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读史阅世(全本) 作 者: 张元济-第5部分
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闻苏丹所居，去余旅店不过三四迈尔，则此固柔佛都城也；而烟户寥寥，土着尤少；余步行十余里，街市绝短，而为华侨占居者复十之七八；郊原之间林木蓊郁，目力所及，无一民居；道路宽广能行车，然皆新辟，人踪绝少；肆中所售皆西洋及吾粤东之物，无一土产；西人语余，巫来由人秉性极惰，观此可信。
旅店后为一小山，山巅有兵房数所，亦洋房也。兵皆习洋操，约二三十人，有英军官统带；是日为苏丹即位纪念之辰，营中高悬国旗，并分张各国旗帜为饰；英军官戎服佩刀，率所部兵士二十余人，擎枪整队，鹄立营前，鸣炮二十一响，为苏丹贺。若执礼甚恭也者，揣彼苏丹之意，岂不谓吾国虽弱，亦居然有陆军，且习洋操，且有外国军官为之训练；而己俨然居元帅之尊，讵不足以自豪，而不知土地荒芜，户口减削，生聚教训之未讲而务为此粉饰之事。外人之游其国者且窃笑不止也，独怪苏丹固愚，而英人必故为阿顺，遣将弁为之经营，且表示其尊崇之意，非戏谑也。盖既为本国制造军火厂推广销路，而又为本国军官谋一啖饭之地，且可实行其监视之权，其用意可谓周至矣。
由旅店西行二里许，有苏丹离宫，门前亦有守兵擎枪植立；一巫来由仆，操英语，来导余；楼上为苏丹卧室，禁人游览。余所至者为食堂客坐及苏丹治事之室，皆在楼下。时苏丹并不居此，帘栊寂寂，空闭而已。
离宫占地绝广，纤草如茵，犁治平坦；宫旁有大殿，中为高坛，坛前设长案一，坐位十。案上陈墨瓶铁笔等亦十份，导者语余，此苏丹及大臣会议之所也。殿前悬华文联匾甚多，皆新嘉坡华侨祝贺苏丹即位者。几案尘积，别有一种萧条景象，亦足为小朝廷之代表矣。
柔佛地处热带，植物繁夥。宫中有花园绝大，奇葩异卉，不可胜数。一古藤枝干缭绕，倒垂至地，铁柱承之，结为一亭，密叶浓翠，以代覆瓦，构制殊巧，必出自欧人之手。去园数百武，为一回教礼拜堂，彩玻作牖，文石砌地，堂极宽广。中惟香炉二事及教师讲坛一座，余无别物。统观以上工程，所费总在百万以外；徒耗民力，务饰观听，彼不知治道如苏丹者，固无足责也。
赌税为柔佛岁入大宗，业赌者皆华侨也。市中赌场林立，杂沓喧阗，入夜尤甚。余曾观一最高等者，临江筑屋，陈设精雅，可容数百人。司事者言，新嘉坡赌禁綦严，每星期日及星期六日，华商均至此遣兴。今仅三阅月，收入之款已三万余元。此外尚分设两处，每月纳税于柔佛政府凡八千五百元云，合全境赌馆计之。税款诚属不菲，其他如烟馆妓院酒店，度无一不征重税。柔佛政府导吾民为不正之营业，而复朘取其脂膏，固属可恨，而吾民程度之卑劣亦可见矣。
司威南距新嘉坡仅一日程，入口后沿岸皆杂树，每隔数里，于水次建小木屋一，皆欧人护视水标者。渔舟三两，往来江上，取远镜视之，皆华人也。其地产树胶极盛，既泊舟后，有小汽船拖数驳船自内港出，皆运树胶附载吾舟者，其驾舟及起运货物之事亦皆华人任之也。
阅世随笔（19）
槟榔屿船埠正对一钟楼，前英后维多利亚即位满六十年。华商醵资建此，以铭其功德者，吾国人庆祝君上之事素极淡漠，而侨民独于旅居之国之君倍致％T％X％T％小％说％共％享％论％坛％其亲爱之忱，岂无故欤。
槟榔屿公园依山为址，风景天成。综余此行所见者计之，当以此为巨擘。山中草木蕃衍，分类栽莳，足供植物学家之参考，故又有植物园之称。半山瀑布倒垂，奔腾直下，喧腾如雷；下有蓄水池数处，层层承注。池底满铺细沙，漉水使洁，引入管中，分布全市，以供居民饮汲。费小利溥，其法甚善。吾国有山泉处不少，宜仿行也。
新嘉坡华侨多于槟榔屿营建别业，盖水土清淑，最宜居处。又与新嘉坡铁道可通，往来极便故也，祠庙尤多，纯依华制。
槟榔屿故隶暹罗，为一土酋所辖，略与吾国土司相同。今其地已割于英，暹罗固失其主权，而土酋亦仅作寓公。寄人篱下矣，小屋数椽，栖迟海畔，余驱车过其门前。友人指以示余，为之欷殻Р恢谩！�
同舟荷兰人布育尔出彼国千九百零九年统计书示余，爪哇民数凡二百八十万余，中有华人二十六万余，欧人在彼者仅得华人四分之一。
印度锡兰岛相传为释迦涅盘之所，舟抵可伦坡。欲一睹佛之遗迹，检西人导游书。知有所谓克兰奈耶寺者，往访之，驱车行六七里，至则寺门已坏；颓墙数尺，榜寺名于上，旁通小巷，零砖碎石，累累满地，荦确难行；土人夹巷而居，蓬门土壁，状颇贫窭。妇女有当门编织茶巾者，手工亦精致；客过则争出求鬻，男子亦执贝叶经相奸不已；群童迫逐竞索钱。，挥之不去。盖亦生计艰难使然也。寺前有古井一，相传释迦尝汲饮于此。寺中屋舍殊零落，僧房尤卑狭，僧人两三，披黄袈裟席地诵经；视之，梵文印本也。殿之四壁，皆绘佛生平事迹，佛像座后则绘生前造种种因死后受种种报。正如吾国所画地狱情景，有雕石卧像一，躯干极伟。左者立，右者坐，皆甚小，然皆不如吾华雕塑之工；座前供香花，旁设铜灯，然并不燃烛；殿后一塔，高数丈，云有佛之遗体葬其中；四周有墙，遍凿空穴；穴置一灯，垢腻堆积，灯不能燃，即燃亦不明也。夫既祟奉此宗教矣，而其地又为教主灵迹之所凭，临上质旁，宜何如精严整肃，以将其诚敬之意；而印度人乃任其废败若此，其民性之颓靡不振，可以想见，对于教主且然。遑论其他，宜乎回耶二氏迭起代之，而其国亦亡矣。
乡间私塾略与吾国相同，儿童杂坐咿唔不辍。盖犹未改良者也，车行迅，意前途必更有所遇，故未令停车；然行十余里，不复见一塾，归时日暮，塾门已闭，不能入观，亦一憾事也。街市颇宽广，然不修洁，牛马杂沓，积秽尤多；道旁民舍大半卑陋，略与吾国北方城市相似。肆中瓜果独饶，有类似吾国所谓倭瓜者，硕大无明，随剖随鬻，土人食之用以代饭。
自新嘉坡至槟榔屿，华民之多远过土着，骎骎乎有喧宾夺主之势，一至可伦坡，则华侨绝迹矣。由此至欧洲列国，除外交官及留学生外，几不见同国之人（闻英伦海口及利物浦，均有吾国水手寄居其间，然为数甚少，且来去无恒。）；及由欧入美，而又与华侨相遇，虽不若南洋群岛之蕃衍，而亦俨有殖民之象。吾国侨民，何以只在南洋群岛及美洲境内而不及于欧洲。吾于此得一公例焉，盖优等之民与劣等之民遇。无论其土地辟否，人民众否，必能侵入而与之同居；且或攘其所固有。若有更优者至，则前此之优者久之亦必退处于劣等之地位，此其例以见于殖民地者为尤着。故印度为法兰西所先至，而其后即全入于英，北美为西班牙法兰西所迭占，而其后再变而为美，则以条顿人种优于腊丁人种也。巫来由与红印度人，固视吾民为劣，而吾民之在南洋群岛及美洲境内者，近已渐为白人所逼，吾固可以退居于劣，而让彼以优势乎。
昔人游记，谓在印度洋面见飞鱼；余此行至琼州洋面即见之，盖吾国亦产此物也。
舟沿阿刺伯境行，经热他口外，然不见岸。麦加城距热他，约当吾国百二十里，闻城中有小山，为回教圣地；越门七，始达其巅。非回教人不得至，回俗凡至其地顶礼者，小遗必蹲地上。某岁有白人私往探视，伪称奉回教，已入第五门矣。偶不慎立而小遗，为教中人所窥，群起捕之，跳而幸免，其后遂无敢往者，热他为通商口岸。有外国领事驻其地，而麦加城则无外人踪迹，船长所言如此。
入红海后二日程，有达达赖斯Dadalus灯塔建于海中，舟人告余，昔有船经其地。触礁沉没，船长亦遭难，其妻捐赀独建此塔，以惠行旅云。
阅世随笔（20）
红海两岸皆沙漠，将至苏逸士亚洲海岸，有茂林一丛，其地号日摩西井。相传摩西出埃及时在此汲饮，今其井犹存，即在林中云。
舟抵苏逸士运河，即泊口外，依到时之先后为入口之次第，候引水者至始能启碇，不容稍有凌躐也。余舟先以厦门苦工病殁中途，关医来检视，谓须以解疫蒸气荡涤下舱，始准启行；越三小时，既毕事，乃启碇入口。
河口甚窄，天已昏暮，船头设一电灯，光可远烛三四十丈。舟行极缓，两旁设浮标，左红右绿，灯标亦然，与浮标相间，彼此相距不逾数丈。河身狭，不容两舟并行，每数里设一站；有他舟来，则就站旁泊以待，站有执事若干人，监视舟行之速率，若违定章即须议罚。濬河机器甚多，时已停工。夜半，过伊斯马拉，一大市镇也，属埃及。当运河之中，披衣起视，朔风凛冽，伫望片时，但见两岸灯光闪烁而已；晨起，舟仍行运河中，见两岸皆用碎石镶砌，以防浮土倾泻；左右略有芦苇杂树，堤外为淡水道，亦以人力为之。疏引尼罗河水直注波特塞得，供居民食用，水道窄，沿堤种树；右堤外为运河，左堤外为铁道，有汽车自北来；云系往开罗者，乘者寥寥，车容亦甚晦黯，盖为风沙所蔽也。
运河长约吾国二百六十里，深约二十九尺，宽广不一，余舟载重九千吨，纳税一千五百镑，可谓重矣。舟自苏逸士至波特塞得，凡行十三小时。
将至波特塞得，有制盐场在右岸，场地宽广，盐堆无算；视天津河北所积，高广数倍，闻多运往印度销售者，然则印度产盐犹不及食额矣。
苏逸士及波特塞得关医，皆埃及人，登舟检视，船长以下皆受命惟谨，埃及之不自主久矣；而检疫之事犹能以己国之人为之，何吾中华堂堂自主之国，而船舶入口检疫者率为白人；虽白人亦吾政府所雇，而外人之入境者，见关医无一华人，则以为吾中国之人皆不知医；其视我岂不与野蛮相若，事之可耻，孰有甚于此者耶。彼读仲景之论，习思邈之方者，果能登舟检验，与外人相周旋，固亦吾所甚愿；然试问能耶否耶，国于今日，必不能与世界大势相违。泰西医术已为世界所公认，吾国人亦未常不知之；二十年前已设医学堂于天津，使及早推行，则今日之能西医者，必不至仅有此数。东三省之鼠疫固不难先事预防，即已发见，亦不难即为扑灭，何至酿为巨灾？受邻国之干涉，耗无数之资财，丧无数之生命，影响所及，贻害无穷。彼谋国者稍有天良，其尚能腼然立于民上乎？《辛丑变法》京师亦踵设医学堂，然所教授者悉旧时之医术，主持之人俨然以医家自命，绝不审世界之大势；而惟保个人之地位，及今十年，其效安在，既往不谏，来者可追。窃愿膺教育之责者肝衡时势，速为改图。无再狃于成见，而蹈兹覆辙也。
波特塞得为埃及海口。，其街名则亚刺伯文法文并用，盖运河初成之日，其地在法国势力范围内也。鬻于肆者，土货只有纸烟鸵羽及极粗之绣画。其他则日本之漆器瓷器绣货雕牙羽扇，印度之织物银器；而吾国所产则仅有广东之小银器而已，吾国工商全无世界思想，对于日本能无自愧。
市中权物轻重之器与吾国所谓天平者毫无殊异，然只用以权所售之物，而非用以权货币也。
大风扬尘，秽气触鼻，市人推只轮小车售面食，蝇集其上，挥之不散；沿街售冰水，手两铜钵，相击作声，何与吾京都相似也。
市中有回教礼拜堂，建筑亦闳大，余往观之，及门。门者以履垫进，着而后入，前吾至柔佛回教礼拜堂，亦先脱屡。盖回教人以圣地庄严，不欲污以泥滓也；居民至者，辄易衣盥手而~T~X~T~小~说~共~享~论~坛~后瞻拜，或全身俯伏、或旋起旋跽、或直跽不移，对越之诚。迥出释耶二氏之上，曩过苏逸士时，有小艇傍余而泊，日将落时。其舵工急步至舟尾，望东南方行拜跪礼良久，吾徐思之；盖其所对之方向为麦加也，回教入人之深，固如是夫。
余至英国邮局寄信，对门即为法国邮局；埃及半主，他人得于其国举办邮政，固无足怪。吾国各租界内，外国亦遍设邮局，吾苟欲保此完全自主之权，安可任其自由耶；英邮局信面所用者，仍为埃及邮票（法邮局如何余未知之）；而在吾国境内，则悉用其本国邮票，是视吾国犹不如埃及也，可耻也夫。
舟既启碇，运河口，沿堤岸行；堤长三四里，突入地中海中，堤尽处有赖赛朴斯铜像，临流峙立，过其下者辄瞻望不置。盖运河之成功在万世，赖氏艰难缔造，固宜受众人之崇拜也。
阅世随笔（21）
既抵英伦，舟徐徐行泰姆斯河中，往来船舶衔接而进；两岸烟囱林立，煤气障天，甫入境已惊其工商业之盛矣。关吏登舟，随舟前进，邮卒继至，以信件分授旅客；电局所雇童子，服制服，手铅笔及电报纸，遍询客发电报否。书数字与之，即给收据取报费，转瞬已登岸发寄矣。凡人远适异国，每至一地，无不欲急得家书，而久客还乡者，去家弥近，归思弥迫，亲朋之盼望亦弥殷；际此之时，彼此得速通音问，宁非事之至快者，英国邮电两局，乃能体贴至此。吾国人之司此事者宜知所取法也。
泊舟后，乘客尽取行李置舱面。关吏有未至者，乃坐而待之，行李非经检验，无关吏白垩花押，不得登岸出关门也。关吏检验时，词气至为温和，历举应税之物询客，若茶、若烟、若酒、若香水。客各报明有无及所携之数，未及额亦不税也；有时亦令启箱箧复验，然稍一探视即止。盖英为自由贸易之国，故关政偏于宽大，而烟酒香水所以取税者，以其为奢侈之品，而吾国茶叶则恐其夺印度之产，故亦不能免税也。
论孔子在今日的地位
（1949年4月8日）
世界不断地进步，事物无限地翻新，我们跟着潮流也有了大大地变动。
我国有几千年的文化。所有为人处世之道，显然有他的理论和方式。自汉朝以来大致奉孔子为标准，孔子是二千五百年前的人，他没有看见飞机原子弹，他的思想和言论怎么能和我们相配合。要我们奉他为标准，自然感觉不很适用。近来有人称他做“孔家店”，意思也是说所卖的不是应时货。
但是这一家老店，开设了二千多年。规模庞大，批发的货遍地皆是，大家都用惯了。现在虽然有几家新开的洋货店，人也很喜欢用他的货，但是用起来，于习惯上总不甚合式。况且这家老店，有许多人日用的必需品，都是本地土产如柴米油盐一般，也无法拿洋货来替代。
这样说来，我且把孔子的言论和思想，就论语上举出几桩来，我觉得就现在为人处世说，也还是可以作为标准的。
做人最要紧的是独立。孔子说道，匹夫不可夺志也。又说道，无求生以害仁，有杀身以成仁。这是孔子不许人苟且的。
还有是廉洁。孔子说道，富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。又说道，小人喻于利。又说道，君子固穷，小人穷斯滥矣。这是孔子不许人贪污的，还有是勤劳。孔子说道，饱食终日无所用心，难矣哉。他看见他的学生宰予在白昼睡觉，就骂他是朽木、粪土之墙。这是孔子不许人闲惰的。
待人最要紧的是友爱。孔子说道，泛爱众。又对他的学生樊迟问仁说道，爱人。又对他的学生子贡问博施济众为何等样人，说道，何事于仁，必也圣乎。这是孔子不许人专图利己的。
还有是平等。孔子说道，有教无类。又说道，四海之内皆兄弟也。这两句话胸襟何等阔大。这是孔子不许人自分阶级的。
还有是互助。子说道，为之不厌，诲人不倦。又说道，自行束修以上，吾未尝无诲焉。这是孔子不许人专做自了汉的。
现在世人都在厌弃豪门，孔子在当时也是一样。那时鲁国的权臣是季氏，他的家财比他的国君的老祖宗还要丰富。孔子的学生冉求去做他的家臣，替他收租税，增加了不少的财产。孔子知道了，当下就发表不认他做学生的言论，还要叫冉氏的门徒，鸣鼓去攻击他的老师。这是何等深刻的谴责。
现在世人都很痛恨内战，孔子当时也是一样。他对他的学生子贡问政说道，去兵。后来卫灵公问道战阵之事，孔子答道，军旅之事未之学世。到了明天，便离开了卫国。这是何等严正的表示。
不单这些，我说孔子还有很自由的思想，我可以举两件事来证明。
第一件，公山弗扰以费叛，召，子欲往。费是鲁国权臣季桓子受封的一邑，桓子掌握着鲁国的政权，等于我们现在行政院长。他竟将桓子拘囚起来，称兵作乱，来请孔子去帮他办事。照孔子平日的行为，一闻此信定然大骂公山氏一顿，谁知他竟想应命而去。他的学生子路很高兴，当面说他道，没有去处罢了，何必往那里去。孔子答道他一定不是平白地来叫我的，倘能用我，我便好将周道于东方实行起来。但后来并没有去，不知道是被季氏叫警察监视着他的呢，还是戒严司令禁压住他的呢，还是有人告诉他你真的要去就是政治犯，便要逮捕，移送法庭下在牢监里关起来把他吓止的呢？这是孔子五十岁的事。
第二件，隔了八九年，佛肸召，子欲往。当时孔子又回到卫国去了，佛肸是晋赵简子的家臣，简子有受封的中牟一邑，委任了佛肸去做人邑宰。那知道佛肸意扰地叛变，反抗简子，专心来请孔子去帮他的忙。谁知孔子前事无成，雄心未已，又想去了。他的学生子路依旧起来阻挡他。孔子对他说道，不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。这是说我不会受到什么损害，并且说道我极想找些事情做。那里能够永远呆等着的呢，按说晋国是鲁国的友邦，孔子怎么可以去帮他的乱臣，说来也是很不应该。
阅世随笔（22）
前一件是危害国家附和匪党，有很重大罪名。后一件，情节比较轻些，但思想也是很不纯正。那是君主的时代，比起民主国家来是很受束缚的，但孔子都不理会。这种自由独立的精神，也是值得可以崇敬的。
这样看来，孔子确是还有可以师法的。尺有所短，寸有所长，我们寻常评论他人尚且不当一笔抹杀，况且是古来最大的人物。我不敢说他是万世师表，但在今朝想要找一个替人，恐怕还是不可能。 *T*X*T*小*说*共*享*论*坛*
新治家格言
——仿朱柏庐体兼补其所未备
（1948年）
为人之道，修身为本；一日之计在于寅，诸宜乘早。七有不堪总由懒，切莫贪闲，体肤毋任染污，汤沐必具；精神务期活泼，运动宜勤，冠服不尚奢华，而容仪不可不伤；饮食不求丰羹，而营养不可不良；卫生具有常识，可以防病于未病；迷信必当破除，不作无益害有益；求知识莫离书报，谋生存好自经营；常川服劳，朝聚暮散，均当确守时光；每逢休假，玩水游山，随处可求学问。人贵自立，须知有志竟成，民生在勤，漫冀不求而获。修身之要既尽，齐家之事宜详。兄弟不必同居，而父母在上。自宜竭诚孝养，婚嫁各由自愿，而男女双方，要当共保贞操；逮居亲丧，毋徇俗尚，麻衣草屦，何必墨守古风；礼忏诵经，亟宜革除陋习，厚殓非礼，还防盗贼生心；入土为安，休信堪舆谬说，火葬最为解脱；公墓亦可安宁。顾彼童蒙，首在教育；选科目宜顺其天性，择学校尤贵有良师，毋信无才是德之谣。女子宜习专业，毋蹈数典忘祖之弊，游学遂变于夷。家有雇佣，并宜善视；曾侍先代，当以伯叔相尊；若在少年，视如子弟之列，昔为主仆，今同主宾。至若亲旧往还，重在礼意，宴会毋及博戏，庆吊勿侈多仪；此为改造旧家庭，更求适应新社会。四民无分阶级，先除贵贱之见。两性无妨交际，宜宽内外之防；谋互助，故尚合群，急公益，故重服务。勿谓小人斯劳力，唯工业始足兴邦，勿谓好汉不当兵，唯公勇真能卫国。国家有我一分子，民主无任再落伍。在选举场中，勿为威胁利诱所动。至会议席上，却以心平气和自持。不尚党争，尊重对方意见，取决公论，服从多数主张。行动固可自由，必须遵奉国法；信仰各有主义，仍当顺应舆情。事在人为，莫言天命。四海皆兄弟，愿世界进于大同，五福攸好德，即禽兽亦当恩及。庸言庸行，窃思勉焉。
我国现在和将来教育的职责
（1937年9月10日）
我读了燕京人的流亡记和许多留日学生的归国谈，心头有无限的感触。许多学生来到上海，多半是无家可归，就有家在内地的，也是欲归不得。困苦颠连，衣食不继，大好青年这般糟蹋，真是一件最可痛心的事情。
这班学生都是受过高等教育的，尤其难得的；是经过一番的磨折，及身的饥寒劳苦。眼前的炮弹飞机，这种训练并合在一起，于锻炼身心上，很有非常影响的。我对于他们不免有些特别的期望。
现在的问题，是怎样叫他们不要失学？这问题解决了，还要有进一步的布置。我知道教育部预备在西安长沙开办临时大学，已经派了许多有名人物在那里筹办。看来似乎十分郑重，我觉得�
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