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亮剑精神-第2部分
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境界，而你三师叔木剑客却已经达到了第二重境界。”
告别短剑客的3年之后，我找到了三师叔木剑客。他的剑的确是一把木剑，但以他在江湖中的声望，岂非已证明那的确是一把战斗之剑，而不是书房中的点缀？只是，我仍然有很多疑惑。
“中国人懂得利用铁在商代已经开始，当时的人利用非常稀有的天然陨铁打制剑的锋刃，后来又有铜剑、钢剑等各种金属制的剑。但除了作为装饰品，我还从来没有听说过拿木剑作为战斗武器的。短剑客师叔说你的剑法已经达到了第二重境界，何以见得？”
木剑客师叔说：“昔日江湖之中有位传奇人物独孤求败，他一生用过五种不同的剑，分别为无名利剑、紫薇软剑、玄铁重剑、木剑乃至无剑。他曾在为木剑立冢的碑上提字‘40岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。’木剑的优势就在于此，它随手可得，随时可战。”
“那一柄木剑，又如何胜得过玄铁锻造之剑？”
“使用木剑者，首先要内力强沛。与敌交手时，就得有超强的内力灌注剑身，木剑才不会被对手的铁剑削断。其次，用木剑而得威名者，首先要达到境界的提升，而不只是功力上的增进。最重要的，用木剑者不能拘泥于武器、招式、速度、力量这些传统路数，而必须独辟蹊径，因时而异、因地而异，甚至无所不用其极。你在与敌交手时，要找到他的弱点，一旦找到他的弱点，一把木剑甚至是一片树叶，都足以置敌于死地。”
最后，木剑客师叔说：“孩子，去找你的四师叔心剑客吧。他会告诉你用剑的第三重境界。他虽被称为剑客，但遇敌之时，他从来不用剑。”
告别木剑客3年之后，我又找到了四师叔心剑客。彼时，我也猜到了这第三重境界的一些奥秘——手中无剑，心中有剑。听我如此一说，四师叔微微一笑：“如此领悟，人尽皆知，不足为奇。然世人皆知其然，却不知其所以然。”
说话间，我看见四师叔身上配着一把剑，他不是心剑客吗？他不是从来不用剑吗？四师叔抽出他的剑——像我的剑一样，一把再普通不过的铁剑——削了一只苹果递给了我，道：“我为什么不能用剑？该用的时候为什么不用？削个苹果、裁张纸、吓吓找事的无赖，这把剑岂非亦很有用？我只用我的剑做我认为该用剑来完成的事。至于与人搏斗之时，手中如果有剑，我就会胆怯，剑也就成了累赘。”
“很多剑客视手中剑为生命，没有了剑，他们的气势也就没有了，没有了剑，他们就不过是一个凡夫俗子。为什么你恰恰相反？”
“昔日独孤求败认为剑术的最高境界是‘无剑胜有剑之境’，但这并不是出自大理段氏的六脉神剑，六脉神剑尚有剑招，而独孤求败所说的无剑之境，其精妙之处在于人身上的‘无形剑气’。这种‘无形剑气’就是心剑。”
“什么是心剑？”
四师叔说：“拔出你的剑，跟我交手。”虽然不敬，但师命难违，与四师叔战了将近30回合，点到为止。“你的招式虽然漂亮，但是没有精神；你的剑光虽然耀眼，却没有剑意；所以你还算不上一个真正的剑客，因为你心中没有剑。有剑不如无剑，无剑不如有心剑。杀人无形，有心剑，这是剑客的最高境界。于是在放下剑的那一刻，我解脱了，并不需要有剑，并不需要有剑招，只要有心。”
“我还是不理解什么是心剑！”
“气势！”
“气势？！”
“对，是气势！行走江湖的人，最瞧不起的就是懦弱之辈。如果你面对的是那些高手，你勇敢地亮剑了，那么无论输赢，你都将赢得对手的尊重，要是你退缩了，在江湖中就永远抬不起头了。试问，这时候，你要不要亮剑？如果你甘于做一个庸人，你可以不亮剑；但如果你想做一个真正的剑客，你就必须亮剑。人生亦是如此。”
“但你为什么遇敌之时，不仅不亮剑，而且还要把剑丢掉呢？”
“这也是亮剑，这是一种更高意义上的亮剑精神。我丢掉剑，首先在心理上就给了对手以巨大的震慑。其次，以身为剑，以心为刃，天下万物莫敌。”
最后，四师叔说：“江湖中有句话，叫‘人在江湖漂，哪能不挨刀？’我要说：即使一辈子漂在江湖上，也可以不挨刀，只要你敢于亮剑。孩子，拾起你心中的那把剑吧，只要你相信它的力量，它就会胜过世上任何一样兵器。”
告别四师叔的五年之后，我终于登上了无剑山。无剑山虽名为“无剑”，但其山体却形似一把剑，陡峭无比、高耸无比，且只有一面可以攀登。山中气候变化无常，一天甚至一个时辰之内，你就可以感受到四季的变幻。很多为了那把绝世宝剑而来者，都在登山途中坠山而亡。我虽登顶成功，却已浑身是伤。
我为了师傅10年前就放在山上的那把绝世之剑而来，虽然在3位师叔那里知道：一把好剑并非剑客的全部，剑客之所以为剑客并不在于他手中的剑。但这是师傅交给我的任务，所以我必须完成。而我也认为自己还没有参透剑的最高境界，所以我还要寻找那把宝剑。恼人的是，找遍了山顶的每一个角落，我都没有发现任何一把剑，甚至是一把最普通的铁剑。剑在哪里？难道真的是如“无剑山”这个名字所告诉人们的：无剑山上怎么会有剑？难道师傅也会欺骗我？
无剑山山顶并不大，后面是上来的路，而前面是深不见底的悬崖。剑到底在哪里？茫然之间，远方传来似乎是师傅的声音：再往前走一步，你就知道真相。这是学艺10年，师傅每天都要说的一句话，也是师傅送给我的最后一句警言。
前面是悬崖，深不到底，还要走吗？以我当时的武功，几十米深的悬崖也奈何不了。但当时我真的恐惧了，对未知情况的恐惧是人类的本性。如果你知道你必将面对何等的险恶，你心中或许会更加坦然；如果你不知道这种险恶会达到什么程度，你甚至不知道它到底来自哪里，你还敢不敢去毅然面对？
我犹豫了很久，但最终战胜了心魔，是“再往前走一步，你就知道真相”这句话给了我足够的力量，我跳了下去……
跳落的瞬间，我只看见悬崖之中顽强地长出一株并不硕壮的枣树，上面挂着几片零星的枯叶，还有几颗干瘪的枣子。
我终于明白了我一直在追寻的真相：如果你知道你的一生注定要经历坎坷，你还要不要像悬崖石缝中的枣树种子一样勇敢地进入世界？如果你明知道你的对手实力比你强大许多，你还敢不敢亮出你的剑？如果你知道真相残酷无比，你有没有足够的勇气去追寻？如果你知道你的人生江湖注定要面对无数的挑战，你有没有足够的信心去战胜它？
我用自己的行动给出了“肯定”的答复，我希望你也是。
一种观点：精神不能阳痿（1）
人是要有一点精神的。
——毛泽东
一、“漂亮”开始用来形容男人
大概从上个世纪末开始，很多人开始用“漂亮”这个词来形容某些男人。对此，我不知道是该哭还是该笑。把这样一个词用在男人身上，隐含于其后的社会文化趋向，的确是值得思考的一个问题。而我的思考则由“男色时代”这样一个词开始。
上世纪90年代，奶油小生式的男人开始大行其道，这其中娱乐圈起了引领潮流的作用。也许，很多人都还记得在10年前为数不多的几名“奶油小生”是何等的风光。虽然他们现在早已是“星光黯淡”，但这并不是因为人们不再喜欢这样的类型，而是有了更加“奶油”的“小生”们取而代之。有评论家曾经指出，我们可以看看现在的娱乐圈都是些什么样的人，就不难发现“偶像”和“奶油小生”是如何大行其道的。
当我们到网络上去一看，就会发现很多网友都认为：他们都是男人，但男人的阳刚、坚韧在他们身上已经荡然无存，于是，他们开始卖弄脸蛋儿，因为他们都很“漂亮”。他们说话柔声细语，他们的行为扭扭捏捏，他们甚至穿女人的衣服来哗众取宠。骨子里，他们已经中性化、女性化、太监化。
虽然有些过激言论我不敢苟同，但也说得不无道理。有的时候，他们表现得很有个性、很叛逆，但你可以看出来，那只不过是一种表演。高仓健、成龙、施瓦辛格式的硬汉形象，已经很少在那个“圈子”里出现。娱乐圈里的“男人”们，开始作为一种“泛性化”的商品来被消费。阴柔、病态、颓废、情色、偷窥欲……人们的审美出现了执拗的偏差，并且乐此不疲。
当然，娱乐圈毕竟只是娱乐，他们不需要承担很多。但不能否认的是，他们已经“不容抗拒”地进入了人们的视线，“充斥”于人们的生活之中。一个现象的长久流行，一定是因为它有深厚的“群众基础”。男性形象的变化，反映了一个时代的心理变化，它不只是审美趣味的变化，还是整个社会的文化价值取向以及社会的一种认同变化。
文化本无所谓高低贵贱之别，经历了太多苦难的国人，也的确需要一些实实在在的“娱乐”。但当“众民的狂欢”不可遏制地庸俗化甚至病态化时，也许就谁都有权利反思，谁都有权利指责了。在此，我想用先哲伏尔泰的名言来为自己打气，“我可以坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利！”我无权干涉，但我依然有指责的权利。
二、无所不在的文化阉割
娱乐圈引领潮流，市民文化蜂拥而上。让我们先把观察的视角投向历史。
两千年前，佛教传入中国，不久之后，作为男身的观音被我们无情地阉割了。阉割的传统古已有之，中国早在殷商就有“寺人”，甲骨文中已有相关的记载。封建王朝皇宫中的“净身房”，民间形象地称之为“场子”。“场”的磁力线覆盖住了这片土地的每一个角落。于是，被阉割的不仅是人，更包括文化。
鲁迅先生所见到的“吃人”，不也正是阉割势力的一种显现吗？阿Q被阉割的是直面人生的勇敢，华老栓被阉割的是民众的良知，闰土被阉割的是生命的活力。北方的京剧，是男人扮女人，南方的越剧是女人扮男人，不知道这算不算是对人性的阉割呢？文学中唯作品中也不乏这种阉割。《红楼梦》的主人公贾宝玉是被“脂粉气”阉割的典型。女性同样逃脱不了被阉割的命运。裹小脚算不算阉割？处女情结算不算阉割？病态的女性审美标准算不算阉割？
看看五千年的显学，孔子的男尊女卑、三纲五常、中庸、等级秩序，老庄的清静无为、不争、逍遥，韩非的严刑、重典，佛家的一切皆空，哪一个不是对正常人性的阉割？奴颜媚骨、卑躬屈膝、效忠主子，在很多人骨子里，做奴隶比做人神圣，被奴役比做自己更富于激情。尔虞我诈、两面三刀、阴谋阳谋，没有正直，没有正义，你想堂堂正正做人，那你就是“傻子”，就是“白痴”，你会被“玩死”。拉关系、走后门、厚黑学、马屁经，你不懂或者你懂了不做或者你做得不够无耻，你就混不开。难道中国人做人就做得这么猥琐？
除了无所不在的文化阉割势力，在某种程度上，更有一种可怕的自我阉割在作祟。“欲练神功，必先自宫”，在古代，有多少人为了进宫当个太监而割掉了自己的“命根子”？有多少人为了飞黄腾达而割掉了自己的人格？有多少人为了混出个“人样”而割掉了自己的良心？我们强调“大丈夫能屈能伸”，推崇韩信的“胯下之辱”和勾践的“卧薪尝胆”，讲究知难而退、审时度势、韬光养晦、委曲求全。我们的历史中充斥了大量不怎么“男人”的伟人和英雄。
阉割改造着文化、侵蚀着文化、吞噬着文化，并最终内化为文化的一部分。文化具有了一种无所不在的阉割势力。正如画家黄永玉所说的，“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由阉割与被阉割两种不同性质的快感写成的。”阉割本来就是一种奇耻大辱，更可耻的是，我们还要把被阉割掉的“命根子”装在瓶子里作为标本，并不时拿出来炫耀一番。
三、是否存在“集体精神阳痿”
个人水平所限，对历史仅作管窥蠡测，让我们把目光转回现实，人人所见的现实显然比历史更有说服力。仅仅用几百字来论述“集体精神阳痿”这样一个题目，显然只能是浮光掠影、一扫而过，也显然会招来骂声一片。但我并不担心，因为已经有人提出了这样的问题，也有人承担了那些骂声。而我，也只是用这样一个问题来引出本书的主题，并无他意。
张结海先生曾经在《看世界》2004年第4期上发表了《他们患了集体阳痿症——中国男人精神问题白皮书》，他在文章中从“中国男人不敢追求外国女人”这样一个敏感话题入手，分析出中国男人患了集体精神阳痿这样一个结论。可谓一针见血，也正是因为这一针见血，才招来了骂声一片。
中国男人身体没有萎缩，但精神却的的确确是萎缩了。不光是中国男人，同样包括中国女人。阉割与阳痿在形式上虽然不同，但在本质上并没有什么不同。
世界上有很多人曾经瞧不起中国人，但实际上最瞧不起中国人的还是中国人自己。厕所不让民工进、歧视河南人、瞧不起上海人、看不惯北京人……自己瞧不起自己的现象随处可见。在某种程度上，你不能不说，国人的确有集体患上精神阳痿之嫌了！
公交车上，小偷行窃无人敢言，老弱病残无人让座；大街上，歹徒行凶无人出手，车祸肇事者大胆逃逸；医院里，不交押金不救人，没有一点通融。你不能不承认，集体精神阳痿的症状并不很轻！
日本政要参拜靖国神社、强占钓鱼岛，多数中国人最多私底下骂两声，然后该干嘛干嘛，甚至连骂都省了，习惯了，麻木了。这是否也是一种集体精神阳痿呢！
精神阳痿后的芸芸众生，精于算计，精于为人处事。开始陶醉于婆婆妈妈、鸡毛蒜皮的“幸福生活”。精神阳痿后的人们，崇洋媚外，哈日哈韩。占便宜卖乖、扮小丑学跳梁。精神阳痿后的所有人群，人格太监化、中性化、女性化，缺乏正义，丧失信心，甘于平庸。
再看看精神阳痿后的社会现象吧。温情主义大行其道，身体写作满足世人的窥阴癖，文化口红满足世人的庸俗情调。琐碎、敏感、脆弱、温情，这些我们曾经定义于女性的词语已渐失了它的性别特征。人们的审美倾向越来越女性化了，说话细声细语温情脉脉；男用化妆品充斥着商场专柜；鲜艳性感的男式时装涌动街头；红的绿的枯黄的头招摇过市。男人越来越雌化了，我们的行为方式、思维方式、语言方式向女性化靠拢，我们生存在女性化时代。
四、男人到底该是什么样
中国到底应该是什么样？中国男人到底应该是什么样？其实，没什么灵丹妙药，这是一种“精神病”，是一种“心病”。所谓“心病还需心药医”，该强硬的时候强硬一点，该磊落的时候磊落一点，该正义的时候正义一点，该阳刚的时候阳刚一点，就这么简单。大可不必把自己整得畏畏缩缩，不男不女。
当然，很多人要把这种“变态”归之于社会，归之于文化。的确，生存在一个缺乏阳刚之气的社会里，很难爱憎分明、坚持正义，很难血气方刚、率性而为。但若把一切都归罪于社会，那是一种不负责任的逃避态度，难道这社会不是个体的集合吗？一个不懂得保护自己的权利的人，很难会去保护他人的权利；一个以忍辱来获取功名的人，很难懂得人格尊严的可贵；一个对黑暗安之若素甚至与之共谋的人，很难懂得期望光明的到来。
男人到底该是什么样？其实每个人都有一个关于男人的概念，这个概念中的男人多半是真正的男人。男性的阳刚与野性，是天性使然，是男性独具的精神形态。“刚”即“钢”也。不含“钢”的金属，任人弯来拧去；没有“刚”的男性，自然就不会刚正不阿。
一个男性是否阳刚，可能不怎么影响他在社会上的地位和存在，甚至可能混得很不错。然而，一个民族阳刚与否，却是生死攸关的。中国历史上发生的民族性灾难，皆是这样的小人太多的缘故，造成了整个民族的羸弱和底气不足。
著名心理学家马斯洛通过研究证明，绝大多数成功者都是“自我实现者”。自我实现的人都具有强支配和外倾的性格。他们具有相当的攻击性，能够使自我的潜力直接向外发挥出来。马斯洛所描述的是一些具有阳刚特质的人，他们的“刚”有着深层情感的支持。现代竞争规则是有利于刚性地发挥自我潜力的。
五、亮剑精神，淬火成钢
该是检讨我们中国男人精神的时候了，我们的血液里是否缺乏某种矿物质？我们在补钙补肾的同时，是否想过“强心”？我们在用伟哥找回“男人”的尊严时，是否也需要一剂“精神伟哥”？
在这里，我不自量力地开出一付药——亮剑精神。所谓亮剑精神，就是在与对手交锋时，在面对困境与挫折时，能勇敢地面对，无论对手是多么强大，无论困难是千万重，我们都要有敢于亮剑的勇气和自信。即使手中无剑，心中也要有必胜的信念。
也许你还不够自信，也许你的剑还不够硬，但我希望你能在读过这本书之后，就像经过锻造的铁一样，淬火成钢。
在这篇序言中，我骂了很多，但这并不表明我对生于斯长于斯的这片土地没有感情。相反，我——作为一个普通的小人物——可能比某些“国粹派”对这个民族和这个民族的文化爱得更为纯粹、更为深沉。诗人艾青的诗句最能代表我的心声：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”
因此，我要痛心疾首！因此，我要大声疾呼！
《亮剑精神》 逃无可逃，亮剑吧
逃无可逃，亮剑吧
何为亮剑精神？面对强大的对手，明知不敌，也要毅然亮剑。即使倒下，也要成为一座山，一道岭。这就是亮剑精神。
——摘自电视剧《亮剑》
人对人是狼。
——托马斯•；霍布斯
我们绝不会退缩，我们绝不会投降，我们绝不会接受除彻底胜利之外的任何结果。
——乔治•；布什
我们是街头混的，没有胆量单挑，就滚回家！
——NBA著名球星艾弗森
这个世界上只有两种人
。哪两种人呢？
男人和女人？当然正确，因为上帝就是这么认为的，中国的女娲也是这么认为的。
活人和死人？也对，因为活人就是这么认为的。
穷人和富人？也对，因为穷人就是这么认为的。
成功的人和失败的人？也对，因为失败的人就是这么认为的。
至少，每个人都可以给出不同的答案。
苏格拉底认为一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，因为他每天都在痛苦地思考。他曾经说：“宁做痛苦的人，不做快乐的猪。”
亨利•；福特认为一种是认为自己能行的人，一种是认为自己不行的人，因为他坚信自己能行。
经济学大师加尔布雷斯认为一种就是什么都不懂的人，一种是并不知道自己不懂的人，因为他讨厌无知。
巴尔扎克认为一种人是骗子，一种人是傻子，因为他关注良心。
鲁迅认为一种是暂时做稳了奴隶的人，一种是想做奴隶而不得的人，因为他痛恨中国人骨子里的不争。
而我所要说的是，这个世界上仍然只有两种人：敢于面对的人和退缩逃避的人。
敢于面对的人是狼，敢于面对任何困难和艰险，并且去战胜它。这是所有成功者的心态，更是一种强者的心态。敢于面对，是面对困难时的坚强，是面对困境时的临危不乱，更是不达目的誓不罢休的坚韧。退缩逃避的人是把头埋在沙土里的鸵鸟和装死的昆虫，以为眼睛看不见就安全了，以为装装死一切就会过去。逃避没有用，因为困难无处不在、敌人无处不在、竞争无处不在。逃无可逃，人生向来如此。逃避只能躲得了一时，你所惧怕的并不会因为你的逃避而消失；既然如此，为何不去勇敢的面对它呢？
温斯顿•；丘吉尔曾用手中的雪茄烟和永远的“V”字胜利手势鼓舞过他的人民，鼓舞英国人民拿起武器去加入那场伟大的反法西斯战争。而在近年BBC的最新调查中，他已经“击败”莎士比亚和纳尔逊勋爵，被认为是最伟大的英国人。在通向胜利的漫长岁月里，丘吉尔在其演讲中多次发出战斗到底的誓言，表达了英国人民的心声。作为世界上最著名的演讲天才之一，丘吉尔生命中的最后演讲是在剑桥大学的一次毕业典礼上，这也许是世界演讲史上最简单的一次演讲了。在本来预计20分钟的演讲过程中，他只讲了一句话，而且内容还是重复的，那就是：Never give up，never，never，never……never！
决不放弃，战斗到底！决不退缩，勇敢面对！
无论在任何情况下，都不能退缩、不能逃避。绝不要屈服于武力，绝不要屈服于敌人。丘吉尔说完后穿上大衣，戴上帽子，离开了会场。这时整个会场鸦雀无声，一分钟后，掌声雷动。当时台下的学生们被他的这句简单而有力的话深深的震撼住了，人们清楚地记得：在二战最惨烈的时候，如果不是凭着这样一种精神去激励英国人民奋勇抗敌，大不列颠可能早已变成纳粹铁蹄下的一�
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