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世界文化知道点-第12部分
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《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性格鲜明，形像生动。如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠目寸光的吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙惟肖。
希罗多德无愧于“历史之父”的光荣称号。
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第三章 信仰之旅
“助产”的苏格拉底
作者 ： 邓金林
苏格拉底的出名，得益于他的学生柏拉图。他写过许许多多的奇怪对话，几乎都以他的老师为中心，让人分不清究竟是老师在说，还是柏拉图自己在说，不过我们仍能从其中看出苏格拉底的基本轮廓。
可能会让很多人失望，苏格拉底的尊容根本不符合人们对伟大的智者的美好形象设计，他面容丑陋，有过分大的肚子，看上去像一个半人半兽的森林神。更要命的是他不修边幅，长年穿着一件似乎永远都不洗的破长袍，而且似乎永远不穿鞋子。
苏格拉底的父亲是位雕塑家，而他自己据说也雕刻过雅典卫城入口处的使神和爱神雕像，他的母亲是一个接生婆，苏格拉底似乎也不忘母亲的这一职业，继承了她的遗志，不过是在思想上为人接生。苏格拉底参加过伯罗奔尼撒战争，而且救过很多战友的命，并主动放弃过英勇勋章，把它留给了战友。
苏格拉底似乎什么也不会干，每天赤脚游荡在雅典的街道上，找人辩论，强拉青年人做自己的学生，他因此送了自己的命。苏格拉底的辩论方式是接生婆式的：他首先向对方表示，他不懂什么，让对方告诉他，当对方破绽百出时，他告诉对方事实怎样，像为其助产。因此，他遭到很多人的嫉恨。苏格拉底常对别人说：“我唯一知道的事，就是我什么也不知道。”他对当时的很多智者抱以蔑视，却又不断告诫青年人，认识你自己。
苏格拉底一生追求为事物作出完美的概念，当然被不能给他完美答案的智者深恶痛绝。他不事生产，当然不能被老婆喜欢，夫妻关系极为差劲，而苏格拉底似乎自知理亏，处处为老婆说好话。但因为苏格拉底怀疑一切，所以青年喜欢他，也因为他安贫乐道，也有很多平民认为他道德高尚，而他自称自己受神启示，是全雅典最聪明的人则让自负的对手不舒服，最终他们以此为借口让他去了极乐世界。
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第三章 信仰之旅
阿喀琉斯与乌龟
作者 ： 邓金林
阿喀琉斯是古希腊神话传说中的英雄，英勇善战，万夫莫敌，在战争中立下了丰功伟绩。据说6岁时，他就能只身杀死野猪和雄狮，追上狂奔的鹿，长大后更是敏捷异常，但却有人说他跑不过乌龟。
这个人叫曾诺，是生活在公元前希腊的一位哲学家。曾诺是这样描画阿喀琉斯与乌龟的赛跑的：乌龟先跑100米，然后阿喀琉斯用比乌龟快10倍的速度追赶。“这是游戏规则，”曾诺这样评析这场比赛，“当阿喀琉斯跑完第一个100米时，乌龟又跑了10米，阿喀琉斯再跑10米，乌龟又跑完了1米；阿喀琉斯再跑1米，乌龟则仍多他0。1米。如此推论……”曾诺得出结论：任凭你阿喀琉斯跑得再快，只要乌龟先你跑一段距离。你永远也追不上乌龟。
曾诺的分析方式是诡辩，诡辩论者的特点是以主观的武断的方式对事物或命题进行推论。其结果貌似有理，却似是而非，经不起经验的检讨。“阿喀琉斯追不上乌龟”是一个著名的诡辩命题，后来更成为诡辩的代名词，并含有对诡辩论者的讽刺意味。
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第三章 信仰之旅
苏格拉底之死
作者 ： 邓金林
说来也奇怪，能以残忍的手段对待一位已届古稀之年，而且不可能会对国家构成危害的老哲学家，也只有夺回政权的民主派政府才做得出来。事情起因于怨恨，因为民主派政府中的一位领袖早就不能容忍苏格拉底的傲慢和他的儿子跟随苏格拉底却变成酒鬼的事实。在这位领袖看来，苏格拉底是邪恶势力的代表，他使雅典平民和知识分子对民主政治丧失信心，因为苏格拉底一直不看好民主政治，认为那是多数人的暴政，主张贵族政治，让有教养的人治理国家。在苏格拉底的敌人看来，有太多破坏民主政治的头领都是苏格拉底的学生，所以他应离开雅典，或者去死。
于是敌人选出三个代表，向大会提出诉讼，说苏格拉底是公害，他不但不信仰国家所信仰的神，反而另外相信邪魔，同时他还教唆青年变坏。公民大会两次对诉讼进行表决，最后决定让苏格拉底逃亡。但苏格拉底拒绝这样做，他认为逃亡就表示了自己的屈服。当学生再三告诫他雅典的法是恶法，不值得遵守时，他仍不为所动，他要以自己的死，来羞辱雅典的民主政治。用现在的话来说，他犯的是思想罪，而任何民主政府都不会因一个人用嘴表达了自己的思想而获罪！
据说苏格拉底死后，雅典人极为后悔，不光处死了诉讼者，而且还为他树立了雕像，但希腊的辉煌时代已随苏格拉底之死而过去。
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第三章 信仰之旅
柏拉图
作者 ： 邓金林
柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。
对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图20岁时拜苏格拉底为师，跟他学习了10年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这样一件大事竟交给随便什么人，这岂不是荒唐？
老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。28岁至40岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、西西里等地，他边考察、边宣传自己的政治主张。公元前388年，他到了西西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。
柏拉图到雅典后，开办了一所学园，这就是著名的为雅典学园。柏拉图一边教学，一边著作，他的学园门口挂着一个牌子：“不懂几何学者免进。”从中可知，没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构，开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学。柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑所形成的观念世界里。他形象地说：“划在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的观念，不受时间、空间的限制而留存下来。”柏拉图深知学以致用的道理，在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士。他的学园又被形象地称为“政治训练班”。
柏拉图留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其中的代表作。
理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。
《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。他认为，国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。人有三种品德：智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐。
其实，柏拉图心中至善的城邦，不过是空想的乌托邦。柏拉图在文艺、美学等方面，也有成套的理论主张。他的“对话”妙趣横生、想像丰富，依此他完全有资格被列入古代文学大师之列。然而，他却起劲地贬低和非难文学家及诗人，他认为，一切文艺家的作品，归根结底是模仿别人的仿制品。
柏拉图死后，他所创业的学园由门徒主持，代代相传，继续存在了数世纪之久。但学园派对后世影响最大的，仍是柏拉图这位开山鼻祖。
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第三章 信仰之旅
只爱真理的亚里士多德
作者 ： 邓金林
在公元前300多年前的雅典城郊外，常常可以看到一位60多岁的老人，身边跟随着十多位青年，他们或是在树林中逍遥自在地漫步交谈，或是坐在山谷溪旁的大石块上，热烈地讨论着。
“老师，您再讲讲‘三段论’大前提、小前提、结论……”
老人捋了捋胡须，缓缓地说道：“我们希腊人有个很有趣的谚语：如果你的钱包在你的口袋里，而你的钱又在你的钱包里，那么，你的钱肯定在你的口袋里，这不正是一个非常完整的‘三段论’吗？”
雅典人都知道，这就是亚里士多德正在给他吕克昂学园高级班的学生上课的情景。
亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受老师柏拉图看重。亚里士多德也很尊敬他的老师，但是，在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“我爱我的老师，但是我更爱真理。”
柏拉图死后，亚里士多德离开学园。从公元前343年起，他给当时的马其顿王国的太子亚历山大当老师。亚历山大继承王位后，亚里士多德来到雅典办学。
他首先提出了对青年学生必须进行“智育、德育、体育”三方面的教育，并且提出了划分年级的学制。他主张，对于7岁到14岁的儿童，国家应该为他们办小学，让他们学习体操、语文、算术、图画和唱歌。对于14岁到21岁的青少年，国家应该为他们办中学，教他们历史、数学和哲学。体育是为培养强健的体魄，德育是为了培养自尊心和勇敢豪放的性格。他还主张，在青年们中学毕业之后，还要对其中的优秀分子继续培养。因此，他创办了吕克昂学园。这个学校是古希腊科学发展的主要中心之一。
亚里士多德的学问非常渊博。教课之余，他还写了大量的著作：《工具篇》、《逻辑学》、《物理学》、《政治学》、《修辞学》、《形而上学》、《诗学》等等，涉及到哲学、逻辑学、心理学、伦理学、政治学、历史学、生理学、美学、物理学、动物学、植物学、生理学、医学等众多的方面，并且都做出了有价值的贡献。值得注意的是，他的认识是有系统的，分门别类的，从基本知识出发加以分析推论或归纳，从而形成一个体系。他是形式逻辑的创始人。他的逻辑学，在两千年前的欧洲思想界就已形成体系。
在亚里士多德之前，科学还处于胚胎时期，是亚里士多德孕育了这一胎儿并使它降生。希腊人之前的文化都是用超自然的力量来解释自然界的种种神秘变化的，到处都是神的作用。亚里士多德的光辉成就之一就是能以宽广的胸怀和勇气把科学组织成一个有条不紊的庞大机体。
但是，亚里士多德是拥护奴隶制度的。他认为社会上有一部分人做奴隶，一部分做主人，是“当然而合理”的事，这又说明他思想中的阶级局限。
公元前323年，亚历山大死后，雅典人激烈地反对马其顿的统治。有人告发了曾做了亚历山大老师的亚里士多德，准备将他逮捕。亚里士多德的学生及时得到消息，护送他们的老师逃出了雅典，来到亚里士多德的故乡优卑斯亚岛的卡尔喀斯城避难。第二年夏天，这位伟大的思想家、哲学家，在凄凉的境遇中死去。
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第三章 信仰之旅
医学之父希波克拉底
作者 ： 邓金林
公元前430年，雅典发生了可怕的瘟疫，许多人突然发烧、呕吐、腹泻、抽筋、身上长满脓疮、皮肤严重溃烂。患病的人接二连三地死去。没过几日，雅典城中便随处可见来不及掩埋的尸首。对这种索命的疾病，人们唯恐避之不及。但此时希腊北边马其顿王国的一位御医，却冒着生命危险前往雅典救治病人。他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。不久，他发现全城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。他由此设想，或许火可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。
这位御医就是被西方人尊为“医学之父”的古希腊著名医生、欧洲医学奠基人希波克拉底。
有一天，希波克拉底在街上看到一个人突然神志不清，全身抽动，面色青紫，口吐白沫。周围的人都惊惶失措，纷纷说：“他中邪了，赶快请巫师来吧。”
“不对！”希波克拉底走上前说：“世上根本没有什么神病，他得的是癫痫病，把他抬到神庙是治不好病的。”
但在当时的环境下，他的科学解释是不可能被人们理解和接受的，那个病人最后还是被抬到神庙里去了，以至于错过了及时有效的治疗。希波克拉底指出的癫痫病的病因被现代医学认为是正确的，他提出的这个病名也一直沿用至今。还有一次，希波克拉底碰到一个巫医给骨折病人治病。病人右腿被车轮辗断，鲜血淋淋，已昏死了过去。但巫医还硬叫家属扶着病人用左腿跪在神像前，他自己则念念有词，不知在说些什么。
希波拉底气愤地走上前说道：“靠念咒语怎能治好他的伤呢？这是在折磨病人，简直太荒唐了！”
巫医不屑一顾地说：“看来你会治伤啊，那好，你说他的伤怎样治？”
“清洗创口，进行牵引，使断骨复位！”希波克拉底对骨折病人提出的治疗方法是合乎科学道理的。为纪念他，后人将用于牵引和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。
据说，希波克拉底与古希腊杰出的唯物主义哲学家德谟克利特交情颇深。德漠克利特致力于自然科学和哲学的研究，不善理家业。他的族人便以疯癫和败家的罪名起诉他，目的是想霸占他的财产。希波克拉底在为德谟克利特治病时，发现眼前所谓的“病人”根本不是疯，而是一个智慧出众的思想家。于是，他出庭据理力争，终于使德谟克利特无罪释放。古代西方医生在开业时都要宣读一份有关医务道德的誓词：“我要遵守誓约，矢忠不渝。对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及我的门徒，我要悉心传授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人的医疗措施，不能给病人带来痛苦与危害。我不把毒药给任何人，也决不授意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入谁家，只是为了治病，不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私生活，我决不泄露。”这个医道规范的制定者就是希波克拉底。20世纪中叶，世界医协大会又据此制定了国际医务人员道德规范。
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第三章 信仰之旅
天父宙斯
作者 ： 邓金林
在乌剌诺斯和克洛诺斯的统治之后，作为克洛诺斯之子的宙斯成为希腊神话中统治精神世界的第三代领导人。宙斯之名源于印欧语，意为明朗的天空。他是提坦女神瑞娅所生，是天、地二神之孙。据希腊神话，克洛诺斯是靠推翻自己父亲的方式上台的，为防止自己的子女效尤，他在他们刚一出生后，就都吞进肚里。宙斯出生后，其母用一块石头掉了包，而把他藏在了一个山洞中养大。宙斯长大后，在母亲的帮助下劝父亲吞下了泻药，从而使其兄弟姐妹都得以新生。不久，一群孩子联合起来反对父亲的统治。经过旷日持久的战斗，在三个独眼巨神馈赠雷、电、霹雳的帮助下，战争取得了胜利。通过与自己的几个哥哥拈阄，宙斯得以掌管天上人间，成为神界的最高主神。
在荷马的笔下，宙斯是诸神庶民之父，是光明之神；在埃斯库罗斯的作品里，他主宰天上人间的一切，既是天，又是地，是一切之一切，他既象征真理源泉，又是惩罚和正义的象征，在相当长的历史时期内，他都被认为是至高无上的神。
在荷马的笔下，宙斯也是奥林匹斯山上的一个风流神，他与女神和凡间女子的风流艳事不可胜数，妻子前后也有7个。他因害怕第一个妻子墨提斯生下的子女比自己强大，就将妻子吞掉了，不料头痛不已，他请神将其脑袋劈开，于是战争与智慧女神雅典娜诞生，除此之外，正义女神忒弥斯、谷物女神得墨特尔、记忆女神摩涅莫绪涅以及欧律诺墨、勒托等都是他的妻子，她们（包括他的姐姐天后赫拉）为他生了时序女神、文艺女神、美惠三女神、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯等，她的外室则为他生了英雄珀耳修斯、赫拉克利斯、美女海伦、神使赫尔墨斯和酒神狄奥尼索斯等。
宙斯同样是专断和多疑的代名词，宙斯的神话是天生的领导者的神话，一切权力，对一切权威的规定，都由他而来。他表现的形式也多种多样，如父亲、主人、教师、首领、老板、物主、法官、丈夫等，他掌握着秘密，是万物奥妙传授的决定者，他不能容忍别人的独立自主，事必躬亲。所以，有人指出在某些长官头脑中有某种“宙斯情节”就是指一种垄断权力的意向，一种摧毁可能出现在别人身上的独立自立的意向。
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第三章 信仰之旅
潘多拉的魔盒
作者 ： 邓金林
普罗米修斯为人类盗取天火后，宙斯极为愤怒，不光把他吊在山上让老鹰每天啄食他的心肝，而且还发誓要让人类为此付出代价。宙斯召集众神开会，要制造一个灾难之神让她去扰乱人类的生活。宙斯命令匠神用粘土制成一个女子的模型，让雅典娜给她生命，并给她穿上美丽的衣冠；秀美之神给她娇人的面庞和妖媚；神的使者教会其说法，并授予她阴险、刻薄、毒辣的性格和高超的骗术……最后宙斯为她取名“潘多拉”，表示她身上集中了所有神的天赋。宙斯是要潘多拉以自己身上的一切能力去人间害人，以带给他们灾害和不幸。
宙斯先将潘多拉送给普罗米修斯，普罗米修斯看穿了他的诡计，没有接受。宙斯又将她送给普罗米修斯的哥哥埃庇米修斯，埃庇米修斯不顾普罗米修斯的劝告，禁不住潘多拉的美貌和诱惑，接受了她，这样，潘多拉来到了人间。
潘多拉下凡时，众神赠给她一个盒子，里面装有各种各样的邪恶和希望。有一次潘多拉不慎打开盒子，于是各种祸害、瘟疫、痛苦、罪恶……等等都飞向了人间，使本来太平的地上一下子苦难重重，在生存的挣扎中，人们能聊以慰藉的，就只
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