全景玛雅-第8部分

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这些文字符号在制成书页的装饰精美的木板间跳跃。如果要把整部书完全展开，那么你会惊讶于连绵的书页的长度。《科尔特斯古抄本》有23．5英尺长，它有56张书页，或者正反两面都有文字图画，一共包含有112页。《德莱斯顿古抄本》有11．75英尺长，它有39个书页，共78页，其中有4页空白。《佩雷斯古抄本》的一部分就有4．75英尺长，有11个书页，正反两面即包含了22页。
在中部墨西哥的阿兹特克、米斯泰克、扎波特克等地区，有人曾使用鹿皮或棉制品记录文字符号。但是，如果这些材料也曾被用来记录过玛雅象形文字的话，那么，迄今为止，我们没发现过任何遗留下来的文物，兰达也从没提起过此事。
不幸的是，已发现的玛雅文字当中，几乎没有论述过历史的。《德莱斯顿古抄本》主要是一篇关于天文学的论文。《科尔特斯古抄本》原本是一本占星术教材，用以协助神职人员进行预言。《佩雷斯古抄本》遗留下来的部分章节是有关仪式方面的，它的一面完全用来记录卡年的顺序，及其守护神和仪式。16世纪的西班牙和当地土著作家都认为，玛雅人用手写象形文字记录了他们自己的历史，但遗憾的是，三部存留下来的著作中没有一部是关于历史本身的。
迄今为止，在玛雅地区那样的考古环境下，我们没有发现过任何遗留下来的文字符号。尤卡坦地区的气候是如此的潮湿，几乎所有的物质在这里都会发霉变质，以至于即使某些文字载体被深藏于地下，也不可能保存至今。
《德莱斯顿古抄本》是1739年在维也纳发现的，当时被保存于德累斯顿的皇家图书馆中；关于它的再早的历史就是未知数了。
既然这部手抄本可以在维也纳发现，既然奥地利和西班牙都曾统治过这里广大的地区，那么很可能一些西班牙神父或者是士兵把这些书籍带回了西班牙。在曾经统治过这里的西班牙和奥地利，发现了很多珍贵文物，从蒙特祖马（阿兹特克皇帝）的财宝，到科尔特斯给西班牙查尔斯五世的信都保留了下来。《德莱斯顿古抄本》现保存在德国的德累斯顿的国家图书馆内。
《科尔特斯古抄本》是上个世纪60年代在西班牙发现的。全书被编成了不均等的两个部分。尽管这两个部分是在不同的地区被分别发现的，但学者们还是辩别出这两个部分源于同一手抄本。多的部分的拥有者是马德里古藉学院的教授并古代文献收藏家、西班牙皇家历史学院院士胡安·特洛·依·奥多勒亚诺，他居住在马德里；少的部分的拥有者是唐胡安·伊涅亚西奥·米罗。后一部分的拥有者是在马德里得到这部书的，并且他称这部书为《科尔特斯古抄本》，因为他相信这部书是一位叫做科特斯的人带到这里来的。既然蒙特宙和他的伙伴们来自马德里，那么蒙特宙自己或是他的伙伴中的一个就很可能从尤卡坦地区带回了整部作品。经过整理并被重新命名为《特洛—科尔特斯古抄本》，这部历史的签证目前被保存在马德里的考古及历史博物馆里。
1860年，在巴黎的国立图书馆另外一部古抄本《佩雷斯古抄本》被发现了。发现的地点是遗弃在烟囱旁角落里的一个破旧的竹篓内，它的存在已经完全被人们遗忘了。它被一张已经破损的大纸包裹着，在纸张的表面写着“Ｐｅ　ｒｅｚ”，正是因为如此，该书被命名为“佩雷斯”又称《巴黎古抄本》。这部手稿只是原著的一小部分，并且它的存留条件也一直比其他两部作品差得多。书页边缘的空白处原本包裹着一层熟石膏，现在都已经脱落了。曾经刻在上面的图画和文字符号也已经随之消失，只剩下一部分留在书页中间的图示。目前，《佩雷斯古抄本》仍然保存在巴黎国立图书馆。
书中的图示显示，在古典主义时期里，玛雅纪年中新年开始的日子。在这些日子里，一些名字如：伊克（Ｉｋ），马尼克（Ｍａｎｉｋ），埃伯（Ｅｂ）和卡班（Ｃａｂａｎ）出现了。到1200年之后的西班牙征服时期，玛雅年标志日发生了两次变革：第一次，那些名称改变为阿克巴尔（Ａｋｂａｌ），拉马特（Ｌａｍａｔ），本（Ｂｅｎ）和埃兹纳伯（Ｅｚｎａｂ）；第二次，那些名称改变为坎（Ｋａｎ），　木卢克（Ｍｕ　ｌｕｃ），伊希（Ｉｘ）和夸阿克（Ｃａｕａｃ），最后的四个名字是在西班牙征服时期中使用的。
在《德莱斯顿古抄本》中玛雅年标本日被称为Ｉｋ、Ｍａｎｉｋ、Ｅｂ和Ｃａｂａｎ，沿用的是古典主义时期纪念碑上的称呼。在《科尔特斯古抄本》中没有相关的确切日期，所以，这部作品不能为上述观点提供考证。《佩雷斯古抄本》中交叉使用了这四个名称，它们是阿克巴尔（Ａｋｂａｌ），拉马特（ｌａｍａｔ），本（Ｂｅｎ）和埃兹纳伯（Ｅｚｎａｂ），这大概是出现在古典主义时期与征服时期的交汇阶段。

第三章玛雅年代表（4）
《契兰·巴兰》书籍
西班牙征服时期到来后，西班牙传教士所作的第一件事就是教玛雅人书写自己的语言，但使用西班牙字母。在这一过程之中，有两个玛雅音节不能用西班牙字符来表达，因此需要增加两个象征符。在教授过程中，他们用字母来代表ｓｈ的发音，这在玛雅语中十分普遍。例如：Ｕｘｍａｌ，就应该读作Ｕｓｈｍａｌ，一个字母Ｃ，现在写作ｄｚ，Ａｈ　　ｕｎ代表声音ｄｚ或ｔｚ，现在写作Ａｈ　Ｄｚｕｎ。
土著人原本只是想用这种新的拼写方法来学习基督教，但他们意外地用它记录下了大量当时的信息，如：当地的预言书、神话故事、典礼书、时事和所有的重大事件，实际上为他们自己的历史作出了一张在西班牙征服后的几个世纪里的编年史大纲，北部尤卡坦地区的土著人书写了大批这样的手稿。他们称这种书为“Ｃｈｉｌａｍ　Ｂａｌａｍ书籍”。Ｃｈｉｌａｍ（或Ｃｈｉｌａｎ）是祭司阶层的称呼，他们是当地的预言者和先知。Ｂａｌａｍ的意思是“美洲虎”，象征着神秘或隐藏的东西。这两个词组合而成的短语或许可以解释为“关于预言家和不确定事物的书籍”，《契兰·巴兰》可以直译为《先知·美洲虎》。
起初，应该有很多类似的当地的手稿，但只有很少的一部分存留下来。它们相互区分的标志是记录下了不同的写作地点。片段10或12已被发现，它们之中，最为重要的是马尼、提兹明，楚马耶尔，卡瓦，伊希尔，图斯克等地《契兰·巴兰》丛书和《佩雷斯古抄书》。《佩雷斯古抄书》是19世纪的编辑本，包含了现在已经遗失的很多其他地区的手稿书。
从历史研究的角度看，《契兰·巴兰》书籍中最有意义的部分是短算也就是当地的大事纪年表，它简要地记录了玛雅历史上的重大事件。在《契兰·巴兰》书籍中有五份这样的大事年表，——一份在马尼手稿中，一份在提兹明手稿中，另外三份在楚马耶尔手稿中。这几份记录，包括马尼、提兹明和第一个楚马耶尔中的短算，对于玛雅的古典主义时期有着精确的概括。事实上，毫无疑问《契兰·巴兰》书籍中的短算是玛雅历史符号的文字转化形式，而最终转化为文字的符号已经失传。
《波波尔·乌》和《科克奇奎尔编年史》
在昆切和科克奇奎尔—玛雅之间的危地马拉高地，一个与上文提到的土著文字体系相似的语言文字发展起来，它书写的是昆切和科克奇奎尔两种语言，使用的是西班牙字母。
《波波尔·乌》或者叫作“昆切书籍”是南部玛雅地区记录当时状况最完备的图书之一。它保存下来部分是当时的宇宙起源学说、宗教、神话故事、移民历史以及昆切的历史，他们认为昆切地区的人民是南部高地中最有力量的人种。《波波尔·乌》语言与文字风格的优美暗示出由于西班牙的入侵而造成的昆切文化的湮灭，这正是我们今人所遭受的文化不幸。
《科克奇奎尔编年史》中整理保存下来的大部分是这一地区人民的历史，也有少部分的宇宙起源学说，神话故事和宗教。书中内容所涉及的时间比昆切的《波波尔·乌》时期长，它甚至描述了征服时期及后征服时期的历史。

第三章天文学知识
太阳年
在玛雅历法中一年固定为365天，并以此来测量各种天文现象。但根据现代天文学的精确测量，一年所需时间应为365．2422天。玛雅的神职人员意识到了他们的历法与真正的太阳运作周期之间存在着偏差，并且用第二序列修订方案开始关注这一累积性的错误。在第六或第七世纪，天文学家兼神职人员研究出了一个纠正偏差的方案，这一方案比格列高里历法的跳跃纪年纠正偏差的方法要稍精确一些，但到1582年，这种方案才被推广开来。如下表所示：
现代天文学中的一年的长度365．2422天
旧的，不精确的儒略历纪年中一年的长度365．2500天
我们现在的，纠正后的公历纪年中一年的长度365．2425天
古代玛雅天文学中一年的长度365．2420天
月　亮
玛雅人同时也精确地测算出了月亮运行的周期。根据当代宇航员所作的科学观察，这一周期应该是29．53059天。既然，在玛雅算术中还没有产生分数，那么神职人员是如何算出天这一复杂的分数的呢？其结果是这样的，就像我们协调我们自己的历法，通过“有跳跃的年份”来使它与真正的天文学周期接近一样。我们连续经过三个每年365天的年份，紧接着再过一个366天的年份，比普通年份多出一天。可以被400整除的年份就跳跃一年，其他的年份正常，在我们的历法当中每四年就有一次小的补偿，每个世纪又有一次补偿。这一检验与平衡系统使我们的历法与大自然中真实的年份所差无几。
起初，玛雅人似乎尝试使用一种每月30天的历法革新，但很快，他们就发现，实际上每个月的时间要比新历法短。接着，他们又使用了每个月29天的历法，可是又发现月亮旋转的周期比29天要长。当这些事情发生后，他们开始轮流使用29天一月制与30天一月制。
但是，这种更正最终也失败了，尽管那是很长时间以后慢慢发现的。在这种历法中，每两个月的平均长度为29．5天，但实际上，每个月的时间长度应该是29．53059天。这种历法来自于一种现实的现象，每个月有天的节余，这些节余下来的时间每2年汇总为一整天。最后，一个精确的月份历法经历了若干年的尝试与失败终于成形了。
在《德累斯顿古抄本》的第51页与58页，出现了405个连续的月份，大约32．75年的时间，被分成了69组。每一组一般由六个月构成，但有时只有五个月。在60个组合中每六个月组成一组，每一组一共178或177天，每一组中都有3个或4个30天的月份，所以有些组的天数总和是30＋29＋30＋29＋30＋30＝178天，而有些组的天数总和则是：30＋29＋30＋29＋30＋29＝177天。在九个组合中，每个组合有五个月份，该组合总共有148天，也就是说，该组合一共有30＋29＋30＋29＋30＝148天。《德累斯顿古抄本》的这些页码是一个日食推算表。既然这些月份组合的时间长度都是固定的，那么，在一定的条件下，在地球的某个地方日食也应该是可见的。将时间相对较长的30天的月份插入到连续不断的405个连续的月份当中去是一项技术难度很高的工作，因为，把这些月份插入到任何一个部位都不可能使节余时间恰好凑成一整天。
天文观测
有些人可能会问，在没有当代宇航员所使用的现代化工具的古代，玛雅人是如何计算出如此高精密度的天文数据的呢。然而，如果神庙足够高的话，精确度保持在一天以内的一些错误，可以通过明确的改革来纠正。相对于星座的或其他天体的真正意义上的革新来说，这是比较清晰的地平线。在玛雅神庙内部顶端，建有一个木质的十字架形结构。这一结构是当时人们的一个固定观测点，太阳、月亮和其他行星何时从这一观测点升起或落下，被相关人员记录下来作为自然特征的观测结果，当被观测的某一天体升起或落下时向后移动，那么，当它第三次出现这种情况时它就完成了一个循环。
尽管这三个玛雅图示没有任何观测上的意义，但它们是在墨西哥地区发现的。《那塔尔古抄本》中描述的天文台的样子是：在神庙的门廊里是一对十字形的木棒，从这对木棒看过去是一个人的头部。《塞尔顿古抄本》中描述的场景中出现了一只眼睛，藏在一对交叉的木棒形成的Ｖ字形的后面，这也是在神庙的门廊里。另外一部墨西哥手稿——《布德莱恩古抄本》，展示了两个交叉木棒中间的一只眼睛，一颗星星正从Ｖ字形支架上落下，还有两名观察者。就是用这些简单的工具，玛雅人可能也预测出了日月食和太阳的起落及清晨和傍晚将会出现的星辰。金　星
金星是古代玛雅天文学家重点观测的行星之一。对于金星，玛雅人似乎有两种称呼：Ｎｏｈ　ｅｋ，也就是伟大的星和ｘｕｘ　ｅｋ，也就是暴燥的星。兰达曾经提到过金星，他认为它是启明星，但没有为它起名字：“他们用响尾蛇和龟作为夜间的向导，用以推算清晨星星升起的时间。”
金星的一个运行周期是大约583．920天。每个大的循环包括五个连续的过程——每个过程大约580天，587天，583天，583天和587天。但任意五个循环的平均数都接近于583．920天。玛雅人认为，每个过程都是584天，但他们知道，这个数值有点儿太高了。
金星的每个旋转周期分为四个阶段：（1）在作为一种较低级的连接之后，金星作为启明星出现在空中的时间大约为240天；（2）在更高级的连接中，金星将消失90天。（3）之后，金星将在傍晚时分出现在天际，这一时期将持续240天。（4）在最后的结合期中，金星将再次消失14天。玛雅的天文学家兼神职人员们武断地为金星的这四个阶段分配了稍有不同的价值取向，尽管在金星的整个运行过程还是相同的，时间也保持在584天。根据玛雅天文学家的说法，金星有236天作为启明星升起；在超级连接中将消失90天；又有250天傍晚才会升起；然后在低级连接后消失8天——总共584天。这一划分说明，金星运转的这四个阶段被武断地与月亮的运行联系起来了。
把584天作为金星的一个循环期限未免有些过长。玛雅的神职人员们已经意识到了这一错误，他们知道每584天，这一循环就会产生8／100天的偏差，他们甚至还知道如何去纠正这一偏差。玛雅人的一个重要的祭祀时期是一个包括金星的五个循环的时间段（5×584＝2920天）。他们还计算出了这一时期相当于八个他们的普通纪年的长度（8×365天＝2920天）。这一巧合对玛雅人十分有用。它将八个太阳年与五个金星年结合在一起，并且应用一种很方便的阶段来更正金星历法，原来的金星历法比实际的金星年每（八个普通年）慢2／5天。
根据《德累斯顿古抄本》记载，金星历法是真正的三个不同的历法，每一个都包含了行星的65个运行周期。每个金星年相当于104个普通年，但在第一个与第二个，第三个与第四个之间不存在重叠部分。这些更正插入到各个点之中，在这一基础之上，金星年每年584天的历法被广泛地应用于金星的各种测算之中。到第一种历法的第57个金星—太阳年时期，这种偏差已经累积达到了8天。把这一周期向回推溯8天，另一个周期的第一天就开始了。根据第二种历法，到第61个金星—太阳年的时候，这种偏差累积达到4天。按照第二种历法，向回推移4天时间，第三个时期的零点又开始了。使用这种历法纪年，金星太阳体系时期在384年的时间里与行星的运转相协调，直到最终错误累积到达了一定程度，使这种纪年法最终被推翻了。
其他的星辰及星座
Ｐｌｅｉａｄｅｓ又叫ｔｚａｂ，在玛雅语中是会发出“沙沙”响声的响尾蛇，也许是因为它的外形让人作出如此联想的吧。Ｇｅｍｉｎｉ又叫ａｃ，是“龟”的意思。
由此，我们可以设想，也许古代的玛雅人也有他们自己的“黄道十二天宫图”，包括13个位置层，在《佩雷斯古抄本》一书中，“玛雅黄道十二天宫图”大概是出现在第23或24页上。如果是这样的话，那么前三种象征物，或是位置应该是天蝎座、乌龟和响尾蛇。
北极星也有其重要地位。它出现的位置永恒不变，同时，与它相继的其他星座也绕北极星而动，使北极星成为一个可靠的参照物。

第四章建筑之美（1）
玛雅城镇和人口的特性
到目前为止还没有证据能证明古典主义时期的考古学遗址是城镇废墟。另一方面，又有很多证据证明那里曾经是宗教中心，它们的作用仅仅是用于进行宗教祭祀活动。玛雅人的居住形式是小型群居，有时一个居住点的规模只有一个家庭那么小，那些茅草屋顶的小房子散布在广大的农村之中。
当第一个西班牙人光顾了玛雅尤卡坦地区之后，这种情况就改变了。在描述16世纪的玛雅城镇时，兰达这样写道：
在西班牙人征服那个国家尤卡坦之前，当地居民以一种高度文明的方式聚居在城镇里。他们修整土地，清除杂草，然后种上优良树种。他们的居住区域布局是这样的——城镇中心是带有漂亮的露天广场的神庙。四周是地主、祭司和那些最显耀的人居住的房屋。然后是最富有的人的住所，离这些寓所最近的是最受尊敬的人，城镇的底层人民只能住在近郊。
毫无疑问，从分散居住到城镇聚居点的出现，这一巨大的跨越性变革发生在托尔特克人入侵尤卡坦之后。这一过程在第五章有详细讲述。
关于古典主义时期玛雅人的居住形式，最可靠的信息来源于对乌瓦夏克吞附近的聚居点的研究。研究的成果是这样的：一条十字交叉的道路纵横城镇之中，道路的中心坐落在废墟的主要部分上。从中心向外辐射直至末端，每条路段有400码宽，1英里长。每条路段都被切成68个正方形，边长100码。每个正方形内又包含着10000个边长1码的小方形。呈十字交叉状的四个路段的总面积有272平方米，也就是272万平方码。这些正方形被认为是政治、宗教中心近郊城镇建设的模本。考古学家们仔细研究了这些正方形，以追寻人工建设，特别是房屋遗址的痕迹，这些房屋大多建筑在高出地面一到二英尺的小土坡上。这些以茅草、小树为材料建筑起来的房屋在城镇被遗弃后的10年内就将彻底消失。
有调查显示，在接受调查的土地当中有43％是洋苏木树沼泽或是其他不适宜居住的区域。剩下的57％则是有可能为人类所征服。在这片土地上，Ａ群落和Ｅ群落占领了40万平方码的土地（占土地总面积的百分之14。7％），这是乌瓦夏克吞地区八个广场复合体中最大的二个。这样就余下了114万平方码（即114平方米）土地，也就是接受调查的国内可用土地的42。3％。这114平方米的土地上包括52座筑有房屋的小山坡和50座水库，当然，它们的具体位置还不能确定。
既然已知乌瓦夏克吞具有延续了上千年的人类居住史，那么每个时期似乎只有一小部分房屋有人居住。尽管普通的玛雅茅草房的寿命最长不超过30年，那么那些小山坡上的房屋也可能是某一栋民房的重修物。假定每八栋房屋中有一栋有人居住，每栋房屋住5人，那么当时的人口密度是每平方公里136人。玛雅人祖传的住宅一般包括两栋或两栋以上的房屋，乌瓦夏克吞附近的小山上有1／3的房屋是这样成群分布的。如果把这些因素也考虑在内，那么刚才我们计算的人口密度就太低了。
准确地划定乌瓦夏克吞的宗教、政治中心的范围是不可能的。但大家一定还记得蒂卡尔，古典主义时期玛雅最大的文明中心，它距离乌瓦夏克吞只有10英里远。这就限定了乌瓦夏克吞的地理范围，同时也从一个侧面反映出当时的乌瓦夏克吞—蒂卡尔地区高度密集的人口。
玛雅的人口问题从一个完全不同的角度受到了质疑，那就是土地承受能力。现在尤卡坦地区的人口密度是每平方英里30人。一个近10年的调查数据显示，尽管相当比例的土地上都种植了出口作物ｈｅｎｅｑｕｅｎ，但进口的谷物只能满足2％的全国需求量。并且，对于当地居民而言，ｈｅｎｅｑｕｅｎ就是他们的主要经济来源。
如果我们把每平方英里30人作为整个盆地的平均土地承受能力的话——尽管这一数字并不准确，真实数字可能只有它的一半，但也可能是它的两倍——我们依然存在一点困惑：在西班牙征服时期，墨西哥峡谷等高地的人口密度可以达到每平方英里500人，这一数字是相对可靠的，那么高地与盆地人口密度相差的就过于悬殊了。很多现代考古学者认为文化进步与人口密度成比例对应发展。但这一理论在解释玛雅古典主义时期早期主流文化的发展时就显得捉襟见肘了。
把建造宗教中心需要的劳动力的质量和数量进行比较，其结果可以用来验证上文提到的考古学和