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我说参同契-第45部分
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都是不能切断。
这个道理就是说水火要均平，如何能使水火均平？就是 动与静之间“交济为用”，这四个字很难办了。人这个生命 很难弄，有时我们心想静，身体不能静，身体精神很强化， 不想休息。有时候我们身体疲劳极了，尤其是打麻将，一边 打呵欠一边硬舍不得，头已经昏啦，还是要打，因为心不肯 休息。这两个都把人拉住了。做事业的人一样，做生意的做 官的，老兄该退休啦！我早就想退休，不过还有几个月，还 有几件事做完了来，就像麻将桌上那样死打，是同样的道 理。这个是水火不能均平，你要把身心拉平均，难啦！这个 要自己体会、自己检查了。
人有时是气旺血不够，有些人你看活得很健康，实际上 他已经很衰败了。有人虽然血压低贫血，他生命活力强得 很，那是靠他的气。以道家的医学来讲，有些人看似健康， 气已经衰败了，气血两样能够拉平均也很难。再进一步呢， 心念，这个思想念头，动静之间拉到平均，也是很难。这些 在道家都属于火候，没有固定的方法，你看清楚了才可以修 道，可以随意地把水火相交，相交以后就产生新的生命。这 是说“交济为用”。
不可偏询一边
下面就吩咐我们修道做工夫，偏一点都不行。有时你说 这一次坐得很好，这几天心境很宁静，好哇好娃，你太偏向 宁静也糟了！马上下一步就出问题。所以“一或偏胜，便致 薄蚀为灾”。有时生理盖过了心理，有时心理的精神健旺不 能停止，年轻人想修道，心理上那个火气灭不掉，有时生理 上作用使他没有办法。“世上无如人欲险，几人到此误平 生”，老年人修道觉得自己道德修养都很高了，对什么都不 动念了。我常跟老年朋友讲，你不要吹啦，不是你修养高， 实在你没得本钱啦！要有本钱而不做才行。有杀人的武器， 但这把刀不杀人而救人，那叫修行！你老了，叫你杀人拿起 刀都发抖，那能算守戒吗？所以就是两样不均平。一旦不平 均，不是有月蚀的现象，就是日蚀的现象；不是精神不够， 就是身上的气血不够了。所以工夫永远不会做好的。“即举 水以激火，奄然灭光明之义也”，水把自性的光明都灭掉了。 “当与中篇，晦朔薄蚀，掩冒相倾”，参看《参同契》的中篇 这一段，就是专门讲解如何使身心做到均衡的境界。
佛家怎么讲呢？释迩牟尼佛专讲原理心性之学，实际上 原理懂了，工夫就在内了。释迹牟尼佛在《金刚经》上讲了 两句话一一 “是法平等，无有高下”，但是你就是不能平等， 做不到。这个法门平等，是要做到均平无有高下，你偏了一 边都不对。如果你读《金刚经》，体会全盘都是做工夫的话， 你就都看通了，这样叫做融会贯通。当然我这样一讲，如果 给法师们或专门研究佛学的人士听到，他们会说：“你看南 某人，所以叫他外填，佛决不是讲这个。”究竟是他外道或 是我外道啊？反正大家外成一堆啦！没有关系。实际上我告 诉你们，是要从经书中找参考，佛家、儒家、道家很多东西 都讲同样一个作用。
水不甚火不衰时如何
“虽然此特言其变耳，若水不过盛，火不过衰，日以施 德，月以舒光，水火自然之性情，即阴阳交感之常道，薄蚀 灾变，何自而生。”这一段，他讲每一步工夫来了一定起变 化的，我们人没有成道以前，不能够均平，不能永远保持住 平，所以不能成道。大概在座许多搞打坐的都有经验，因此 我经常讲你们做工夫有时瞎猫撞到死老鼠，难得两三年撞一 回，撞到觉得得道了，就很有信心。过不了半天垮掉啦，因 为不能均平。你说你的工夫真垮掉了吗？好的境界后来好像 都没有，其实一点都没有垮的，是你不明白道理。
所以佛也告诉你了，可是你们佛经看不懂，现在道家也 告诉你道门了。刚才讲过，这等于你们气脉一样，一下从顶 上来，一下又沉下去；有时到了顶上睡也睡不着，要它下降 做不到，也很痛苦，对不对？有时要想阳气上升，起不来， 弯腰驼背也很痛苦，对不对？不能均平嘛！就是你理不通， 现在告诉你，刚才讲的这个均平之理，他说“虽然此特言其 变耳”，他说我们上面所讲的变，每个境界的变化道理不同， 现象也不同，其中有个秘密。他说，“若水不过盛，火不过 衰”，像我们普通人一样，只要一口气没有断以前，我们身 体都是水没有过盛，所以肾水、血液、口水都没有过多嘛。 水过盛就要向下流，对不对？水盛就是水太满了向下流，男 女就起欲念。
“水不过盛”，它没有满出来，“火不过衰”，火在上面没 有太衰败。譬如老人眼睛花了，火气阳气没有啦，那个电能 电池用干了，就是火衰了。可是老了虽衰，仍然剩了一点 点，虽然只剩了一点点水火，那个种子还在呀，你自己可以 把它点燃的，那容易得很！但是难就难在放不下。儿女放不 下，钱财放不下，功名放不下，衣服放不下，头发放不下， 没有一样肯放下的。谁能真放下？有两个人，一个死掉了， 一个还没有生，包括我们在内都不肯放下。要放下就不讲这 个书了，你也不要来听啦，都没有放下啊！
因此剩一点点水，剩一点点火，你自己不肯去点，也点 不燃，水也涨不起来。假设“水不过盛，火不过衰”，水火 是自然的现象，虽然我今天几十岁，只要一口气在，水火还 是这个现象。所以只要能“心一境性”，万缘放下，一切都 无欲无私，真放下了，就这样定下来，则“日以施德，月以 舒光”，气血精神自然都在成长。“水火自然之性情，即阴阳 交感之常道”，你看我们修道的人，天天想坎离交媾，阴阳 相交，要打通任督二脉，其实没有死以前，都是通的啊，不 通就要死了，就病了。人为什么睡觉呢？睡觉虽然不是真正 的无念，不是真正的清净，而是差不多接近清净。一清净下 来，什么念头都放下了，才能睡觉啊！有一个念头吊住就睡 不着了嘛，对不对？这个经验大家一样吧！所以念头放下睡 着了，它本身阴阳自己交媾了，这是常道，不要你去做主 的。一觉睡醒精神又来啦，你懂了这个道理就好修道了。
进怎么修
那么修道怎么修呢？ 一天二十四小时如果永远那个样子 睡觉，你做得到的话，一定成功！快的话七天也成道；慢
吧，十二年十三年，但是要专修。通常能像睡觉一样，万缘 放下，真要睡觉，叫你去吃也不要吃了，那真放下了。所以 道家叫“上品丹法”，那是没有方法，但七日可成大罗金仙。 等于佛学一样，许多出家的比丘听佛一说法，放下了一修， 七天证罗汉果的很多。大阿罗汉果同大罗金仙一样，六通具 足，这个并不难。理论上讲起来容易，做不到啊！我们一般 修道，都自作聪明，用许多方法反而阻碍了，所以这个要特 别注意。这两句话在讲理论，但他都点穿了无上道法的秘 诀，“水火自然之性情，即阴阳交感之常道”，它永远同天地 日月一样地运转。
“薄蚀灾变，何自而生”，你只要不违反这个原则，顺着 自然法则去走，不加人为，不增不减，就没有月蚀也没有日 蚀。所谓走火人魔，哪里是火哪里是魔？魔也是你，火也是 你造的。所以老子始终告诉你，“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。这个法是效法，你只要效法自然的法则，就不 会有错，就不会走火入魔，然后一路直上。所以上品丹法七 天而能证大罗金仙，并没有错，不骗丨你。而上品丹法同禅宗 一样，是无为法门，没有方法的。‘人说气脉打通，手发烫 了发电了，你发电总没有电力公司那个电那么大吧！你手 烫，来治治那个癌症的，医院里躺了很多，你能把他烫好 了，癌症烫化了，我第一个给你磕头，但是不拜你为师。我 恭维你，可是你差不多就要完蛋了！因为道法自然，所以千 万不要爱好稀奇古怪。
这一段，他解释原文，“故曰，阴阳相饮食，交感道自 然。”《参同契》原文十个字，我们生命本身就具备阴阳，阴
阳互相为饮食。阳极了靠阴，阴极了靠阳。精神太旺了需要 休息，靠阴来调剂；休息太久了需要清醒，清醒起来运动运 动调剂。阴阳互相饮食，这就是交感之道，阴阳交感是自然 的法则，不是人为的。所以道，也不是你修得出来的，生命 本身就是道，合于道的法则。那么我们修道呢？理解这个本 身就是道的法则，顺其自然就是看住它怎么变化，让它自然 去，千万不要加以做主，只要把它看住就是了。《心经》说 “照见五蕴皆空”，就是照住，看见，让它随便跑。等于一岁 的小孩子刚学走路，你就看住他，跌一跤没有关系，自己起 来，只是照应住，不要加以主导。阴阳相饮食，自然互相感 应，自然道交，自然交感。
王阳明，明朝这位大儒，也学过道的，道家、佛家工夫 都很好，也有神通。后来他这些都不搞，他说这些都是玩弄 自己的精神而已。你不要认为王阳明这个话是批佛批道，那 是初步的内行话。像一般人所说任督两脉打通，放光动地， 有神通啊，这些都不要跟王阳明谈啦，他内行得很，全盘 会；不是理论上会，他工夫都做到啦。至于最后形而上道 呢，对不起，又是另外一回事了，王阳明当然还是有问 题的。
变道常道与还丹 注惠工夫进步的变化 仙道外道魔道 道家的工夫
变道常道与还丹
“日月反其常道，故云薄蚀。阴阳循其自然，故云饮食。 盖以造化日月之合，有常有变，喻身中坎离之交，有得有 失，不可不慎密也。”现在这一节是最后的结论。古代天文 解释日蚀月蚀，就是“日月反其常道”，与平常不一样，因 为日月两个走在一个轨道上，或者太阳遮住月亮，或者是月 亮遮住太阳，就造成日月薄蚀。假使不故意去遮住它，阴阳 顺其自然行走，等于人吃饮食一样，吃下去维持生命，丹药 也是根据自然来的。
“盖以造化日月之合，有常有变”，所以修道要懂这个原 理，造化代表这个宇宙，宇宙太阳月亮的起落、升降、分合 有常。太阳每天都是从东边上来西边下去，月亮的升落也是 固定的，就是所谓的常道。月蚀日蚀则是变道，那是不经常 的，轨道上有变化啦，用这个做比喻。“坎离之交”，水火的 交媾，“有得有失〃。像赚钱做生意一样，一点一点累积起 来，就成丹，使生命返老还童。搞得不对时，虽年轻也可以 丧命。有得有失这个道理，要搞清楚，不可不谨慎，不可不 严密地管理控制自己。
再看原文，“名者以定情，字者缘性言。金来归性初， 乃得称还丹。”言语文字是一个表达，思想变成言语，言语 变成了文字。每样东西有个名称叫名辞，古代叫名字。讲到 名字，名是名，字是字。我们这个传统文化，每人都有一个 本名、小名、家谱谱名，又有号，还有别号，等于现在人笔 名一样，用了几十个都有的。后来这个旧文化推翻了，因为 一个人那么多名字搞不清楚了。过去我也有很多字啊、号 啊，随便顺手写个什么就是什么。他说“名者以定情，字者 缘性言”，“情”、“性”两个字需要注意啊！这是我们传统文 化。名以外有个字，字是对这个性来讲。性是体，情是用， 情、性是不同的。情等于现在所谓讲情绪，像喜怒哀乐啊， 冲动的妄想、妄念也是属于情的；性是静态的，不动的，宁 静的那个是性。性是先天，是体；情是后天，是用，我们一 般的只是用情。所以真正明心见性，是由用归体，返本 还源。
“金来归性初”，金是后天性命修法起作用，返回来回到 性。什么是金呢？我们讲过几次啦，生理上肺属金，精神上 那个妄想能够思想、能够知觉的那个是金。知觉、感觉回到 本来清净面，气住脉停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脉的 流行也凝住啦，就是“金来归性初”。这个时候才叫做“还 丹”。
朱云阳真人这个批注更清楚，我舍不得把它跳过去。 “此节，言金返归性，乃还丹之了义也。”道家的名称“金 返”，是回转来回到性。刚才我们讲过，金、木、水、火、 土五行的代号，身体上肺部是金，管呼吸、管气的。精神上 有知觉的这个属金，这是本性起的作用。身体方面工夫做到 气住脉停，精神方面工夫做到一念不生全体现，任何思想妄 念都没有了，这个就是“金返归性”。到达这个境界，道家 叫做“还丹”，就是真得到还丹啦，这是“还丹”的了义。 “了义”这个名称是佛学里的，佛经分“了义”与“不了 义”。有些佛自己讲的经，那是对程度低的，在某一种特殊 情形下而讲的不了义教；了义教是彻底的、直截了当，讲到 明心见性。
注惠工夫进步的变化
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“离中元精，本太阴真水，又称木液。坎中元炁，本太 阳真火，又称金精。丹道以水火为体，金木为用。”这完全 是讲工夫境界，我们再三提到离是心，心念，眼睛也属于 离。坎是身上的气血精液等等，耳朵属于坎。老年为什么聋 啊？元气亏损了，因为耳通气海，有形的气海就是在肚脐以 下。你们会针灸的，就晓得气海穴。他现在讲离中的元精， 我们头脑清醒，耳朵听得见，眼睛能够看，六根能够用，这 是六根的光明，这就是“离中”的“元精”。这是精神之精， 不是精虫卵脏的精。他说这个“离中元精”的根本是太阴里 出来的，“本太阴真水”。如果气血不旺盛，下元不坚固，上 面精神就没有啦，所以老了，真水衰了，眼睛、耳朵也不行 了，一切都不行了。、
中国人，尤其广东朋友喜欢进补的，老年人吃补品，高 丽参啊一大堆！常常很多人被补药补死了，毛病都是补出来 的啊！说真的，偶然要补一下的话，老年应该是补阴，不是 补阳啊！高丽参这些补阳的补不得！有些人身体是虚的，虚 不受补，他本来虚了，里头都是虚火，本来都在冒火，补药
一下去更发炎，慢慢病倒了不可救药。到了中年以后，真正 丨的补药就是靠自己，也就是道家讲的，“上药三品，神与气 精”。精、气、神怎么培养转来呢？心静、妄想少、欲念少 （广义的欲宁静到极点时，自然“太阴真水”就培养出 来，精神也就来了。
所以“离中元精，本太阴真水，又称木液”，在道书上， 元精另外一个名称叫做“木液”，木属肝，所以太阴真水另 外一层意义也叫“木液”，就是肝功能。肝功能干什么的？ 藏血的，真水有形的就是血，血是什么？木液。说到肝及肝 功能，东方人得肝炎、肝病的也最多，差不多都是肝血出毛 病，就是血液的问题。
木液旺了以后，阴极阳生，阳精就来了。这段“坎中元 炁”，坎卦里头“本太阳真火”，是上面的精神照下来的， “又称金精”。精神靠气来的，气充足了就滋阴了。所以要想 修道成丹身体健康，就是坎离两卦转过来，也就是“水火为 体”，一水一火，一动一静，一空一有。有时要空念头，有 时要提起念头，有时要修上窍，有时要下降，运用之妙是火 候问题，在于你自己，搞不清楚，永远修不成的。所以修道 之难，要靠智慧，不是说师父传个工夫给你，死死地守住那 一点就修成功了，那样只会修死，不会修到长生不老！
真正要调整身上的血液是滋阴，老年滋阴是补一些胶 质，胶质多就滋阴。譬如说白木耳、龟板胶都是滋阴的，不 是补阳的。但这些补药，老实讲我碰都不碰，不敢碰。人修 道就要靠自己，还去靠草木、动物，好丢人！对不对？做人 就要有志气！偶然借用一下也需要的，借用一下欠点账就欠
一点，但是全靠这个是靠不住的，还是要靠自己。你看龟鹿 二仙胶一个补阳一个滋阴，可是如果你这个身体内部气血不 调整好，吃药也没有用。修道的人气血修对了，那个药只有 一点下去就起大作用了。实际上药只借用了这么一点，重要 的是我们要了解气血，“金木为用”，金是气，肺部的；木是 肝，血液的。
“关尹子曰，金木者，水火之交是也”，关尹子说就是这 个东西。“金木虽分两物”，虽然是两样东西，一个气一个 血，“究其根源，只一金性”，金性是什么？金性在后天讲就 是念，一念思想来，万法唯心造。究其根塬，“金性本出先 天之乾，未生以前，纯粹以精，万劫不坏”。这个地方金性 是指我们的思想，就是《楞严经》上佛说的“坚固妄想以为 其本”，坚固妄想同黄金一样颠扑不破。
仙道外道魔道
说到这里顺便告诉你们，在《楞严经》上，指出来修行 的关键重点，就是走岔路的五十种魔境界。佛把生理跟心 理，归纳为色、受、想、行、识五阴，五阴各有十种魔，共 有五十种，仔细分析还要多。最后佛骂什么人为外道呢？连 他的弟子证了罗汉果的声闻缘觉，都属于外道，因为心外求 法，没有彻底明心见性。佛在讲五十种阴魔时又提到仙道， 不属于魔也不属于外道。所以梁启超他们认为《楞严经》是 伪经，因为他一看到仙字，哎呀！这个仙啊、神啊只有中国 有，印度没有的啊！他们就是学问不通！民国初年梁启超他 们，对这方面知识还是有限，学问不渊博，认为把中国神仙 都加进去了，所以这个经是假的。其实印度的仙道之说跟中 国一样，存在了很久，婆罗门教、瑜珈都是修炼仙道的。
道家讲神仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金 仙。佛说仙道有十种，他没有说是魔道，也没有说是外道， 他说这些修成神仙的，寿千万岁而不死。虽然长生不死，因 为没有明心见性，所以堕落为神仙没有成佛。假定这些修成 神仙的人又大彻大悟了，佛他老人家一定说那当然是佛！经 文讲了一半，你要看清楚。
佛分析的有一条就是我们讲的，由修炼精神，坚固妄想 而成功，特别讲坚固妄想。所以修密宗的人观想修成功了， 也是坚固妄想成佛，观想成佛。你把它融会贯通以后，哇！ 这个学问蛮好玩的，我们跳开了佛道的这个圈子，站在学术 的立场上讲，都是研究生命奥秘的一种学术。丢开宗教外衣 及仙佛观念，生命就是有无比的奥秘，有无穷的奥妙，可惜 人类自己不知道。假设人类知道了，的确可以祛病延年，长 生不老，每人自己对成佛都有把握。不过我还没有做到，在 理论上我可以提这个保证。
道家的工夫
现在回转来讲金性，这个地方金性不是代表肺部的呼吸 了，而是代表“念头”，就是这个思想，坚固妄想。我们这 个念头思想哪里来？ “本出先天之乾”，道家主张是从本体乾 卦而来。“未生以前，纯粹以精”，父母没有生我们以前，我 们没有投胎以前，这一念还没有动。这是禅宗了，一念“未 生以前，纯粹以精”，道家讲这个“精”，不是精虫卵子的 精。这个“精”也就是《楞严经》上讲，“心精圆明，含裹 十方”，妄念不生的时候，一念清净。禅宗祖师讲“历历孤 明，光吞万象”，就是这个清净，这个就是“精”，也就是说 炼精化气这个作用。后世的道家反而在精虫卵子上动脑筋， 其实在身体里不是这样化的。
再说什么是精。“未生以前，纯粹以精”，这个东西作为 精神“万劫不坏”，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子 讲：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚 真，其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”，不是我们现在所讲 ’的昏头昏脑，“恍”是心字旁边发光，“惚”是心字里头流 动，活泼得很，老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活跃！这 个境界里头是“真精”。
“其精甚真，其中有信”，信是什么呀？就是有消息。 “有信”是有一个象征，做一步工夫，有一步的现象出来。 你懂了这个，也就懂了老子，懂了清净道，也懂了佛。这个 是“万劫不坏”的。我们这个精神，这个念头，“只因有生 以后，混沌一破，走人坤宫，是为坎中金精。乾家之性，转 而称情”。婴儿一生下来，还在混沌境界，到了婴儿头“顶” 一封住不跳，就会讲话了，先、后天分开了。混沌是先天后 天在一体，一旦分开，就是混沌破，这是第一层混沌。
后世道家认为，男女到了性知识开了就叫做破了混沌， 这个是后世的解说，也通。不过这种说法是有形的道家，属 于低一级道家的说法。正统的�
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