与佛低语-第1部分

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作者：长山
（。。）

第一章（一）

孙悟空自出世以来，师从菩提老祖，习得七十二般变化，闹得天宫，会过如来，后来又不得不屈辱于如来之术，压于王指山下，南海观音也是一翻慈悲心怀，化了悟空。化便化了，却又以一箍箍了悟空的头，以一咒遥遥相控，就令唐僧这般无才之人也控得悟空。悟空在其面前不敢以言语相犯，还得尽心尽力，鞍前马后的奔波。

西行路虽险，但全赖悟空细心打理，历千辛，经万苦，这一翻磨难，终于入得九九之数。如来观其于路途之中，不吝力气，便赐了他一个闲散之职，名曰：斗战胜佛。自此世人皆以为悟空修身养性，再无事端。

单道如来。如来于西方圣土，位高权重，更于天庭联系密切。下方香火日盛，一干香众尽心照拂如来座下众弟子。按说如来本不应烦恼。

但忽一日，如来无端端的烦闷起来。如来也自感诧异，自修得真身正果，从无有此等迹象。这烦闷也是蹊跷。如来静下心来，细细思量，这烦闷因由。却又一时寻它不到。不经意间，它又便自心中升起。众弟子，诸菩萨，于如来讲经说法之时，也有心细者时见如来忽的就皱起眉来，便转瞬即逝。但总觉佛祖慈悲心怀，为下界一干生众忧心劳烦，也不在意。又兼如来佛法无边，自己无法望其项背，众弟子更觉俯仰之间，愧疚得紧，愈发加紧修炼。以期为师分忧解烦。

如来自修得真身成得正果，从未曾有过此等烦恼。俗话说：乱自心生，而心自感应。如来岂有不知此间道理之理。如来便闭目凝神，虔心盘算，事出何因。

但见云雾缭绕，影影绰绰之中，或有马匹穿梭其间，或有棍棒刀枪挥舞，或有美女逡巡，或有天雨如注。。。。。。

如来暗自惊心。一般而言，倘有事端，如来只需如此虔心揣磨，必可发现事情端倪。而向来只是转瞬间事，便知事情来龙去脉，在其心中自有一块心镜，垂目闭眼之间，事情原委，早就一目了然。如来能于西方世界独自统领众位仙佛，绝不是凭虚而来的。

可是今日，如来观其心镜，也只是见到如此缥缈幻像。一切一切尽皆掩于云雾之后。时隐时现。如来催动佛心慈念，意欲扫却遮掩物事之云雾。不成想，不扫还倒罢了。这一扫倒扫出另一翻景象来。

随着佛心慈念的驱动，这云雾却是逐渐变了颜色，血色浓愈。普天之下，慧眼所至，尽皆赤红。内有仙人翻腾，疾疾如电闪。如来凝重观看，但见光芒闪闪，血色当前，似是一个猴形物体。物事愈来愈近，如来正要看到细处。猴开物体突的又已不见。

血雾似又幻作一人形，身着道冠，手执拂尘，身形瘦肖，竟是极为熟捻。芒然间，如来竟然未能参透此位是谁。却再细看，老者却是以背示人，后向而行，直向如来逼近，看看将近，右手后拂，尘须一根根散了开，如利予，似快剑，直击如来面部。如来不动。堪堪将近，随又化作人形，转为观音，又变似玉帝。。。。。。

如来于心中捻了个决，暗说：咄！

早见心镜之中已是现了一面大网，大网直迎血雾。说来也怪，这血雾竟然透不过这网眼，大网如墙，立而不动，血雾冲撞，犹如海水扑岸，却是一来一回，却是再也冲不过来。

冲撞之中，血雾早已依次幻化；东海，南天门，雷音寺，伽蓝院，兜率宫，阎罗殿，落伽山。。。。。。

如来念动六字真言，催动玄索网，网进雾退，愈行愈远，心镜之中如来始又见得一片清澈天地。

随即如来发现玄索网是再也推行不动。如来暗自变幻数种神术，血雾与玄索网也只是相持之态。血雾犹若一座高山耸立于如来慧眼之前，如来只见得山前景象，此处再远之地那是什么也看不到了。

如来见此，心下已是凉了。你道为何。

不管他是佛家道家仙家也不管他是大鬼小鬼，若要修炼出一翻成果，心镜之修炼是第一关。仙家若要想知道千里外之事，实是全赖这心镜。

懵懂世人，自入得世来，心镜早已被封。就像是外面被挂了一层面糊，想看得清物事，那真是难上加难。一碗王婆汤便是原因。

人死之后，魂魄化鬼。必入冥界，阴阳之界唤作奈河桥。奈河之上独有此一桥，系阎罗王集了数万万情种的感情铺就。新鬼入界，须得以情感相换，否则入不得冥界，只能孤凄凄地于人界和冥界之外，不得轮回转世。

新鬼入了冥界，经过锤炼，方出得冥界重新入世轮回。但出冥界也仅此一路，说不得再来一碗孟婆汤，方忘得了冥界日月，轻身为人。来回之间，全仗情感相换，故而奈河桥时时更新。

这奈河之水最是毒辣，纵是仙家法器宝物不慎落入其中，一时三刻之间也给他化了。更别说寻常鬼魂，若沾得此水，立时便化了，再也入不得轮回。

但奈河之水，于这尘世间的情感却颇有无可奈何之势。人间冥界，时有情难痴女，以情相织，织却之物最是韧性十足，寻常刀剑也好，仙家法宝也好要想切它得断也是不能。阎罗王颖慧，见诸物皆可被奈河之水相溶，便突发奇想，以此至情之物铺垫了，便成为桥。鬼神魂魄方过得此桥，到得另岸。有此贡献，阎罗始能成为冥界之首。

奈河水于情感之桥颇有无可奈何之势，故而世人呼之为奈何桥。不过奈何河之水于此桥并非丝毫奈何不得，只是比寻常物事溶得慢了。

后阎罗又专使孟婆子于此桥上做了一项营生，那就是卖汤，其余桥之两侧鬼魄商贩尽皆驱逐了，仅留孟婆一人。为何仅留孟婆一人？这里也有个缘由。

话说孟婆子最是爱财，偏又性情毒辣，与谁也不讲情分，又闲不得，若是闲了，便到处惹事端。阎罗也头疼于她。便差了她这份公事。

孟婆子自接了这份差事，每日里忙个不停，来往鬼魄携钱的多，时不时便多赠了些于她，她是照收不误，可是事情却是不给办，汤那是任谁也得喝的，喝了情感便被孟婆子收了，谁还会来记恨她？

收来情感却用来修补之奈河桥，真可谓是功德无量！

也多有痴男怨女不肯便喝了此汤，硬闯了去，孟婆子也由得他去。孟婆子知道这奈河桥委实太长，中途不喝得一碗孟婆汤那是绝计过不得桥的。待饿得晕了，她便把这些痴男怨女一发扔到河里溶了，溶剩了的便是上好的补桥材料，这种情感之物纵是浸在了奈河水中，千万年也溶它不得。

第一章（二）

不过，于这上好材料，孟婆子实在不想用来补桥，一是资质太好，二是材料也实还太少，一万年怕也碰不到一个，故而孟婆子于此等物品看得比她的命也还要珍贵得多。

孟婆子做汤之时，必加少许奈河之水，这奈河之水于人之心镜有蒙敝之用，晃如一个好好的物事被蒙了一层尘垢。故而入得阳世，先要磨砺心镜，终其一生。倘若磨得巧了，这层尘垢便会于某处显出明亮心镜，有这一丝光亮也足够了，足够这一生明事理辩事非的了。倘能磨砺出更多光亮，这一生光彩耀人，那自是不须说的了。

寻常人等喝了孟婆汤，心镜迷糊，可说为不入品。这就是世间疯癫之人。倘能磨砺出些许光亮，略通事理，可入一品。若能亮些许，入得二品。世间圣人，只能称为三品。

佛仙神道不入冥界，不入轮回，于这孟婆汤自是没有干系。心镜明亮，修炼起来，事半功倍。

佛仙神道，修炼目的，皆是为了能够得到一个足够明亮的心镜。佛家心镜，可用界来说，一界可分为九九之数。修炼之途，历艰度辛，每过一翻磨难，心镜入得一品。待得过了九九之数，心镜当也是九九之数，此可谓为满一界。

但凡能成佛之神辈，必得先经了这九九之数，入得了一界，方有资格谈论佛的问题。运气不佳者，如因人成事者，也还未能入得佛之列。像唐僧师徒四人，也仅有唐僧与那弼马温有些机缘。沙和尚与猪八戒那就差了一些，因人成事么，那种待遇当然不能与美猴王相比，至于唐僧，那是佛祖至亲，是早有定数的，不说也罢。

不过，也有视佛如粪土者，比如那南海观音，以本身所历劫难，那又岂是一界的问题，心镜之亮，别说是菩萨，就是诸佛之中，也鲜有其亮者，但南海偏就不入佛之虚名，一心为下届造福，故而就是如来于她也是极为偏重的。

于界而又有九九之数。此乃如来之定论。如来于西天讲经说法之时，面向诸位菩萨和弟子一时失言，口吐此语。当时便有座下弟子金禅子起立请教，曰：既入得一界，可有佛家身份功力，那此后又哪有如此诸般劫难？又哪有如此高强妖怪，设置劫难和障碍？如来曰：不可说，不可说。金禅子又曰：不知恩师，已是几界圣身？

如来曰：七万年之前已入七界之列。金禅子又问：那现在呢？如来面色一沉，曰：不可说，不可说

此之后，金禅子又曾有过更为激进的言语，不久金禅子便入得轮回，投胎转世，化身为唐三奘，肉身复回西方取得真经，方能重列仙班。

也因有了此翻波折，诸位菩萨，五百罗汉，自此再不敢于如来面前莽言莽语。一时，如来地位愈尊。

其时，金禅子之语，恰就击中如来软肋。自那七万年前，如来入得七界之列，自此心镜再无长进，其时他之九界之论也纯是随口出，也是一时戏言。想他如来此般修为，方自称为七界，又能有谁在其之上，入得八界，九界？　金禅子之问，如来内心恼甚，决定以微细手段对其教训，但最初并不想让他入了轮回，毕竟金禅子是其嫡传弟子，在其座下多年，也曾效力不少，且六道轮回对于修炼之人最是毒辣不过，一旦入了轮回，前世之事尽皆忘了，所有修行尽皆付诸流水。不过金禅子后来言语让释迦牟尼如来实是不能接受，若是纵容了金禅子那简直就可以说是对佛家现有根基的否定，释迦牟尼如来虽说于心不忍，但还是痛下决心。故方有轮回之事。又怕伤了人心，座下众位弟子、菩萨心下不服，就差观音点化那个无父无母的无知猴子，护了唐僧，来取真经，把一个私心降罪之事转为为天下仓生谋福之事，做的巧妙，方遮得众弟子之眼。又因心下稍有不忍，自觉于金禅子有愧咎，故而分封之时，赐他一个佛位。那猴子，玩劣得紧，没有心机，如来怕他经人指点，指出如来于此事之私心，故而也算是破例封了一个佛位。

猪八戒，不知长短，也来讨要佛位，真个是不知天高地厚了。

如来身为诸神之首，本应有为天下仓生着想的无上胸怀，可是事实并非如此，在慈心善怀上，比那观音，自是差得多了。观音不能为佛，这也是原因之一。不过观音自己坏了成佛的时机，坏了规矩，如来不开恩典，这也怪不得别人。观音也自知坏了规矩，于如来之私心未有丝毫察觉，只管尽心于如来座前聆听佛音，听其差遣。

修心之仙，最是讲究没有私心杂念，修炼之时方有一日千里之神效，也才有步步长高之能力。但如来自从位列首位，于不觉之中常掺入私心，而自己尚不能察觉。

可心镜最是灵验。历经劫数，办事磊落，心镜方能愈加明亮。如来屡犯私心杂念，故而导致心镜有血雾相扰。

如来，已陷浑沌之态，是以心镜有雾相锁。如来一时未明其理，害怕之极，想要拂去白雾，又致血雾相逼，此其所以，皆因心态迥变所致。

如来潜心深处，心魔已种，，心魔是磨炼心镜的最大障碍，心乱则心镜乱，雾锁心镜，实皆因此也。

以如来此时至高无上法力，此点私心原不足以令心镜雾锁。但却另有引子，就因有这一引子，方致有如来此翻劫难。

这引子就是那奈河之水。

无所不蚀的奈河水。

第一章（三）

世间变幻，悲苦离合。神佛有道，得享安宁。天理循环，何是正果？法囿心中，反是篱藩。

如来心镜为雾所锁，很是烦闷。心下黯然。想当年师从燃灯古佛，历经万劫，方修得无上正果。燃灯，准其于灵山之上自建佛殿，收授弟子。自己则悄然隐退，不再过问诸事。如来慧根深植，更加潜心修炼，法力日深，大有青出于蓝而胜于蓝之势，自揣法力已是天下无双。尤其是修得心镜，可观世间万物因果，可道众生万象根由。此法也是燃灯于其从未提有之事。有此法事，于燃灯之退位，已之接位也是心安理得。

自后，如来游历四大洲，以无上法力降伏众妖，以无边德行令天下德者顺从。天下莫有逆者。诚如悟空者，于如来此生也是罕见。如来喜其猴性可爱，但又恼其玩劣，故而以山相压五百载，磨其劣性，方暗示观音点化，辅助转世二弟子金禅子再历磨难，以功劳示于天下佛神，而后封化为佛。此只是表观，如来于心深处自有盘算，想那大乘佛法，是如来首创，莫得传于世人，以此机会传入东土，以验其效，以证其德，此如来私心也。

世间所传皆为小乘佛法，缘何如来以诸般手段遮尽天下耳目？此中深意，实鲜有知者。如来有师燃灯，燃灯有师阿弥佗。阿弥佗以已之修为悟得小乘佛法，自此小乘佛法得传天下，天下莫有不尊者。小乘佛法为世造就福祉，为神铺就修炼之路。佛男信女，莫不感念阿弥佗，自此，后来者莫不口占佛号：阿弥陀佛！阿弥陀佛，功成身退，自到西方建了极乐世界。却把位子传了弟子燃灯。

燃灯深得小乘佛法之精髓，功力虽深，悟性却是不佳。没能于小乘佛法之外，再予以延伸。燃灯深为所困。后觅得释迦牟尼，观其根器奇佳，悟性超然。便导为弟子，待其小有有成就，则欣然隐退，入得西方极乐世界，追随其师阿弥陀佛，享受无尽欢乐。燃灯自有其自知之明，深之自己短处，飘然隐去，不失高雅。燃灯慧眼识人，释迦牟尼果不负重望，悟得大乘佛法，着其弟子金禅子转世传于世人。

释迦牟尼创得大乘佛法，麾下弟子敬服，呼其为如来以示与阿弥陀佛之区别。如来者，自也是佛佗之意了。释迦牟尼馨享‘如来‘美誉，心下却时有过意不去。却是为何？

释迦牟尼师自燃灯，燃灯师自阿弥佗。阿弥佗立佛之后，又入西方建了极乐世界。后来者予以无上地位，修炼之人必呼阿弥陀佛。

现而今因自己悟得大乘佛法，而被誉为“如来”佛之称，此其间独冷落了燃灯是也。释迦牟尼感念燃灯以位相授，心下歉然。自此便有悟，心知自己现虽处挲婆世界之首，但终是要退出的。

一日讲经说法之时，释迦牟尼便说：“古来之世，我师燃灯曾谓我曰：汝当必于未来替我之位也，望当勤加修炼，悟得正果，以不负我望。现而今，我于今世已获正果，果应师言。昔日，师知我必能成得正果，我却不知他日谁能接掌我位，我诚不如师也。未来之世谁堪入得掌教之位也？”

有了此翻言论，弟子自此提到燃灯之时，便呼为古佛。释迦牟尼见弟子颖悟，心中甚喜。

一日，释迦牟尼如来又说：“想我娑婆世界之未，必当同于西方极乐世界，诸佛无忧无虑，笑口常开，心畅胸怡……”

众弟子听得此言，心中似有所悟。心道此必如来暗示，未来世界掌教所属也。怀想四周，独弥勒笑口常开，心胸敞亮。故而诸弟子于弥勒青眼有加，心中已把其呼为弥勒佛。

弥勒本性随意，于释迦牟尼如来之言，并不在意，但众弟子却是敬之有加。弥勒不能习惯，便自向释迦牟尼如来请了个闲散之职，一向不入灵山。也甚是舒心。

释迦牟尼如来诸日来一直为血雾所困挠，却是不明为何。暗自试运各项法力，似乎没有多少变化，这才放下心来。一面照常与诸位弟子讲经说法，一面寻找对策，设法破解血雾。这于如来不啻度日如年，心镜不得运用，诸多事情无法端详根底。虽说一直还未出现很为棘手的事，不过，这只不过是迟早的事。

释迦牟尼的神情恍惚早已被南海观音暗暗看在眼里，心下不由纳闷。观音暗自揣测，始终不得要领。南海观音见如来连日如此，疑心愈炽。

这一日，观音菩萨回到落伽山，莲座上坐了，潜心思索，想如来的一举一动，实是异常，已是二十日有余。知道其中必有诀窍。良久，观音长身而呼：善财童子何在！呼声未毕，那湘边早已转过一个童子，两髻犄角，发浓乌黑，目似朗星，面若满月，一身红衣赛火，不是红孩儿是谁？红孩儿曲身拜倒：“不知尊者不何吩咐？”

南海略一沉吟：“……，我今日闭关，参悟佛法，不得有何打扰，但有来者，只说闭关，休勿打扰，切记。”

红孩儿道：“不知尊者闭关几时？倘有劣客访时，我怎生答复。”

观音心里暗叹，知红孩儿所指劣客实乃斗战胜佛孙悟空。也知悟空难缠。当初以一个玩劣之身，红孩儿都胜他不得，现而已悟空已是佛位加身，身份还在已之上，红孩儿又怎挡得了？一想到孙悟空被封为斗战胜佛，观音不由得气向上冲，她倒不是因了悟空位置高于自己，只是气如来坏了向来规矩。

不由南海气生，佛位之身向来没有加封之理。成佛与否，一则自身所经劫难，历万劫而修为日深，忽一日便自有金光护体，万物不侵。再则纵是身经万劫，倘是悟性浅了，不得佛家真谛，也是枉然。倘是悟性上上，某一日忽就明了此中真谛所在，立有佛光上身，在佛界也是有的。

但观那猴头悟空，有何悟性？除却玩劣，就是受了罪端，经了些风霜于佛家理数悟得几何？偏就封了个斗战胜佛。功力上虽不若南海，但位置却是显贵，南海见了他也要礼数有加。

就是唐三奘，虽说宏扬大乘佛法有功，也仅历的八十一难，这最后一难也还是勉强凑上。劫数上少得多了，悟性这一关也还有欠火侯。如来分封之前，身边又哪有金光加身。此二位实全赖如来分封方得有佛光护体。

想到这，南海不由得醍醐贯顶，莫不是因为分封，这如来自身佛光便弱了，再加外邪入侵，方有此等现象出现？

想到这，南海更不怠慢，说：“若是那猴头来了，你只教他等我十二个时辰，我想他身为斗战胜佛，想来绝不会为难于你。”

红孩儿口中称是，转身退了。

娑婆世界，虽有天界、地界、人界，但这三界之中出不得佛，毕竟心镜朦胧，处于似有实无境界，就是修为深了，心镜略明，也只是个智者。最多也就是个修仙之体。能有佛的修为的，也就都集在了灵山圣地。纵是灵山，佛家也是了了。更比不得西方极乐世界，阿弥佗座下佛家比比。故而就是于灵山真正知道如何方为佛身的，也是鲜有的。可这观音却是鲜有中的一个。

观音出身非比别个，她原是西方极乐世界阿弥陀佛身边两大菩萨之一，另一为大势至菩萨。她二人于极乐世界潜心侍奉阿弥陀佛。于佛法真谛实已是悟的透了的，于西方已是佛光护体的身子。阿弥佗见她实是颖慧，便帮她隐了佛光，让她到娑婆世界跟随释迦牟尼历练修习。顺便也做一做接引之事，就是接引了有缘的成佛者入了极乐世界修心养

故而于这佛光加身之事她是早已深谙的。此时经红孩儿于不经意间一问，立时便知其中因果。

南海跟随释迦牟尼日久，如来修为之深，实不可以想象，以南海之修为尚不能窥其深浅。以南海的眼光看来就是极乐世界的阿弥佗，其修为也不能说就高了如来一筹。南海已知晓，悟空与唐三奘实已分了如来护体佛光。一想到这一层南海不由得错颚非凡，此之前还对悟空和唐三奘心不满，现在看来实是轻视不得。此二佛身之尊已是等同于释迦牟尼的了。

想到这一层，南海心情愈加郁闷。难道真的要有什么惊天动地的大事么？以如来之修为纵是分得部分佛光给予他们，也还不至于就使如来神情恍惚，这其中定有他故。

想到这儿，南海再不迟缓。

左手玉净瓶轻托胸前，探右手捉了杨柳枝，沾了瓶中玉露，沿着紫竹林外围点点洒洒。完毕，踏足入林，暗念真言，无形玄壁生成。入得此林，就是释迦牟尼来了也怕一时觅她不得，更别说猴头悟空了。她于林内却看得外部清清楚。右手指尖轻弹，一滴玉露早已落在林外莲花座上，又一白衣大士悄然坐在莲花宝座之上。

自此，南海，安心怡性，以竹叶铺地，端坐于上。南海敛神内视，早已窥见心镜，

当年，阿弥陀佛于观音临入灵山之时，曾有言曰：＂以汝之身，虽已入佛之境，但佛法无边．汝之心镜已有小成，可达五界之数，想那释迦牟尼如来也不过七界之数．虽说相差仅为二界，但慧根深浅还靠个人．数慧根虽深，但也难说能够超越释迦牟尼如来，在阅历和修为上，你与他更是差的远了，这一点上，他可为汝师．你侍奉我多年，按说燃灯是汝师兄，你也可算得释迦牟尼师叔．但你我之间并无师徒名份．到那以后，可对他以师相称．可学得无上佛法，与汝大有好处．我心镜虽已达至高境界，但在佛法修为上，某些方面我倒是与释迦牟尼如来有些差距．学他之长补我所授之短，汝当有作为．不过以你现在的修为，释迦牟尼必不以你为弟子．毕竟汝身已现佛光，已入佛家境界．走之前我要为你隐去佛光，这一点上，以你的修为尚难办到．汝心镜之高在灵山