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全景玛雅-第9部分
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把建造宗教中心需要的劳动力的质量和数量进行比较，其结果可以用来验证上文提到的考古学和农业方面的研究成果。
太阳金字塔是墨西哥峡谷最大的、中美洲第二大建筑结构。它的建造使用了100万立方米泥土。据估计1万名兼职劳力工作20年才有可能建成这座金字塔的地基。这样巨大的劳动力需求量大概只能在几步之遥的特奥提华坎才能招募齐，因为这一峡谷的人口密度足以填补需求。
最大的玛雅金字塔的体积是5万立方米多一点，差不多是太阳金字塔的1／20。这两座建筑的比例恰好与两地人口密度的比例（500∶30）惊人相似，甚至可以说是完全吻合。由此可以清楚地看到我们估计的人口密度是切合实际的。这样的人口密度可以保证玛雅有足够的劳动力建造宗教中心，即使把为石灰窑收集木材的劳动力、雕刻大量石碑的泥瓦匠和进行玛雅建筑上的个性化精细雕刻的工作者都考虑在内，也还是可以的。
建造玛雅神庙无疑需要大量的人力，但事实上，这项工作更需要独特的洞察力。毫无疑问，这些劳动力包含了大量的手工业艺人、樵夫、石灰烧制匠、石匠，建筑工人以及雕刻师等。相对来说，建造太阳金字塔所需要的技术工人比例要低得多。
尤卡坦的普克地区由于其有限的水源成为人口研究的最佳地点。在该区域内，坐落着四大遗址，它们分别是：乌克斯马尔、卡巴赫、拉布纳和塞伊尔。与尤卡坦15处其他遗址相比，这四处宗教中心在古典主义时期末期大约兴盛了250年的时间。似乎是一夜之间，普克地区的居民掌握了一种新的贮藏食用水的技术，于是大量人口涌入进来。
尽管在尤卡坦北部水平线的位置很高，常年都可以从泉水或是玛雅人挖掘的井中取水，但是在6月份的干旱季节里，普克地区几乎没有水源可寻。人们常常把水从远方运输到这里来，即使是每平方英里五个人的荒凉地带，也必须配给他们水源。然而，这里以土地肥沃而著称。
普克地区以星罗棋布的蓄水池而闻名。Ｃｈｕｌｔｕｎｅ是一种雕刻在石灰石岩床上的蓄水池，它们也被设置在宗教中心广场上的石块上。蓄水池是一个半圆形，它有一个宽宽的底部，在顶端有一个直径大约40厘米的小孔。
有迹象表明蓄水池的内表层涂有一层灰泥浆，而且常常位于仅存的灰泥地板下方，它的斜度可以自然地使水排进贮水池。蓄水池的入口常常盖着一块严格斜截的石块，使其与地表面保持平齐，这也许能减少掉落的危险。在仪式中心的广场地下发现了大量的蓄水池，同样蓄水池也是这一区域的一些小地方的特征，但是从尤卡坦平原到北方地区却没有发现蓄水池。蓄水池的规模非常标准，其容积平均约为7500加仑。通过对普克地区月平均降水量及这一地区人均耗水量的估计，一个蓄水池每年可以足够提供25人的饮用水及生活用水。一个较大中心的那些蓄水池可以长期提供2000至6000个人的用水，在适合居住的地区，一个蓄水池可以为一个大家族提供足够的用水，当然上述地区应该还有一组一定规模的蓄水池使人类的居住成为可能。
普克的四个主要的礼仪中心——乌克斯马尔、卡巴赫、拉布纳和塞伊尔——构成了一条20公里长的链状结构。如果假设这些地区用于半径为10公里范围的人口的周期礼拜，假定人口密度为每平方公里30人时，它们将服务于周围750平方公里土地的人口，大概22500人。这一数据与上文提到的由水利设施估算出来的数据大体一致。由仪式中心发现的陶器样本大多出土于广场基部四周，当它们从上面被丢弃下来，就在这里逐渐积累了起来。其中也包括烹调锅，但只有本地陶器。毫无疑问，玛雅家庭在仪式广场用它野餐，这些陶器是由于宗教或其他社会功能聚集起来的。
若干项证据相互核实，表明一组相关观点及令人吃惊的人口分散性。在已知的高度文明中，这种人口模式即使不是惟一的，也是极不寻常的。聚居的城市人口的统治者为了使人们合作完成社会工作所实施的经济刺激和强制，在这种情况下，都不容易实施；事实上，自从西班牙人征服他们以后，玛雅人在政府项目上有很长时间实行不合作。在19世纪科斯特斯战争中，由于实行军事控制，玛雅农民都迁移到南部密林地区。古典主义时期的祭司的严密控制产生了高度繁盛的普克中心，这种祭司的掌控有一种非经济的本质。丰富多彩而又密切一致的玛雅宗教是大量自愿劳动的原动力。
古典主义时期玛雅人的居住模式和雷德费尔德及他的伙伴们描写的现代尤卡坦的生活模式有着很大的不同。对于居住在农村的人来说重建一种民间城市的连续性是很难的，然而每年可以有几天在朝拜所谓“城市”。古典主义时期的玛雅社会的强大凝聚力完整地记录在惊人一致和精致的宗教建筑、图画、历法和艺术中，这一凝聚力阻止了其他美洲的考古学领域的扩张。然而玛雅的弱点使玛雅经典文化在中部地区发展不一致，使得失去了抵御北部相对少数的入侵者的可能性，而这一弱点与其由外部影响寻找还不如由从这一系统自身寻找。
墨西哥大陆作用对后古典主义时期尤卡坦人的生活方式影响显著。似乎在其文化发展的顶峰时期，普克地区被遗弃了。如果意识到这一地区有着最巨大、最集中、最精致的哥伦布征服美洲前的建筑群，这一事件的巨变本质就不难理解。随着普克被遗弃，紧随其后的就是奇芩伊策萨的宗教建筑上的大规模冲突。根据对考古历史的了解，在那时蓄水池已经停止建造，可能在诸如蓄水池被破坏的此类压力下，普克衰落了。
在尤卡坦平原南部没有已知的后古典主义时期地点。两个主要的地点：奇芩伊策萨和玛雅潘所在的区域因有集中的天然蓄水池而闻名，这里的蓄水池的大小足以保证大批聚居人口的用水。奇芩伊策萨的居住模式与普克的没有明显的不同；居民仍然保持分散居住的状态，只是为了祭奠定期朝拜宗教中心。
然而，在玛雅潘可以看到，一个令人震惊并且有意义的变化。卡耐基研究院的研究表明这一地区不仅仅是一个宗教中心，更是一个真正的城市。一堵石墙环绕护卫着1．4平方公里的土地，在这一区域，有主要的宗教区域和2100座可以完全确认的房屋废墟，这里的聚居程度是乌瓦夏克吞周围密度的好几倍。玛雅潘毫无疑问地包括居住在附近的人们，然而古典主义时期玛雅从来没有这样过，宗教仪式开始成为他们惟一集会的场合。
然而，从玛雅人的生活模式到墨西哥的生活模式的变化不是很完全。托尔特克城市大都是墙壁相连的房屋，只有球场和不规则的通道分隔开，但在玛雅潘，乡村的自耕农场保留了下来，为了适合刻板的城市生活的限制，自耕农场十分像美国小镇上退休农民的家，每个玛雅潘的房屋，或两三座住宅群，坐落在周围有矮矮干石墙的院子里。兰达似乎描述过16世纪尤卡坦的这种住宅：
他们在改良的土地上种上葡萄、棉花、辣椒和玉米，由于惧怕敌人，他们住得很近，敌人把他们抓做俘虏，而由于西班牙人的侵略，使得他们分散居住在树林中。
带有围墙的小院一直是玛雅城镇生活的正规特点，同时也是蔬菜、水果、蜂蜜的来源，并且也是玛雅地区的传统加强的进一步证据。
第四章建筑之美（2）
人口中心的分类
根据它们相比较的重要性，对玛雅宗教中心分类的基本标准：
（1）他们崇拜的地区；（2）该地建筑遗迹的数量和范围；（3）他们雕刻的纪念碑的数量和质量。然而，即使这样明显的比较标准也导致了严厉的反对意见和冲突的结果。一些地点由于规模数量，建筑物的装饰，显得十分突出，但是它们鲜有已雕刻的纪念碑；另一些地方有一些相对无意义的建筑遗迹，但是却拥有大量雕刻精湛的纪念碑。然而，我们并不知道那些地点突出是由于杰出的陶器、雕刻、羽饰、编织；这些技术在古玛雅都十分受人尊重。
在进一步描述一些重要的中心时，我们有必要对表9进一步解释。在表中所列出的地点，除了其中11个外，剩下的都有同一特点：无论它们规模大小，它们都有一个或更多象形文字的碑铭。这些例外是在中部区域的红穆尔和北部区域的马尼、特洪、伊扎梅尔、索图塔、塔巴斯科、丘切托克、洪彻伯、布布斯图尼克、斯威尔图克、阿坎克哈。
虽然表9中只列出了四个一类地点，蒂卡尔、科潘、 奇芩伊策萨另外还有两个——中部佩滕地区的卡拉克马尔和东北部尤卡坦的科巴——也应包括在第一类中。卡拉克马尔拥有的纪念碑比玛雅文明的其他所有城市所拥有的都多。科巴也有着大面积建筑遗迹和大量的雕刻石柱。然而，这两个地点都归入第二类。虽然在卡拉克马尔有着大量的纪念碑，但单个的雕刻石柱大部分都无审美价值。同样，在科巴也有许多建筑。其中，24个雕刻石柱风格平常，无法同科潘那样的纪念碑媲美。
在第二类列出的19个中心，有12个位于佩滕的中心部位；其中的一个在西南高地上；在坎佩切的中部的车尼斯区域；还有五个在尤卡坦北方。
在谈及第四等地点时有一点必须注意：在划分此组时，无论是它们的规模、面积，还是建筑遗迹的数量都不再考虑范围内。划分这一组仅是基于它们拥有象形文字的碑铭，虽然每一处不超过四或五件。
重要的玛雅地点的描述
遗憾的是除了科潘外，大部分玛雅中心区域城市的古代名称都遗失了。当西班牙人第一次到达这个地方，从16世纪开始这一地区已经叫做科潘。在被遗弃前它有一段很长的历史，现在人们质疑的问题是科潘是否是它最初的名字；而其他古典主义时期的中心，没有一个的名字早于18世纪，大部分都是近50年前现代考古学家命名的。
北方地区的情况稍好些。我们从《契兰· 巴兰》里得知半打城市的最初姓名：奇芩伊策萨、乌克斯马尔、夏卡普吞、玛雅潘、伊扎梅尔、科巴、特洪（即现在的梅里达）—— 但其他许多城市的古代名称早就被人遗忘了。
蒂卡尔，玛雅文明最大的城市
最大可能也是最古老的玛雅文明的中心即是在佩滕中北部的蒂卡尔。庙宇和政府管辖区覆盖将近1平方公里，但除此以外这里只有一个小型露天广场，周围环绕着建筑遗迹，绵延有二三公里，且越向外越松散，蒂卡尔可以分为9部分，Ａ—Ｉ最重要的是Ａ建筑群，这部分建设在两个峡谷间人工水平的狭长地带。它由一条拾级而下的石子路与东南方的Ｇ建筑群相连，通过一条长长的甬道穿过北面的峡谷与北方的Ｅ建筑群、Ｈ建筑群相连。Ｄ建筑群和Ｈ建筑群由第三条甬路相联。没有在图60上标明的Ｉ建筑群，位于Ｇ建筑群的东南方，由甬道与其相连。
蒂卡尔最显著的建筑特色，即它的六座金字塔神庙，金字塔神庙是玛雅地区最高的建筑。从地平线到神庙顶端的测量数据如下：神庙1，高155英尺；神庙2，高143英尺；神庙3，高178英尺；神庙4，高229英尺；神庙5，高188英尺。
大量的建筑也由于它精美的木刻而受到世人的瞩目。在那些神庙里的门廊上最初都横跨有常青树的横梁，其中的八个横梁上都刻着壮观的宗教仪式的场面。它们中的大部分毁坏了或是转移到了国外的博物馆；最精美的横梁存放在瑞士巴赛尔的民族学博物馆中。展现了另一根横梁的一部分；一个国王坐在宝座上，他身后是一个美洲虎的形象。
蒂卡尔的建筑是十分吸引人的，除了早期（317年～593年）的石雕外，其他时期的石雕也不是很出众。在蒂卡尔86个已知的石碑中只有21根是有雕刻的。可能是未雕刻的石碑最初覆盖有一层灰泥上面绘制着人物和象形文字，但是已经没有证据可以证明了。在蒂卡尔21个雕刻的石碑中只有五根是早期的。
科 潘
科潘是半岛南半边第二大的中心。也是古典主义时期的科学中心。这座城市包括一座主城和16座相互依靠的卫城。与仪式中心相距7公里。主体结构。覆盖了75亩土地，包括卫城和五个相连接的露天广场。由于相互连接的原因，卫城可以看作是金字塔、庙宇、圣坛的建筑混合体。它覆盖了12英亩的土地，顶端有123英尺高。它支撑着城中三座最精致的庙宇：庙宇26，建于756年，阶梯上篆刻着象形文字；庙宇11 也建于756年，是为了纪念科潘历史上重大的天文发现（日月食时间间隔准确长度的确定）；庙宇22建于771年，是为了纪念金星。
主体结构中包括五个广场或球场：1．主广场；2．中央球场；3．有象形文字台阶的球场及在卫城中；4．东方球场；5．西方球场。主广场有250平方英尺，三面都是一排排的石椅，在另一面中部建有一座金字塔，这个广场上只有九座雕刻纪念碑和一些雕刻精美的祭坛。
有象形文字台阶的球场有310英尺长，125英尺宽。在石碑和祭坛的后面，延伸出一条刻有象形文字的阶梯，阶梯有33英尺宽，共有62阶台阶，台阶表面共雕刻着 1500至2000单个符号，是玛雅象形文字书写中最长的碑铭。每12个台阶的中心点上都有一个人神同型的坐姿雕像。这个巨大的雕刻台阶一直延伸到庙宇26。
卫城的东球场和西球场的地面普遍都在地平面上。东方球场西面有着美丽的美洲虎阶梯，侧面是站立起来的美洲虎的形象。它们的身上最初镶嵌着抛光的黑曜石的圆片用来模仿美洲虎身上的圆斑。西球场有一个精美的回望立柱，即石碑ｐ——早期的最晚的纪念碑——有数个朴素的祭台。
科潘最有特点的考古特征之一是由于科潘河造成卫城的十字结构。由于这座城市在19世纪早期被遗弃，科潘河改道切割走了卫城东部地基的一大块地方，使这一块最高点118英尺而在基部长1000英尺的垂直面暴露在外。这是世界上最大的考古十字结构，在其间可以清晰地辨别许多早期露天广场的水平地面。
华盛顿的卡耐基研究所从1935年起与洪都拉斯政府一起合作研究科潘，科潘河的河道又回归原位，所以卫城不会有坍塌的危险，多于12个塌倒与损坏的纪念碑已经修复或重建，很大程度上恢复了这部分废墟的样貌。神庙11、21ａ、22、26和大球场（建筑9和10）已经被挖掘出来并修复，为了观察卫城内部是否包括早期建筑结构，在卫城内部也挖掘了许多隧道。
在科潘最有意思的发现是在建于782年的石碑Ｈ的基座处找到的两小块金片，它们是一个中空雕像的两条腿，这是在古典主义时期地点发现的惟一的金属碎片。
还有迹象表明科潘是古典主义时期的大型科研中心，尤其是在天文领域；天文祭司利用公式计算出来的太阳年的真实长度和日月食的时期比其他中心的要准确的多。
奇芩伊策萨
奇芩伊策萨是后古典主义时期尤卡坦东北部最大的城市和宗教中心，公元10世纪墨西哥人在这里确立他们的统治，在墨西哥人的统治下，奇芩伊策萨于11、12世纪达到鼎盛时期。城市和宗教领地涵盖了一块近2公里长、1公里宽的土地，虽然奇芩伊策萨延伸后的面积比蒂卡尔大，但相较而言奇芩伊策萨中的建筑群落数量少，规模小，而且比较分散。
建筑展现出两种不同的风格。（1）玛雅时期，公元8～10世纪的建筑（2）托尔特克时期，建筑建于公元11～12世纪；许多建筑风格特征源于中部墨西哥。
奇芩伊策萨中最吸引人的建筑特色是羽蛇圆柱的金字塔神庙，有七个这样已知的神庙，其中的卡斯蒂罗，或称为库库尔坎的神庙是最大并且可能也是最古老的。恰克穆尔神庙被掩盖在金字塔下，日后这座金字塔上又建成了武士神庙。这些羽蛇圆柱神庙是为了奉献给奇芩伊策萨的守护神——羽蛇库库尔坎。从10世纪以来，在中部墨西哥这种风格看起来似乎十分典型。
在奇芩伊策萨有七个球场，在奇芩伊策萨被占领后，其中六个仍然在使用。一个较早的则埋藏在蒙加斯后的一个神坛下。球场规模不等：最大的在城北外围，有545英尺长，225英尺宽，实际场地由480英尺长，120英尺宽；最小的球场位于红房子后方仅65英尺长，20英尺宽。在球场两面相对较长的墙中部，都设有一个石环，游戏的目的即使球穿过其中的一个环，石环的开口垂直伸向地面。球是由固体橡胶制成，西班牙早期历史学家在提及欧洲人第一次发现橡胶时曾描述过。球不能用手扔，而必须用肘、腕或者臀撞击，在身体的这些地方都垫有羽毛垫。打入至胜的一球很困难，由于古时游戏的规则，进球的选手可以罚没观众所有的衣服和珠宝。当球应声过圈时，所有观众逃走以躲避交付没收物。幸运选手的朋友将追随他以确认。
奇芩伊策萨的另一个不同之处是巨大柱廊的应用，有些柱廊有400英尺长，在柱廊中还发现过宝座，这说明了当时这里还被当作议事堂。千柱广场是一个4．5平方英亩的露天广场，完全被柱廊围绕着，过去可能是古代的集市，由于在奇芩伊策萨的这一地区有如此多的柱廊，所以这里叫做千柱群。
最主要的结构之一即天文观测台。这座圆台叫做卡拉库尔，41英尺高，顶端是一个正方形的平台，有31英尺高。它的中心是空心的泥石结构，在其中有一个螺旋型的梯楼蜿蜒至接近建筑物顶端的一个小房间。西班牙语中这样的楼梯叫ｃａｒａｃｏｌ。因为它的外型类似于一圈圈缠绕着的蛇的外表。在房间厚厚的墙壁来了一个正方形的敞口，这个敞口构成了有着天文意义的特定的视线。举例来说：通过西边厚墙的视线，在每年3月21日即春分这一天，将初升的太阳一分为二；另一视线同样在这一天，将初升月亮一分为二；这个接近顶端的观察室至今仍专门保留着。
由于墨西哥政府公共教育部和卡耐基研究院，从1924年发起的更加广泛的发掘和修复工作，奇芩伊策萨比其他的玛雅文明的城市更加有名。大量的建筑被发掘和修复，大量壁画和建筑出土，许多考古标本重见天日。在这些瑰宝中有一件朴素的土耳其玉马赛克的饰板和红美洲虎宝座。美洲虎宝座是一个真虎大小的美洲虎雕像，漆上鲜艳的红色，点缀有73个绿玉圆盘用于模仿美洲虎身上的斑纹。马赛克的饰板是在恰克穆尔神庙地板下出土的封闭的石盒中发现的，而红美洲虎宝座是在埋藏在卡斯蒂罗城下的神庙中发现的。
在城北有两个天然井或蓄水池。毫无疑问在古时候，这两个蓄水池对于这一地区有着重要的意义——Ｘｔｏｌｏｃ Ｃｅｎｏｔｅ是奇芩伊策萨早期的水源供给和献祭井。在后古典主义时期的墨西哥时代，奇芩伊策萨是尤卡坦地区重要的宗教城市。来自美洲各地的朝圣者都源源不断地来到这一地区，各种祭品被扔到深井中。
第四章建筑之美（3）
乌克斯马尔和卡巴赫
乌克斯马尔位于由西南绵延至东南的普克山后的杯状山谷，恰恰位于马克斯坎努现代小城的南方。
在乌克斯马尔可以找到尤卡坦地区具有普克风格的最精美的建筑，在奇岑伊策萨表现如此明显的墨西哥的影响，在这里不复存在；这里没有羽蛇神庙，没有柱廊，在乌克斯马尔没有在奇芩伊策萨常见的有坡度的地基。
由于马赛克墙壁表面的石头皆具有可切割性和适合性，使得马赛克墙壁具有无以伦比的完美。石块的边缘切割得十分尖利，表面打磨十分光滑，在精巧的马赛克造型中，每块石头摆放十分合适。虽然我们以为马赛克通常指的都是很小的东西，但这个马赛克墙面中的一块石块常常有一码长，重达几百磅。总督宫宫顶端三角形圣坛有50英尺高，面积达5亩；而宫殿本身320英尺长，40英尺宽，26英尺高，有24个房间，四面墙均装饰约有2万块精美的马赛克。
同样富丽堂皇的即是修女方院和相联的巫师宫。方院包括正面有精美雕刻的四座建筑，排列在一个250英尺长、200英尺宽的球场的两侧。球场的南方有建筑物的拱廊，球场北方的建筑顶部有18英尺高的圣坛，通过905英尺宽的台阶才可以达到那里；从建筑上说这是最重要的单元，虽然侧面两个建筑，我们称之为东西殿也不能不说是很引人至胜。方院可能用来当作祭司的居住地，所以不幸地被误称为“巫师宫”，这是乌克斯马尔最高的建筑，也是最主要的神庙。
虽然在乌克斯马尔普克式的建筑占统治地位，车尼斯风格的建筑也很引人注目，这个建筑位于巫师宫的西面很明显的地方，建筑普遍是车尼斯风格。
虽然奇芩伊策萨占有的面积大于乌克斯马尔，而后者的建筑物的影响力显然大于前者。因为后者的六个最大建筑群聚集在相对较小的区域，所以它们给人的印象就更加直接。在乌克斯马尔最大的建筑是：（1）总督宫；海龟宫球场和大金字塔（2）修女院和巫师宫（3）南建筑群（4）基地群（5）西北建筑群（6）老妇人宫和附属建筑。
交汇于乌克斯马尔西北部的两条山脉的南侧区域就是普克。在公元9～10世纪，�
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