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李天命的思考艺术-第7部分
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；或像开野火会那样
把他们缚起来烧烤；这是一种古典的浪漫。爱时髦的独裁者则时兴把异端送去体
验射击练习；或请他们品嚐毒针的滋味；这是一种有现代化风味的消遣。
再看性格豪迈的独裁者；他们不喜欢争辩；他们喜欢行动；够直接干脆。他们作风老
实；不会在背后刺你一刀；他们当面刺你。他们爱用利器把反对者的喉管弄得「咯”
的一响；使之哑口无言。至于温文尔雅的独裁者就最有风度了；他们宽容、有耐性；
偶尔还会把异端送进精神病院里接受改良（这种奇妙的教育制度源自苏俄；具有清
除异端污染的特效；是俄罗斯人除罗宋汤以外的又一大发明；或可称为「俄式卫生
福利措施”）。
在上述几种处理异端的手法之中；最后一种似乎最值得欣赏。其他几种都稍嫌粗
暴、不雅观；兼且效果不太理想；因为死者已矣；一命只能呜呼一次；呜呼了的异端又
通统岂有此理死不悔改；头脑僵化以至全身僵化；总之硬是不肯歌颂英明。
所以英明的统治者都懂得要透过文明的途径；以教育去改造异端。
这种教育比先进地区的强迫教育和成人教育都更先进
；可谓两者的辩证结合；那
就是「强迫成人教育”。
正如少年人无暇顾及恋爱时「自愿盲目”和结婚后「被迫盲目”有何分别
；同样；
独裁者也不拘小节；不屑理会成年人自愿受教与被迫受教之间有什么不同
。他们将
那两种教育「矛盾统一”之后
；就当仁不让；由自己来做伟大导师；担负起教化天下
的工作。
这类教育家的工作旨在改造（别人的）人生观和世界观。
他们不但要为别人谋幸福；甚至还要替别人界定怎样才叫做幸福。
这种教育采取什么方法来进行呢？简要言之就是语言戏法与诡辩神功。那包括了
空话、废话、大话的灵活运用；口号、套语的光辉重复；概念或词义的革命性扭转。。。。。。
等等种种极具优越性的技巧；不一而足。这些技巧施展起来；能令人的头脑昏沉浑
噩；在迷迷糊糊之中；渐渐就会自我否定；认为自己以前的思想都是错误的；同时越
来越相信伟大导师所讲的句句都是最高真理了。
问题是：语言戏法诡辩神功不管多么高明巧妙；一旦遇到分析批判的思维利器时；
就会被破解、被拆穿的；要是有越来越多人掌握了这种思维利器的话；那将会出
现怎么样的一番景象呢？
届时迷雾就会散开；烟幕就会消去。
到了这一天；人们就能呼吸到清新的空气；可以自由无碍地独立思考。到了这一天；
人们就不会像以前那样：膜拜骗子；却吊死把骗子揭穿的人。到了这一天；人们就会
反思：一向被追随的「救主”；是否应被追打？到了这一天；人们就能清楚看出：在各
种动物当中；野心家是最危险的。而且到了这一天；人们就会恍然大悟；发觉神像之
所以特别显得高大；原来只因大家都俯伏在地上吧了。
注：
本文及其他拙文之注均可留待看完正文以后才查阅。
＇注＇1 M．Schlick：「The Turning Point in Philosophy；”in A．J．Ayer（ed．）；
Logical Positivism（The Free Press；1959）；pp．53－59．
＇注＇2 A．J Ayer et al； The Revolution in Philosophy（Macmillan；1956）。按：分析哲学
的共法；一般称为「语言分析”
；拙作则名之曰「语理分析”
；较妥贴；理由见拙着
《语理分析的思考方法》
（香港
；1981）。又
：混淆语理分析和语言哲学
；此毛
病；M．Dummett 及
R．Rorty 等哲学家亦常犯。预按：「语辞”旧指文言虚字
；在此
则泛指词、句、句组。
＇注
＇3 F．
Waismann；「
How I See Philosophy；in Ayer（ed．
）；Logical
Posititism；op．cit；p．360．补按
：上文所涉及的厘清与求真之分；主要为阐述上方便
简明而定出；实际上并非互斥的二分。
＇注＇4 R．H．Thouless；How To Think Straight 中译本：《如何使思想正确》（协志
丛书；1959 年版）；第
53、55页（大意）。
＇注＇5 这段文字来自
1982 年
6 月
11日《信报》专栏：《文化失言》。
＇注＇6 艾思奇：《大众哲学》（三联；1979 年版）；第
184及
93 页。
＇注＇7 Augustine；Confessions；Book2；Ch．13；City of God；Book 2；Ch．6
＇注＇8 Anselm；Proslogion；Ch．19．
＇注＇9 Cf．J．Hick；Philosophy of Religion（Prentice－Hall；1963）；p．12．附笔
：有无
意义的判定；应包括「成本／效益”的考虑。
＇注＇10 Thomas Aquinas；Summa Theologica；Pt．l；Ques．13；article5；Summa Contra
Gentiles；Book l；Chs。28…34。 （阿奎那的有关学说叫「类比论”。） P。Tilllich；systematic
Thelogy；l；239（蒂利希在该处说「任何关于上帝的具体断语＊定是象征性的”。）
＇注＇11 例如「‘胜义’（最高真理）。。。。。。确是‘离言’
（不可说）的；不过。。。。。。却仍可点
滴象征地指点出‘胜义’之所在。”菩提学社：《胜义丛刊》总序。
＇注＇12 这一类说法；在现今谈禅论佛的著作中；可谓触目皆是；例如铃木大拙：《禅
天地志》（文出版社中译本；）1981 年版）第
49－5 页。
＇注＇13 同上；第
64页。
＇注＇14 这一路向的论调在时下的禅佛谈论中是随手可拾的（在许多艺文论评里
亦是如此）例如铃木大拙：同上；第
156 页；又：《禅与生活》（志文出版社中本版社
中；1972 年版）；第
250页。按：大概所有正常成年人都知道有时（只是有时）无声胜有
声。如果枷锁论之「要旨”原来不外要说出「有时无声胜有声”这个人人皆知的
事实；那么其所谓「冲破语言；超越语言”的提法就是故弄玄虚。
＇注＇15铃木大拙：第
36 页；（志文出版社中译本；1971
《禅天禅地》《禅与心理分析》
年版）第
29 页；「生就是死”一语
；乃据吴经熊《禅学的黄金时代》
（台湾商务；1969
年版）第
271 页之引述；《禅天禅地》第
51页；同上；第
65 页《禅与心理分析》
第
30 页；高楠顺次郎《佛教哲学要义》
（正文出版社中译本；1973 年版）第
102 页
（引文中的最后一个「存”字在原译本中误作「有”字）。
＇注＇16后赵天竺僧佛图澄译《金刚果论第一》之「六波罗密论第十四”
。预按：
下段所言「同一方面”；是就某种「类极限点”而言的。
＇注＇17 此中之「妙”；甚至可体现于：
革命地追求；
辩证地恋爱；
革命地结婚；
辩证地离婚。
＇注＇18 Cf《大众哲学》；第
20 页。
＇注＇19 Cf．《政治常识手册》（中国青年出版社；1980）；第
112 一
113页。
＇注＇20 总括来说；混沌论只会助长野心家的诡辩；正成其蛊惑群众、控制思想的
大梦；而不是什么高深的哲理。玩弄文字把戏；「方是圆；圆是方”、「变即不变；不变
即变”地八股胡诌一番；那有什么艰难深奥之处呢？有辞为证：
是即是非；似明非明。有就是无；似通非通。黑白兮颠倒；脑混沌而心迷惘。真伪兮不
分；思凌乱而意彷徨。摇头晃脑兮；堂皇冠冕。助纣为虐兮；懵然无知。佛祖西去；大树
飘零。舵手东来；寒风萧瑟。既矛盾又统一兮；莫问人间何世。既革命又辩证兮；不知今
夕何夕。红烛泪尽；幽灵将退。法螺续响；为鬼招魂。作茧自缚；心所谓危。分析批判；岂
有他哉。
附识笔者在学校讲「思考方法”和「分析哲学”这两门课时；发现有些学生很
容易犯吹毛求疵的毛病；在问题的枝节上分析又分析；结果迷失主题。殊不知思考
的一个要诀就是扣紧问题的核心来着力；而不要在枝节上纠缠。比方说；若要咬文
嚼字的话；我们可以批评本文第
I部分第一段之中「同时避免成为别人的食物”这
一句的「人”字有语病；应改为「（的）生物”。然而那是无关宏旨的；改则反为拘泥
蹩扭。须知语理分析绝不等于咬文嚼字；而是专破文字戏法的利器。
此外；笔者在讲「数理逻辑”、「高等逻辑”的时候又发觉
；有些学生过分追求严格；
要求日常的言谈也像数理逻辑一样精密确定
。但这是没有必要的。其实就算数理逻
辑的符号表述；也多少会有（虽然与其他学科比起来也许是最微小的）不确定性的。
例如〔下式采用
J．W．Robbin；Mathematical Logic（W．A．Benjamin；Inc．；1969）
的符号约定〕：即可被了解为（1）t是一个词项的哥德尔数；或者（2）其哥德尔数为
t
的符号式是一个词项。不过有关的语境或上下文实际上是可助消除这种不确定性
的；比如在
Robbin那部书的语境里；就可肯定
Q应被了解为（1）。
附笔：在语理分析的基础上；可进一步采用逻辑分析去处理某些专门问题。把
logical determinism分析为例示
paradox of material implication；便是如此。
又：对于「无意义”所作的批判；当代哲学主要的「武器”有（i）罗素、维根斯坦、
卡纳普等人所言之逻辑语法；（ii）逻辑实证论的意义判准；（iii）莱尔的「范畴误置”
的观念。上列（i）－（iii）所针对的弊病之根源；基本上可全部统摄于本文所界定的「伪
语意投射”这个概念之下。
原载于《明报月刊》1987 年八月号
思考与心魔李天命
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力；而不在于
仅仅生存。
亚里士多德
序
99
哲学家帕斯卡有一句名言说：「人不过是一根芦苇；在自然界中是最脆弱的；但他是
一根会思考的芦苇。”
这种「会思考的芦苇”；只要对思考稍为思考一下；是不难看到思考之重要性的。
就个人而论；没有学识只是无知；拙于思考却是愚蠢。就整个社会来说；只有当越来
越多人会独立思考的时候；自由、民主、法治的条件才越有机会产生；才越有坚实
的保证。单有冠冕堂皇的宪法条文是没有用的；专制国家的宪法条文一样可以写得
冠冕堂皇；重要的是真能落实履行。但指望权力在手的人自动履行限制他的宪法
；
那是毫无保障的；重要的是人民的监察。然而要愚昧的人进行监察的工作；那是不
切实际的；重要的是群众的觉醒。这就有赖于人们的独立思考能力得以普遍提高
；
有赖于大家能够明辨是非曲直、真假对错。
明辨是非的能力；在这个宣传的时代里；特别有其必要。
试想一下可曾见过有人举着标语游行；上面写着：
坚信
1 ＋1 =2 ！
信者得救！
或者昂首挺胸；高呼口号说：
坚持相对论！
坚持量子论！
坚持数理逻辑！
坚持以上三个坚持！
相信你从没见过这种壮观的场面；对吗？大抵越是可靠的论断；越不需要靠宣传口
号去支撑；越需要靠宣传口号去支撑的论断
；越不可靠。但有许多与大众有切身关
系的教条学说都是靠宣传口号来支撑的。这些东西本来只像吹得涨满的七色气球；
只消针尖一刺；便溃破成风。可惜一般人并没有那样的「针”
。于是野心家就能兵不
血刃；仅用宣传口号便将群众征服；如同不必开枪的猎人；专门猎心。
要识破这种「猎人”；或更广泛地说；要识别是非对错；光凭一颗没有装备的赤裸
脑袋去「独立思考”是不足够的；我们须得具备判别是非的思维利器；也就是具备
一套分析批判的概念工具；作为独立思考的方法学基石。
本文的主要目的；即在于提供这样的一套工具；冀有助于摘除遮蔽思想视线的眼
罩。眼罩一经除去了；人们就能自己走路；而无须别人牵着他们的手走；更不会被人
穿着他们的鼻子走。
导论：语害批判的实效架构
如果我们登报征求照顾孩子的女佣；收到这样的一封应征信：「敬启者：本人原籍高
山族；在城市受教育；刻苦耐劳；适应力强；什么都吃；最喜爱小孩子。”在决定请不请
这位女佣之前；我们似乎需要首先弄清楚「最喜爱小孩子”在此是什么意思
；是「最
疼爱小孩子”呢
；还是「最喜欢吃小孩子”
。同理；当我们接到传单通知我们「相信
三位一体的上帝就可上天堂；不信就要下地狱”的时候
；在决定信不信之前；我们似
乎也需要首先厘清一下「三位一体”是什么意思
。如果说；此即「亦父亦子亦灵”
的意
是自己的父亲；自己又是自己的儿子”；这是什么意思？倘若儿子就是儿子的父亲；
那么儿子的父亲就是「儿子的父亲的父亲”；但这个「儿子的父亲的父亲”刚好
又是那儿子自己；因为「儿子的父亲的父亲”等于「儿子的父亲”等于「儿子自
己”。然而这一大堆令人头昏脑胀的、源于「亦父亦子”的说
法；究竟是什么意思呢？
碰到这类质问时；一种常见的回应就是教训人：「不要问；只要信！不要用理性去
分析；先相信了然后就会明白！”
但这是一种本末倒置的讲法。我不是不想相信；只是不知道你叫我相信什么。如果
连「x”是什么意思都不知道的话
；那就「无从信起”
；即无所谓信不信
x。要说相信
x 也不外是自欺欺人之谈。设若有人叫你相信「六位一体、亦父亦子亦孙亦精亦
灵亦魂的起上帝”；你问他那是什么意思；他就叫你「不要用理性去分析
；先相信了
然后就会明白”；你认为这样的回答站不站得住呢？
没看清楚之前不要签名；这是常识。不知道是什么意思之前无从相信；这是颠扑不
破的常理。可是一般人并没有语理分析的训练；没有「厘清语意不明的关键用语”
这种思维习惯。虽有例外；但不多见。譬如你约会中学的旧情人；却对太太说去参加
校友会；这时你的太太也许就会命令你「厘清一下”所
谓的「校友会”是什么意思了。不过这仅能算作特殊的个案。一般而论；人们只会
注意到所思考的事物而忽略了用来思考的语言；正如平时人们只会意识到所看见
的东西而忘记了用来看东西的眼睛。
此所以有许多人光晓得一味讲、讲、讲
；而不晓得暂停下来；反省一下所讲的到底
是什么意思。无聊的争论每每由此而起。「某地是不是文化沙漠？”「吃了臭蛋肚子
痛；臭蛋是肚子痛的内因还是外因？”「柬埔寨社会有没有平等？”诸如此类的问题
；
未经厘清就争论；其结果是可以预知的；那就是没有结果＇注＇1 。以「柬埔寨社会有
没有平等”这问题来说
；甲认为有；其心目中的平等就是平均主义（或「人民平均主
义”）；即国民总收入由官僚和人民各分一半；人民则进一步平分所得的一半；乙却
认为柬埔寨没有平等；其心目中的平等乃是机会均等；即「人人有均等的机会去证
明人的能力确实并不均等”。在此情况下；除非首先厘清「平等”的意思
；否则争论
无法理性地解决或只能交由柬埔寨公安局指导柬埔寨人民法庭去判决。（我打赌
甲君胜。）
甲乙之间的论争；实属「言辞之争”
；即由于用语的歧义、暧昧等因素而引起的论
争。《展望》杂志总编辑阿博特
（L．Abbot）说他的父亲认为哲学和神学上的论争十
居其九属言辞之争；而阿博特本人则认为那剩下的十分之一也还是言辞之争
。倘若
阿博特父子为此而争论起来；那恐怕也会成为言辞之争呢。哲学家被喻为瞎子在黑
房里寻找一只不存在的黑猫；神学家则被喻为居然找到那只猫的人。对于好作言辞
之争的哲学家和神学家来说；这个讽喻应有一帖清醒剂的作用。但其实言辞之争不
特在哲学和神学的范围内充斥；在其他领域里也一样是屡见不鲜的。比如政治方面；
为了连意思仍未清楚的「思想”或「主义”而争执
；最后演变成互相残杀；这种悲
剧不时上演；不让宗教方面所上演的悲剧专美。
要防止这类人间悲剧的发生；最根本的途径在于消弭言辞之争。要消弭言辞之争；
最有效的办法在于运用语理分析这种思维的利器＇注＇2 。语理分析的首要任务就
是对种种有害于确当思考的语言概念上的弊病（且名之为「语害”＇注＇3 ）进行批判。
本文正是要给语理分析建造一个实效架构＇注＇4 ；藉以批判最常见的三大类语害。
能认清各式语害；我们就不会轻易被蒙混的言辞迷惑；在思考、讨论的时候就不会
变得像瞎眼的鸟、失控的飞机
；或像一个鲁莽的人；不理是哪一号班车；总之冲了上
去；班车抵达终点了；才发觉上错了车。
第
I 类语害： 语意暧昧
普遍性＇注＇5 是独立于个别物体而真实存在的呢；还是存在于个别物体之内；抑或
只是一个空名呢？这问题造成了哲学上众所周知的「唯实唯名之争”
。那是经院神
学之中一个旷日持久的论争；延续了许多个世纪；后来更演变成为两派大学之间的
激烈对立：一方面；巴黎大学禁用唯名论代表者奥坎所写的书；且硬性规定其教师
必须立誓讲唯实论；另一方面；布拉格大学、维也纳大学、海德堡大学等则坚持
讲唯名论。两阵对垒；历时逾百年之久。
问题是：这纠缠不休的问题最后有没有确实的答案呢？答案是：没有确实的答案。
那是由于问题太过深奥吗？不是由于问题太过深奥；而是由于问题本身意义不明。
最大问题在于看不出所谓的问题其实不成问题。这种问题就像没有确定规则的
「竞赛”；再争一千年也是没有确定结果的；因为「普遍性存在于个别物体之内”
这一类的说法根本迷糊不清。如果「普遍性存在于个别物体之内”是迷糊不清的
；
那么「普遍性并非存在于个别物体之内”也是迷糊不清的。
让我们把（在某用法下）意义不明、迷糊不清的字眼、片语、述句、问句等等统
称为（在该用法下）「语意暧昧的言辞”。今以实例来展示这种言辞的性质。
一、实例展示
（A）使命与命运
经常有人谈到使命和命运；却没有多少人会反省一下那究竟是什么意思。不是说有
关字眼全无意义；只是说其语意并不明晰。先看「使命”一词
；随便写几句「诗”来
显示这个词的暧昧性：
完成了它的历史使命
过时的核弹被拆除
如同果实被摘下
完成了它的时代使命
新式的核弹在夜空绽放
如同璀璨的烟花
无论有没有爆炸；核弹都可以说是完成（或「胜利完成”
）了它的使命。在什么情况
下不能那样说呢？并无定准。这表明了「使命”在此是一个语意暧昧的字眼
。野心家
即喜欢利用这字眼的暧昧性去煽动群众；比方说：「建立大东亚共荣圈；乃是我大和
民族的光荣使命。”（而揭穿野心家如何利用「使命”
一词；则是本人的历史使命和时代使命？）再看「命运”一词
；说某某人「一生逃避
命运而结果无法
避开命运；那就是他的命运”；这是什么意思呢？我们有时会用这个词作为「遭遇”
的同义语（带点文艺腔的同义语）。开车载女朋友兜风；在斜坡上惊觉刹车失灵；讲逻
辑的人会对女朋友说「我们将有共同的遭遇”；写诗的人会对女朋友说「我们将
有共同的命运”；讲逻辑兼写诗的人则可能会说：「如果我们有共同的遭遇；我们就
有共同的命运；反之亦然。”当「命运”用做「遭遇”的同义语时；这个词自不能
说是暧昧
的；它的意思就是「遭遇”。但这个词还有一种意义不明的用法；比如说：「我们的
命运操纵着我们的遭遇。”这句话里的「命运”不能解作「遭遇”
；否则这句话就
等于说「我们的遭遇操纵着我们的遭遇”。但如果不能解释为遭遇；那么应作何解
呢？没有明确的解答。这种说法里的「命运”本来就是语意暧昧的
。「月球上有生物
／没有生物”、「月球的位置能改变／不能改变”之类的对立可以得到解决
；但「人
有命运／没有命运”、「命运可以改变／不能改变”之类的对立却是永远无法解决
的。前面用了两节诗去显示「使命”的暧昧性
；下面试用两个墓志铭来显示「命运”
的暧昧性：
罗素：
这里长眠着罗素；他命中注定有四个太太。他实现了自己的命运。
李天命：
这里长眠着李天命；他命中注定有四个太太。可惜他没有实现了自己的命运。
由这两个墓志铭可以看出「命运”一词的暧昧
。碰到任何男人你都可以利用这种
暧昧性而说他「命中注定有四个太太”。如果他（像罗素）事实上有四个太太；你就
可祝贺他实现了自己的命运。如果他（不幸像我）事实上没有四个太太；你仍可以安
慰他说；他只是未能实现自己的命运吧了。（不过我比较喜欢漂亮的门面话；我喜欢
说：罗素屈服于命运；我成功挑战了命运。）
（B）辩证法
知道的否定是什么？不知道。
「否定”一词
；原有明确的逻辑用法：一个概念或命题的否定可由「非
F”来界定
＇注＇6 。凭此用法；我们知道「知道”的否定就是「不知道”。但另外；「否定”一词
又有一种暧昧的「辩证用法”
。在该用法下；我们不知道「知道”的否定是不是「不
知道”。兹简析此「辩证否定”之暧昧性如后。
根据辩证法；所有事物都含有「内部矛盾”
：「任何事物的内部都有肯定和否定两
方�
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