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炎黄与蚩尤-第2部分
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这样，伏羲时代距我们现在的年头就可以计算出来了，是10284年，我们可以约略称为一万余年。一万多年前，按考古学分期的说法，已经到了旧石器时代末期。至此，人类经历了二百多万年的沧桑之旅，终于看到了新石器时代的曙光。人们在一万年前的石器中发现了石箭簇，与伏羲制弓矢、教民渔猎的传说相吻合。另外，据古自然地理学提供的资料说，进入第四纪的三百万年来，世界上有过四次大的冰川期。最后一次冰川期在一万八千年前达到最大限度，而在一万一千年到一万年前结束，中间起起伏伏，有过十二次小的间冰段。正是冰川期的结束，间冰期的到来，气候变暖，使得冰川融化，江河横溢，海平面升高，发生海浸，近海大陆的低洼一片汪洋。世界上有不少民族的神话传说中都有关于洪水的故事，伏羲女娲的传说就是其中之一。这不应该看作是巧合，而是说明神话传说中的确包含着真实的信息。
从伏羲制订“婚姻法”，到女娲继伏羲为王的传说看，当时的社会形态已经从原始群进入母系氏族社会。从此，人类在女性领导者的统治下，过着以渔猎、采集为主的生活，发明并开创了整个陶器时代和新石器时代，并逐步建立起了农耕文化和游牧文化。五千年之后，也就是到了炎黄时期，母系氏族公社开始瓦解，以黄帝为代表的男人借社会动乱之机夺取了领导权，轰轰烈烈直到如今。又五千年过去了，女人们终于发出了夺回权力、再掌乾坤的诉求。社会是否该轮回了？不然，男女平分秋色总是应该的吧！
这章交代了炎黄所处的时代坐标，下一章该翻翻他们的档案了。
炎帝小考
考究我们的老祖宗，上古时有“三皇五帝”之说。再造人类的伏羲、女娲和开创农业生产的神农氏，是公认的“三皇”组合。后世也有把女娲排除在外、而以发现火的使用者燧人氏取而代之的，作者窃以为有性别歧视之嫌，不敢苟同。这并不是说火的使用发明不重要，而恰恰相反，是因为它太重要了，但是也太遥远了，我怕人类的记忆远不可及。
到目前为之，北京周口店北京猿人的用火遗迹，是世界上最早的、得到确认的古人类用火遗迹，距今约60万年。此外，据称在陕西兰田的公王岭遗址，也发现了用火的痕迹，距今已超过80万年。火的使用是人类第一次学会了利用能源，掌握了在残酷的环境中赖以生存的能量武器。我们尚不知道，这时是否出了个发明钻木取火的燧人氏，还是只能取用天然火种，但仅仅开始用火这一举动，就在人类进化史上立下了一个里程碑。加热过的食物更容易被吸收，大大增加了人体的热量，从此以后，人类机体从内到外都会加速进化。第四纪是以冰川为特征的地质时期，古人类围着篝火渡过了冰天雪地的漫长岁月。火成了当时最尖端的武器，远比今天的激光武器管用得多，人类在与蛇虫猛兽的搏击中占据了优势。他们举着火把冲进山洞，把野兽从里面轰出来据而有之，从此才有了可以躲避风雨的家。传说古人穴居，大概是从使用火开始的。如果燧人氏真的发明了钻木取火专利，应该在“三皇”之上设一“太皇”宝座，面南而坐者非燧人氏莫属。
神农虽荣列“三皇”之一，也有骄人的业绩，却没有个象样的传记，就连他和炎帝究竟是什么关系也没弄清楚。有人说，神农和炎帝是不相干的两朝君王，神农在前，炎帝在后。前文提到谯周的那段文字就是这么说的。第二种说法是较为普遍的，认为神农即炎帝。综观各种史料和今人的研究成果，我认为，神农氏只是炎帝族团中的一个部落，其部落首领在炎帝部落集团存在的中后期，代代被拥戴为炎帝，因此称作炎帝神农氏。在神农氏之前，炎帝集团的首领应该另有他人。
炎帝集团是农耕部落的集合。实行农耕经济，首先解决的应当是土地，而不是种子和其他要素。毛泽东曾经提出个发展农业的八字方针，排列顺序是水、肥、土…，把土列在第三位；那是因为到了公元二十世纪，已经基本解决土地来源问题，剩下的只是土壤改良课题。（现在出了新问题，就是乱占耕地和沙漠化，看来还得把土地资源放在第一位）而在远古，虽然地多人少，却到处是遍地荆棘丛生的处女地，无法播种。开垦土地须用火。孟子说：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之”，就是说，在大禹治水时期，他的战友益就用放火烧荒的办法开垦耕地。我们知道，刀耕火种也一直是古代边缘地带民族的主要耕作方式，有的地方甚至延续到现在。既然放火烧荒是当时的主要工程，掌握用火技术的氏族就应该具有号召力，受到推崇，而炎帝正是其恰如其分的尊号。这个善于用火的氏族是谁呢？
春秋时人左丘明编成一部名为《国语》的书，其中有这样的记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能繁殖百谷百蔬。”我们有理由相信，这个烈山氏或历山氏，是最早被称作炎帝的氏族首领，可能传了还不只一代。
农耕经济是从渔猎、采集经济演进来的，肯定也有个过程，并且是一个为时不短的过程。一开始，放火烧山，也就是“烈山”，并不是为了开垦田地，而是围猎的需要，即用烟火把野兽哄出山林，围而歼之。当年晋王重耳，就是用这个馊主意想把介子推赶出山来，不料介子推不是野兽，而是个千古义士，宁葬身火海也不肯出山见他，结果才有了后来的清明节。
男人们烧山围猎，分工采集的女人们在烧过的土地上撒下种子，于是农耕经济的萌芽从此滋生发展起来。不知是到了哪一代，一位名叫安登的烈山氏部落女子，据说在华阳野游时与神龙交配，生下个孩子，长大后为农业做出突出贡献，从此才有了神农氏。后来，神农氏首领被拥戴为炎帝，替代了烈山氏。可能是放火烧荒的技术已经普及，烈山氏的竞争力下降，被不断推出优良品种、又发明中草药的的神农氏淘汰下台。
烈山氏并没有退出历史舞台，其后代就是赫赫有名的祝融氏。《山海经&；#8226；海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听讠夭YAO ，（yao）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”《淮南子&；#8226；时则训》中说，在南方的炎风之野，“赤帝（炎帝）、祝融之所司者万二千里。”在这里把祝融与炎帝并列，可见祝融氏在炎帝集团中地位是举足轻重的。无怪乎后人在论四方神时说，南方之帝，其帝炎帝，其神祝融，（或曰朱明）进一步肯定了祝融氏在炎帝集团中的核心地位。
在以后的历史中，祝融氏不时出来有所表现。《山海经&；#8226；大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融。”这时约到了尧舜时期，大概就是这个祝融，用吴刀给治水失败的鲧做了剖腹产，接生出一位治水英雄大禹。
考古发掘发现了光辉灿烂的蜀文化，最近得到考证，蚕丛、鱼凫等蜀民传说最早的祖先，原来是翻越岷山南迁的羌人。羌即姜，姜是炎帝部落最初居住在陕、甘一带姜水流域时的姓。看来，南方的水稻种植，乃至长江文化的开发，都是和炎帝族团分不开的。
炎帝集团里还有一个重要成员，就是名震古今的共工氏，它的来龙去脉，将结合炎黄、黄蚩战事做以交代。
解析炎黄身世之谜
——《炎黄与蚩尤》相关之四
太史公司马迁在《史记&；#8226；五帝本纪》给上古“五帝”逐一写了传记，从黄帝、颛顼，到帝喾、帝尧、帝舜，不仅姓名和帝号言之凿凿，而且家谱都续好了，竟是乃祖乃孙一脉相承，俨然一部毋庸质疑的信史。令人遗憾的是，对黄帝的身世，太史公却交代得太过简略，只是说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”只此而已。短短十几个字，给了后人一个五千年没有解开的谜。少典是干什么的？黄帝不是姓“姬”吗，怎么又出了个“公孙”？对于文中涉及到的重要人物神农炎帝，更是一带而过，对其人事材料竟未透露一字。古人的惜墨如金真是令现代人感到惭愧，但行文太过简约，却给后人带来了无休止的争论和考证之烦。
《国语&；#8226；晋语》上说： “昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”以后的先秦古籍中对此说也多有附会，且说的更明白：“黄帝、炎帝，一母同胞也。”“黄帝者，炎帝之兄也。”竟把炎黄二帝说成是哥俩，并让“三皇”之一的炎帝认后出的黄帝作兄长。《国语》也叫《春秋外传》，据说是由《左传》的作者、春秋时鲁国人左丘明撰写的，很有些来头。
在《史记》出版以后的注疏和其他著述中，我们可以得到有关黄帝身世的如下信息：唐朝张守节的《史记正义》中说，少典并非是人名，而是一个诸侯国的国号。黄帝是少典国君的次子，任有熊国国君，称为有熊氏，也称缙云氏、帝鸿氏和帝轩氏。黄帝的母亲叫附宝。一天，附宝在一个叫作祁地的野外，望见北斗星四周电光闪闪，照亮夜空，受到感应而怀孕。附宝怀孕二十四个月后，在寿丘生下黄帝。晋朝学者皇甫谧在他撰写的《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”《帝王史记》对炎帝的身世也有交代：“神农氏，姜性也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水。有圣德以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。”
以上的说法，把后人搞得晕头转向，只好将炎帝和黄帝当作神来看，一般的人是不可能有这样的履历的。但是，几千年白纸黑字传下来的经典，不能一刀砍掉了之，我们只能认真分析，从中找出合理的内核；不然，还能到哪里去找回五千年的记忆呢？
让我们先看一看以上引文涉及到的地名，了解一下炎黄的活动范围。《史记正义》上说，黄帝的出生地寿丘，就在山东曲阜东北六里远的地方；而炎黄分家后各立门户的姜水和姬水，普遍认为位于陕西宝鸡市的歧山一带。至于黄帝当国君的有熊国，据皇甫谧讲，就在河南新郑；炎帝立国的陈，公认在河南周口境内，近来周口市一直在热议改名为陈州市。轩辕之丘，应该在逐鹿，那里是炎黄、炎蚩大战发生地。还有，炎帝的母亲任姒受孕的地点华阳，可以肯定是在华山一带；但黄帝的母亲附宝受孕的地点祁，就很难指认了。
中国历代王朝都不轻易更改地名，给后人留下了一份宝贵遗产。我们可以沿着黄帝族迁徙时可能走过的路线图，查找黄帝的母亲的老家祁。近代学者分析，黄帝族是游牧部落，他们离开姬水后，可能从陕、甘一带北上，经过延安、黄陵（黄帝的葬地桥山在此）东进到黄河峡谷，南下，然后沿汾水经晋中平原北上，进入桑干河流域，又经大同平原到达逐鹿平原。太原以南有一个祁县，就位于这个路线图上，也许就是附宝与天神野合受孕的地方。其他如甘肃的祁连山，湖北祁门，就偏离更远了。
上文显示，炎黄的足迹贯穿中国的西部、中部和东部。拿黄帝讲，他的母亲在山西祁野受孕，跑到山东寿丘分娩生下黄帝；孩童时的黄帝又千里迢迢奔赴位于陕西的姬水去牧羊，后来就在河南当上了有熊国君。这可能吗？虽是个游牧部落，也很难在一个人的一生之内实现如此跨越式的迁徙。从古人的记述中，我们还可以找出一些明显互相矛盾的地方，就不一一列举了。
这是不是说，古书上写的都是毫无依据的胡说八道呢？非也。
经过研究考证，学术界普遍认为，炎帝不是一个人，而是延续了至少八、九代或更长时间的农耕部落集团；黄帝也不是一个人，而是与炎帝部落同时产生的游牧部落，后来崛起替代炎帝称帝中原。我们如果把古人提供的档资料重新排列组合，就会有些眉目了。
炎帝族和黄帝族的祖先，大概是少典氏的两个女儿或儿子。是女儿的可能性较大，因为当时处于母系氏族社会。两姐妹中，一位到姜水居住，改姓姜，繁衍出一个农业部落；另一位迁到姬水，以姬为姓，繁衍出一个游牧部落。我们也可以认为，姜姓和姬姓的分居，是中国社会发展史上农业和畜牧业分离的开始。这样看，《国语&；#8226；晋语》上“昔少典氏娶有蟜氏，生炎帝、黄帝…”那句话的一半就可以解释了。当时还处于“只知其母不知其父”的时代，硬要包办少典氏和有蟜氏的婚姻恐怕为时过早。春秋时的史官可能感到祖先们未婚而孕有些不雅，于是把后来出现的有蟜氏提到了前面。
神农氏的母亲有蟜氏任姒，应该出现在神农氏开始替代烈山氏当炎帝的时候，这时炎帝部落已经展转到了渭河下游的华山一带。大概又经过七、八代之后，有蟜氏的另一位姑娘在祁这个地方怀孕生下轩辕。他就是后来在逐鹿筑城“轩辕之丘”，战胜炎帝、蚩尤的第一任黄帝。因为神农和轩辕都是重要人物，母以子贵，所以才把他们的母亲写到族谱上。
关于炎帝“初都陈、又徙鲁”的记载，也并非空穴来风。炎帝集团战败后，当时身居末代炎帝之位的某部落首领，或许是神农氏，或许是祝融氏，只是失去了炎帝部落集团盟主的地位，而他的部落，即所谓的国依然存在；人们仍然会称他为炎帝。这就象现在普遍存在的现象一样，一个已经下台的局长，人们仍然呼他为局长。至于黄帝“生于寿丘”、又在有熊国当国君的说法，正好为一项公案的解决提供了线索。
除了太史公的“五帝”组合外，还有一种颇有市场的“五帝”谱系。皇甫谧等人主张把黄帝放在“三皇”系列里，替代女性领袖女娲，而起用少昊作为“五帝”之首。在《五帝本纪》中提都没提的少昊，在其他书籍里倒是被抄做的很厉害；说少昊是黄帝的儿子，接替黄帝做了第二任黄帝，在神道世界里被称为东方之帝。
少昊本是东夷集团之属，和蚩尤是一伙的，黄帝怎会选他做接班人呢？汉朝人桓宽的著作《盐铁论…结和》中说：“轩辕战逐鹿，杀两昊、蚩尤而为帝。”这里的“两昊”，就是指太昊和少昊两国的首领。为安抚东夷，黄帝实行了“以夷制夷”的策略，封一位名叫少昊清的人做东夷首领。也有人说，这位少昊清，就是皇帝的儿子青阳，后来接任黄帝大位。
现在我们有理由这样认为：在黄帝和颛顼之间，确曾有过一个叫少昊清的人登过帝位，不过他没有自己的号，而是继续沿用了黄帝的称号，所以包括太史公在内的后代史学家就取消了他的入籍资格。由此看来，打出自己的品牌是十分重要的，后人要吸取这个教训。不言而喻，这位东夷出身的少昊清，“生于寿丘”，后又到有熊国当国君，是顺理成章的。至于“姓公孙”的说法，可能是沿用了母亲的姓氏。
炎黄时期战事扫描
——《炎黄与蚩尤》相关之五
发生在远古的炎黄、黄蚩大战，象一声春雷，催生了中华民族的诞生。它的意义不在于当时究竟统一了多少个部落，开辟了多大的地盘，而在于从此树立起一个千古不泯的、大一统的民族情结。在以后的五千年沧桑岁月里，不知有多少英雄人物，为中华民族的统一而呼号，而奔走，而战斗。
司马迁在《史记&；#8226；五帝本纪》里对当时的战事有一段概括而精彩地描写，不妨摘录如下：“轩辕之时，神农氏衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不亨，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振并兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
在这段文字里，我们先澄清一个经常被弄模糊的问题：神农氏和炎帝指的并不是一个人或一个氏族部落。既然“神农氏衰”，他就不会有能力“侵暴诸侯”，更不可能从河南长途奔袭到河北的北部去和轩辕打仗。那么，在阪泉同黄帝打仗的“炎帝”究竟指的是谁呢？有人说是共工氏，我认为是祝融氏。曾有古代学者分析说，炎黄之战，是水火之战。也就是说，是频繁使用水攻和火攻的战争。《山海经&；#8226；大荒北经》上说，黄帝的干将应龙采用蓄水的办法对付蚩尤，表明黄帝是擅长水战的一方；而炎帝一方习于火攻术的部落，非祝融氏莫属。我们可以认为，“神农氏衰”，是指神农氏部落衰败了，并不是整个炎帝族团衰败了。这时炎帝集团的实际盟主，可能已经不是神农氏，而是祝融氏，也可能是共工氏、夸父氏，他们都称之为炎帝。
另一个需要辨明的问题是，神农氏不仅是农耕族团的盟主，也受到半耕半牧、半耕半渔猎等氏族部落的尊崇。神农氏虽然衰微，但仍然是天子，即天下公认的、天授的领袖。也正因为他的衰微，才引起群雄逐鹿，争夺天下共主地位。这里面有祝融氏、共工氏、夸父氏，还有东夷的蚩尤和来自游牧部落的轩辕。太史公交代的明白，轩辕在战败炎帝、擒杀蚩尤之后，是代替神农氏为天子的，说明祝融氏也好，共工氏也好，虽然也被称做炎帝，但还不是真命天子。
以上两个问题好象还没有引起人们太多地关注；但太史公对两次大战的顺序安排，却遇到了激烈的反对。有一种意见认为，黄帝同蚩尤的战争在前，炎帝和黄帝的战争在后。这种说法的影响几乎可同太史公的主张抗衡，在有关文章里随处可见。
黄帝与蚩尤大战在前的意见，源自《逸周书&；#8226；尝麦》里的一段晦涩难懂、好象还缺字短句的话，其大意是说：蚩尤与炎帝争地位，在逐鹿打起仗来；炎帝战败，走投无路，向黄帝求救。于是黄帝出兵打败蚩尤，将其杀死在冀州中部一个叫绝辔之野的地方。后来才有炎帝和黄帝的战争。支持司马迁的学者论证说，蚩尤是炎帝族后裔，炎帝战败后，他是为了给炎帝复仇才起兵讨伐黄帝的；所谓蚩尤四处追打炎帝的说法纯系子虚乌有。两派各持己见，到现在也没有妥协的意思。
根据《逸周书》提供的信息，我认为在炎黄、炎蚩两次大战之前，在蚩尤和炎帝之间确实发生过一次大战，不过炎帝集团的参与者不是神农氏，而是炎帝集团的重要成员共工氏。
共工氏是一个古老的姜姓氏族部落。据说在神农氏之前就开始兴旺，“任智刑以强，霸而不王”，《左传&；#8226；昭公十七年》引郯子的话说：“黄帝以云纪，炎帝以火纪，共工以水纪，大昊以龙纪”，竟把共工同黄帝、炎帝、大昊（伏羲）三大巨头并列，可见共工氏势力之大。
我最早是从毛泽东主席的诗词里知道的共工氏，他老人家后来称共工是英雄。诗词注解说，共工怒触不周山的典故出自《淮南子&；#8226；天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，古水潦尘埃归焉。”其实，共工不只与颛顼打过仗，在其他典籍里，还有他与蚩尤、祝融及高辛等交战的记录，内容和《淮南子》大同小义。
我们所以说蚩尤曾经大败共工，追得他无处藏身，只好去投奔黄帝，还有别的依据。《左传&；#8226；昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”后土这位土地神是谁封的呢？是黄帝。《礼记&；#8226；月令》：“中央土，其日戊巳，其帝黄帝，其神后土。”说明后土，也就是句龙，后来成了黄帝的得力佐臣。
我们还可以查到共工氏后来投奔黄帝的蛛丝马迹。如今史学界认为，曾经治水失败的鲧，其实就是共工。“鲧”字的发音，是“共工”二字拼音的急读。再说，他们都是与水打交道的一族。
共工是什么时候又被称为“鲧”的呢？《山海经&；#8226；海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《山海经》经里的所谓“生”，是表明所属关系。说明句龙投奔的是黄帝属下的骆明部。
共工氏后来一直声名显赫。尧舜时因治水不力和反对舜当接班人，共工和鲧都遭到罢官流放，而共工氏的后代四岳却辅助大禹，即鲧的儿子，治水成功。还有，周朝的开国元勋姜子牙，就是四岳的后代。看来，“霸而不王”的共工氏，在中华民族的融合过程中有过非凡的表现，应该把它写进五千年前那场伟大的战争史诗里。
炎黄时期地略辨
——《炎黄与蚩尤》相关之六
对于炎黄时期的地略，最受关注的莫过于“阪泉之野”和“涿鹿之野”。根据太史公司马迁在《史记&；#8226；五帝本纪》中的记载，阪泉之野是炎黄大战的地方，涿鹿之野则是黄帝与蚩尤交战的主战场。古今学者普遍认为，阪泉就在涿鹿，两次大战本来发生在同一个地方。也有个别学者论证说，两次大战原本就是一次大战，我们这里姑且不论。
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