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我说参同契-第46部分
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后世道家认为，男女到了性知识开了就叫做破了混沌， 这个是后世的解说，也通。不过这种说法是有形的道家，属 于低一级道家的说法。正统的大道，混沌不是讲这个了。当 我们一出娘胎的时候，勉强可以说混沌还在，已经清醒了一 半，等到混沌破了，这个先天之性走入坤宫，向下沉了。所 以孩子们玩两个腿，生命从下面生长，尤其男孩子睡够了， 精神够，就是老子讲的“胺作”，小孩子自然阳举了。这时 小孩没有欲念，是生命的本能。女孩子的现象在内，不是胺 作，是有一种不安，那个现象就是她真阳发动，可都没有欲 念，此谓“坎中金精”。所以，后天坎卦金的精神变出来性 荷尔蒙，精虫卵脏是第三重的投影了。
那么“乾家之性”，原始以来这个先天一炁乾卦的，本 来光明清净的人性，刚才讲“历历孤明，光吞万象”那个乾 家之性，“转而称情”，已经把性转变成情了，本身里头起变 化。所以我们后天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者 中国的儒家称为妄情，虚妄不实。我们自己被自己骗了，被 后天的感情作用骗了。譬如说夫妻吵架，都是妄情，这个情 是古怪的东西，害死人的东西，有情就有累。但是欲界的生 命，一个“情”字维持住那么多人，尤其中国现在巳经有十 二三亿人口了，那就是一个“情”字变出来的。好的是它， 坏的也是它。了情返而为性，如果这十二三亿就变成了百千 万亿化身佛，‘那就不得了啦！
“乾之一阳，既变为坎，其中，换入坤之一阴，是为离 中木液”，先天本性到了后天，生命向下走了变成坎卦，这 个东西是坤卦先天本性。我们刚才讲过，婴儿这个头顶与宇 宙是通的，等于庄子讲与天地精祌相往来，到了这个头顶一 封住时，吟！到下面了，换人坤中一阴，是离中的木液。这 个精神转到肝脏，生血生气，到了后天的生命。
“坤家之情”，坤属阴，后天五阴盖住了，这个妄想的思 想作用“转而称性”。我们普通学术研究人性，都是讲的后 天的作用，讲先天本性的学问太高了。以我的经验，形而上 讲本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲学也 好，都没有办法跳过如来的手心，应该是佛学第一。但是讲 做工夫，由凡夫一步一步超凡人圣的工夫细节，释迦牟尼佛 要让一让了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的 细密工夫，正统道家都切实告诉你了，你跳不出这个范围。 这是佛家所没有的，不管你密宗怎么讲法，还是不及道家。 如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道，治国齐家平天 下，这两家都比不过儒家及诸子百家。
所以我们这个文化有三位老师，我常常告诉你们青年人 三句话，“敦儒家的品性，参佛家的理性，修道家的工夫”。 形而上的理没有办法超过如来的手心；“修道家的工夫”，不 是转河车这一套！正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易 经》，是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师， 了不起的！如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙，到中东 去就要找穆罕默德，这样一来我变成五贯道啦！红卍字会五 教一家。这是顺便讲起，告诉你们年轻人，我们研究人性就 要知道，人性都是后天的，因为“坤家之情，转而称性”。
第五十九讲
人好静情好动 性…欲：：情 道家的解脱 顺为凡逆为仙 寂然不动感而遂通
现在这一章还在讲还丹，就是我们一般所讲的“九转还 丹”。丹是道家的代名辞，就是长生不老之药。严重地讲， 所谓丹是修命，这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命 还丹以后，还没有完，还要再加紧修的。
再看注解的文字，“盖木主宁静，字之曰性，所谓人生 而静，天之性也。”这个金木，道家有些书上称为金公某某， 金是以男性代表，木是以女性代表。金在身体内是肺是气， 木是肝主血，这是有形的气血两种，气血是第三重的投影。 这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气 血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的 性主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做性，但是这 个不是佛学讲明心见性的性。
如果我们加以严格的规范，佛家所讲的性也分好几个层 次，见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提 出来的“性情”那个性，属于后天的。道书尽管说是先天， 如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术性的 分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是 代表宁静的。
“人生而静”，静态就叫做天性。其实不止人的生命，由 观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽 然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下， 要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。 实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是 我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要 清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之性也”。 所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴 巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为 人性本来好静、懒。
“金主流动”，金性是代表主体，爱流动跑动，“名之曰 情”，这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动，性之欲 也”，这个情哪里来呢？情的体就是性。以道家分类，情是 用，说是外感交感的作用，使这个情动了，动情了。所以这 个情就是人类本性的欲望，是它的作用。狭义的性欲，只指 男女关系的欲望，这里说的性跟欲是广义的，对一切欲望的 要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情，我们讲到 儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四 种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错 了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的 那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋 明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多 年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩 他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋 明理学就知道了。
而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时 候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的 原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气 做不到。理性说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可， 因为它是情。所以修养到由性归到不动情，那是最高的修养 了。宋明理学家这一点是乱七八糟，全错了，不合逻辑。
性欲情
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现在我们讲到性跟欲，佛学到中国来也引用了性与情的 关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个 人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为头脑虚 幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情欲跑，思想没有那么 高，所以读书很笨；读书聪明的孩子，情的力量差一点。情 多想少，或者情少想多在六道轮回就分开了，譬如说变畜生 的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑子不灵光。 这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。
性跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”， 动情是性的欲望。所以性跟情，“两者同出异名，譬如只此 一个人，既有名复有字，名字虽分两样，性情原是一人”。 这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个， 实际上代表同一个人9 一个人分性跟情两面，清楚地讲，一 个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服 是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关色、受、 想、行、识的道理。命就是佛家讲五阴境界的色阴，包括了 一部分受阴感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦 不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐， 除非修到刚才所讲的“情来归性”，生理起了变化，就是这 个色身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三 禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者 缘性言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引 申：“其初乾中之金，变而成坎，便是性转为情。一转则无 所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这 本书的注释者朱云阳真人是清代一位有成就的道家，清代是 我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯 啊！ “其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那 个先天之性能，在我们身体上当然是大家都一样，性是同体 的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名 辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个 命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心 没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表 了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个 生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个 纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属 于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了， 因为耳通气海，气海穴在丹田之下，所以后天的生命，它的 功能在下部是第三重投影。
它这一变为坎，就是后天“性转为情”，巳经由性转变 为纯情了。这个情是性变来的，情还不是坏东西，情加上妄 念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变 了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠 倒”，跳不出去了。
道家的解脱
出家人的修行叫做修解脱之道，光是解脱还是罗汉小乘 的境界；大乘佛菩萨修报身，报身转了，不需要另外解脱。 所谓解脱分两面来说，盐巴溶化在水里，把盐巴凝固拿出 来，水是水，盐巴还是盐巴，那是解脱的办法。道家所说的 解脱有好几种，一种叫做“尸解”，尸体留在这里人已经修 成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最后很难解脱， 故意闯个祸犯个罪，被杀头或枪毙，叫做“兵解”。这是借 用别人的力量把自己这个肉体处理了，把这个蛋壳打破好跑 出来。
借兵解而去的还不是太高明，可见功力还不到，跳不出 来嘛，这是说跳出三界之难。尸解在古代办法还很多，人死 了把他买个棺材埋了，一年或者三年以后，你打开一看，棺 材里没有尸体，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用个 对象把它变成自己，装进棺材，然后连身体到别处再修过。 这种尸解是比较高的，借物化形而去。《神仙传》上这些人 不少，这种方法灵不灵不知道，反正我也不会这一套，没有 经验向诸位报告。
空话不谈，你要晓得道家所谓解脱，不是这个道理。道 家所谓修成金仙的境界，就是大罗金仙，同佛家的理论是一 样的，是自己转变这个肉体，整个地变，所谓脱胎换骨，不 是尸解、兵解，那些不是解脱之道。所以学佛单讲解脱是罗 汉的境界，佛家认为法身、般若、解脱三个连起来的成就， 是大成就，否则是小成就。换句话说，解脱的成就，严格地 讲起来，还是阴境界，没有达到纯阳。阴境界的人得到这个 阴神成就，也可以尸解而去。他有所成就，我们勉强地讲叫 做鬼仙。其实也不是鬼仙，不是普通那个鬼，佛家名辞叫做 “非人”。这类非人不属于人，无形相，人们看不见摸不着， 可是它的生命是存在的。佛经上经常说“人与非人”、“人、 非人等”，非人比我们人高一级，不是人，与我们不同，但 也不是鬼。
顺为凡逆为仙
这个里头说轮回颠倒，统统受后天的精神魂魄所支配， 佛家叫做色，色的力量属于四大。譬如我们性想静，想清 高，但清高不来，你非吃非穿不可，跳不出这个物质约束。 我们思想可以超越物质，可是身体就做不到，本来生命这个 功能应该做到，但是我们人做不到。道家认为绝对可以做 到，是我们自己没有把它凝固拢来，没有“还丹”。这个道 理禅宗云门祖师就说过，“我有一宝，秘在形山”，我们大家 都受形体所限。所以《西游记》那个孙悟空，被佛的手掌心 一翻就把他压在里头，叫做五指山，就是五大把他压住了。 孙悟空在里头没有办法，把头伸出来，这个头脑还灵光，就 是跳不出来。我们思想灵光，但跳不出这个肉体。孙悟空后 来碰到唐僧，他说：“师父你救我！” “我怎么救你啊猴子？” 他说：“山顶最高处有一个符咒，观音菩萨贴在那里的，只 要把那一张撕掉，我就跳出来了！”唐僧爬到山顶一看，原 来是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪眸”，这样一撕，孙悟空“咚” 一下跳出来了。哈！这个是修法啊！怎么跳出来呢？行善。
现在我们在这个里头，就是这一转很严重，所谓“性转 为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生 人生物也”。顺这个路线就是人的生命，也可以说“顺去生 人”。坎卦在下面一动，我们人欲一动，性欲就动了。后来 的道家错认为要压制这个欲念，只要把这个精收回来就可以 成仙。这是有理论根据没有错，但是那个有形的精如何收回 来化掉？怎么化？ 一个有形东西回转来化，像把东西吃到胃 里，有些还消化不了呢！所以这完全是错误观念，不是这样 的道理。这个“顺去生人”，就是向下走，向下流，以此生 生不已。
“今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为性。”所 谓取坎填离，坎卦中爻这一阳，这一点真阳生命的本源，拿 来填满离卦。离中虚，现在把先天一炁的坎卦中一阳，取代 离中的阴，“便是情返为性”。“一返则无所不返”，所以说九 转还丹。“坚固圆常，顿超无漏”，这个“无漏”是普通道家 一个名称，后来佛家也用。漏丹就是这个漏，男女情欲而漏 掉这个生命，也就是肉体这个命的根漏了。其实眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏，无漏是全体无漏。证到了无 漏，道家有个名称叫做“无缝塔”，这个身体变成没有缝的 塔了，尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。佛家叫做 无漏之果位，即阿罗汉果位，“所谓逆来成圣成仙也”，倒转 来走才成仙成圣。
寂然不动感而遂通
这个理论他讲过了，修道的方法呢？他说：“学道之士， 若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还 矣。”这个非常重要，修道怎么修呀？ “感而遂通，寂然不 动”，这两句话是《易经^系传》上的，作者是孔子，是中 国哲学先天的心物一元基本理论，是说生命的自性寂然不 动，永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃，是寂灭的 意思，也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动，本来没有 动，超越时间空间；但寂灭可不是一个死东西，只要一个感 应，一交感一动，它就起用了。用了以后呢？由用返归于 体，用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的，但是有 感就起作用。佛家的比喻也是一样，“全波是水，全水是 波”，我们本性像海水，外面的境界风一吹，就起波浪了； 这就是感而遂通。外在风不感的话，浪也平息了，又回 到水。
再讲回我们的思想，人这个思想情绪本来没有的，婴儿 生下来没有说话以前，寂然不动，没有喜怒哀乐，思想、分 别的观念很少，第六意识没有成长。等到头顶跳那个地方封 口了，开始学讲话，有思想、分别。第六意识慢慢成长是后 天习惯性的，我们现在的第六意识差不多都是情的方面。说 到修道，佛家同道家一样的，就是如何把情返回自性，归到 本体。现在诸位听到我讲的话，因我这些话而引起了思想， 又分别对或不对，这个也是“感而遂通”。“感而遂通”使思 想念念迁流，在第一个思想过去之后第二个思想还没有来 时，中间这一段你要看清楚，“弗失其寂然不动之初”，又回 到原来那个不动清净境界，这是用心理状况的方法用功。佛 家的止观啊、参禅啊，专从这个地方入手修行。道家也注重 这个思想观念“感而遂通”之后的身体，当情动之后，我们 欲念一起来，真正有修养道家有工夫的，就晓得欲念是个 火，那一股发烧的力量向下流去，“感而遂通之后，弗失其 寂然不动之初”，在身心激动之后能够清净得住，这就可以 还丹了，“而丹乃可还矣”，那个生命力量不漏、不动，久而 久之可以脱胎换骨。
要特别注意，伍柳派流行的还精补脑炼精化气，所注重 的也在这个地方，也就是欲念没有动以前，那个情动了。假 设情动了，男女欲念来了，只要有一点点，就是水源不清， 已经不能用了，不可以返还。要清的水源才可以用，伍柳派 说的不能说完全没有道理，就是《慧命经》、《金仙证论》、 《性命圭旨》这一套道书中的。你们在座诸位各路神仙，要 注意啦，讲清的水源，就是欲念没有动之前，这个时候能够 炼精化气，勉强可以说还精补脑、长生不老。所以不能乱 搞，以为是修道，那个后果严重极了。
这个里头有一个大问题，当气动欲不动以前，可以说没 有刺激到制造精虫这个地方，这时勉强可以讲伍柳派说对 了，水源之清还算可以，可是已经很难化了。这个道书上没 有，你要看别的书才会发现。我们的老祖宗黄帝，最后得道 成仙，他的老师是广成子，《封神榜》上写他法力无边。广成 子告诉黄帝，修到这个“至道之精”，当情绪感情在清净境界 中一动，巳经把精摇动了，可见这个精不是精虫卵子啊！
还丹的作用 再说大小周天
坎离交媾章第十八
无会运世是什么 衰老是头脑 丹田的问题 神气坎离会于中黄
还丹的作用
我们讲到这个还丹，“金来归性”就是情欲之念完全清 净了。讲清楚一点，气住脉停了，呼吸之气当然没有，身上 毛孔呼吸之气也停了，所以“金来归性”，在外面的现象是 气住脉停。“故曰”，所以《参同契》原文“金来归性初，乃 得称还丹”。金是流动之气，他说修道就是这两句为重要的 中心。“此两句，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万 典千经”，这两句话不但是《参同契》的关键，千经万论都 不离这两句的原则。他引用了佛经，《榜严经》云，“如金于 金精”，金里刚挖出来的黄金没有经过锻炼，“其金一纯，更 不成”，经过锻炼就是提炼出来，就是我们身体情来依归性 了。一念不生气住脉停，这个时候“金来归性初”，回到本 源，永远不会有后天的杂念了。《圆觉经》云，“如销金，金 非销有”，这个金是本来有的，因为我们念不动了，气也住 了，它回来了。“既已成金，不重为”，提炼恢复成黄金以 后，“经无穷时，金性不坏，是此义也”，永远保玲不坏，这 是佛在《圆觉经》上讲的。《楞严经》讲的也是这个道理。
吕纯阳云，“金为浮来方见性，木因沉后始知心”，这两 句是吕纯阳的名句，金性喜欢流动，说“金为浮来方见性” 就是气。气分三种，我们讲过的，但是这个气，勉强讲一 句，不是呼吸的气，而是息了。“木因沉后始知心”，木为 情，杂念妄想不起，本心出现了，所谓明心见性了。
张紫阳真人这位宋代祖师也讲过，“张紫阳云，金鼎欲 留朱里汞，玉池先下水中银，亦此义也。”这也是讲这个气 跟性情归纳起来作用。“可见三藏梵典，只发挥得金性二 字”，说佛家、道家、儒家的各种经典，就是讲“性情”两 个字。“万卷丹经，只证明得还丹二字，且更兼质之羲 《易》，若合符节”，他的作用同《易经》的这个卦象程序作 用一样。他说我们懂了这个，自己就晓得用功，“可以豁然 矣”，就清楚明白了！ “还丹法象，已备见上章，此特结言其 名义耳。”还丹已经在上章讲得很清楚，这一章不过是特别 说明它的作用或者意义。
再说大小周天
我们要把性情这个道理讲清楚，虽然第十五章尚未完，、 但是我们先参考“坎离交媾章第十八”，因为这里与前面还 丹有关联。“此章，言坎离交而产药，应一月之晦朔弦望， 乃小周天之火候也。”希望诸位把十二辟卦的表带来。在这 个身体内部，大的叫“乾坤交”，小的叫“坎离交”。“乾坤 交”就是大周天，“坎离交”叫小周天。从道家伍柳派以后， 大家对小周天有一个似是而非的观念，认为做工夫，气脉从 背上慢慢爬上来，爬到顶上再到前面这样转一圈，所谓转河 车，认为这就是小周天，认为小说上打通任督二脉就是小周 天。假定承认身体有形的任督转动这个感觉叫小周天，请问 大周天怎么转？所以这个�
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