呢？”
例2：梁孝王把朝廷通缉的罪犯羊胜、公孙诡窝藏起来，内史韩安国哭着劝说梁孝王道：“大王你自己认为，和当今皇帝的关系与当年太上皇与高祖皇帝的关系以及当今皇帝与临江王的关系相比，哪种关系更亲呢？”梁孝王说：“我与当今皇帝是兄弟，所以比不上太上皇与高祖皇帝以及当今皇帝与临江王的父子关系。”韩安国说：“太上皇与高祖皇帝，当今皇帝与临江王，是父子关系，然而高祖皇帝却认为手提三尺宝剑，夺取天下的是自己，所以太上皇最终不能当朝治理天下，只能闲住在栎阳；临江王是当今皇帝的嫡亲长子，由于说话不谨慎被废，封为临江王，后来由于宫廷内部的家事而在中尉府中自杀。为什么这样？治理天下的君王，不因家事妨碍天下的利益。所以才有这样的古语：虽有亲父，怎么能知道他不是凶恶的猛虎？虽有亲兄，怎么能知道他不是凶残的豺狼？如今大王你位列诸侯王，喜欢听奸佞之臣不负责任的话，冒犯皇帝，违背法令。当今皇帝因为你有太后宠爱的缘故，不忍心制裁你而太后日夜哭泣，盼望你能自我悔过，可是你却毫不觉悟。假如有一天太后仙世，你又能依靠谁呢？……”韩安国的话还没有全说完，梁孝王便把羊胜和公孙诡交了出来。
原来，景帝的弟弟梁孝王听从羊胜、公孙诡的计谋，想当汉太子，恐怕汉朝的大臣们不同意，便暗中派人刺杀重臣袁盎。景帝知道了公孙诡、羊胜的阴谋，派了大批人在全国范围内大搜捕，皆未能获。内史韩安国听说诡、胜两人躲藏在梁孝王的家里，便进见梁孝王，劝说他。梁孝王交出公孙诡、羊胜，两人因而自杀。
有古言道：为了权势和利益而结合的，一旦失去了权势和利益，交情随之疏远；又说：靠美丽的容貌侍奉别人的，一旦容貌衰退，宠爱随之断绝。这就是说钱财和美色都不可依赖。
《诗经》上说：“求人不如求己，靠别人保佑不如自己保佑自己。”此言不虚啊！十、把命运握在自己手中
事业的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，向古以来便无定论。但从历史规律来看，个人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。
（一）天？地？人
《易经》上说：“人的精神元气是存在的，所谓游魂是精神变成的。”人自生而为人，相貌各异，声音不同，苦乐不均，愚智悬殊，或尊贵或卑贱，或长寿或短命。这是三世所做之业决定的！
第八编 君道之好君道造就好臣道（12）
天道、性命等问题，圣人很少谈论。因为虽有深意，但很难说得清楚。然而考察古往今来错�
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