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佛经解说-第22部分
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地藏菩萨言：我久远劫前，发愿度众生，已成佛者，有不可说不可说之多，当成佛者，亦有不可说不可说之数，未来成佛者，还未种下成佛之善根，我今为未来众生，演成佛利益之事，令众生于生死海中，种佛因，结佛果，唯愿世尊，听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
教众生以烦恼妄心念佛，把烦恼转为菩提，是为不可思议事。佛告地藏菩萨：你现在大兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不可思议事，今正是时，唯当速说，我不久即入涅槃，我灭度后，有此法门流行世间，能使你早日完成度生之愿，有此法门流行世间，我亦无忧现在未来一切众生不能得度。
涅槃，是如来的三德秘藏，三世诸佛的安稳处，如来度众生入涅槃，度生完毕，如来亦入涅槃。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来：若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
地藏菩萨久行菩萨道，亲近不少尊佛，其中一位佛名无边身如来。
无边身即法身，法身无身，法身清净，无有边际，色身有边际，有肥瘦、高矮，色身不净，有生老病死苦，色身有相，俄而做人，俄而做鬼，色身不是真，若空色身，则见法身无边，周遍法界，无边身如来者，即是自己的清净法身佛。
如何空色身？以般若智时常回光返照，当照见五蕴皆空时，便见到自己的清净法身，周遍法界。
若有男子女人。闻到无边身如来名号，念念都是‘南无无边身佛’，念至色空，便见到自己的清净法身，见法身的功德，可以灭四十劫生死重罪，念念见，念念灭；更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，供养赞叹，利益有情，其人获福，无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。
宝性者，众生佛性也，佛性不变，众生六道轮回，生死往还，无论生天或堕地狱，众生成佛之性永远不变。犹如黄金，无论造成金牛金马或金碗，黄金之性不变；众生的佛性亦如是，在六道中轮回，成佛之性，永远不变，是为宝性。
若有男子女人，闻是佛名，念念‘南无费性如来’，日久功深，一弹指顷，见到自己的佛性，即时发心归投依止自性佛宝，自性内有无量功德，从性起修，直至成佛，故云是人于无上道，永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
梵语波头摩，即是红莲花。
莲花出污泥而不染，譬喻真心似莲花，在尘不染尘，在欲而离欲，在世而出世，若能一尘不染，不见有一法可得，即见自己的清净真如心。
若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地，在正定中，是人心如莲花，在欲而不染欲，是人当能千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
狮子吼，表示一乘法，讲诸法的实相。一乘显，三乘灭，五乘亦隐藏，所以‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’，又‘三乘五性皆醒悟’，所以名师子吼。
若有男子女人，闻是佛名，归依一乘法，一念悟诸法的实相，开佛知见，是人生生世世，得遇无量诸佛，为其摩顶，授当来成佛之记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
梵语拘留孙，华语译作所应断，众生的烦恼，令自己作业受生死苦，应该要断。烦恼有三种：
1。见思烦恼──见惑五利使，思惑五钝使，这十使烦恼，使到众生作无边业，受无边生死苦，所以众生应先断此等烦恼，此等烦恼一断，便出三界，了生死。
2。尘沙烦恼──虽断见思烦恼，但还有尘沙烦恼，如尘若沙这么多，障人学法，又称无知惑，此烦恼一断，能解尘沙佛法，能医尘沙众生之病，即名为菩萨。所以菩萨一定要断尘沙惑，方能应机说法度众生。
3。无明烦恼──无明即不明，不识如来十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼，所谓断一分无明，证一分法身，无明分分断，法身分分证，直至破尽无明，究竟证佛功德。
上来三烦恼应该要断，故名所应断。
若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行，是人于贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
毗婆尸是印度语，华语应观。
修行要观心，心字三点：
第一点，表心空──一切法入心皆空，熟读大悲咒，大悲咒在心内亦是空，熟读楞严咒，楞严咒在心内亦是空，一切法入心，无不是空；无论拜佛多少，念佛多少，一入心内，都是空。心空，所以心能藏一切法，若有一法不空，则心有碍，因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法，所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。修空观，得如来一切智。
第二点表假观──从心内流出来的一切法，都是假的、幻化的，所谓‘水月道场，空花佛事’，如幻如化，念佛、坐禅、焚香、扫地，都是幻化，所以不要执著我念了多少佛，坐了多久禅，焚了多少杳。
修假观，得道种智，不执著，能作种种佛事，化度种种众生。
第三点表中观──不入不出又如何？不入不出，则非空非假、不生不灭，不来不去，是为中观，修中观得一切种智。
一心三观，观一境三谛之理，理观和合，能止一切恶，修一切善，度一切众生。
若有男子女人，闻是佛名，理观和合，止一切恶，永不堕地狱，修一切善，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。
世间宝有漏，有漏的宝不能救人出三涂。出世间宝是无漏，可以救人出三恶道。出世间宝有四德：常、乐、我、净，不漏落生死，也不漏落涅槃。
不住生死，有大悲度众生，不住涅槃，有大智上求佛道，故名宝胜如来。
若有男子女人，闻是宝胜佛名，而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世间，直入中道第一义谛，妙契真如，此人毕竟不堕恶道，常在天上，受第一义天之妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
智者大师云：‘实相尊贵，故名宝相。’又无量义经：‘无相不相，是名实相，以依实相，出生二法、三道、四果。’
无相即无生死相，不相，即不涅槃相，既无生死相，又不涅槃相，这才是实相。
实相既无相（非相），所以一切法不能破坏。
二法，即顿渐二法；三道即三乘，四果即四圣果：声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣果既然从实相出生，若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久，得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
袈裟，是三世诸佛宝幢之相，过去佛披袈裟、现在佛披袈裟、未来佛亦披袈裟，恭敬袈裟，即恭敬三世佛。
若有男子女人，闻是佛名，见袈裟生宝幢想，一念恭敬三世诸佛宝幢之相，此人即能超越一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来，若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。
大通即般若，通达一切法，山王是须弥山，四宝所成，表佛四德：常、乐、我、净。
若男子女人，闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法，又证法身时，见法身具四德，所以必成菩提。
又于过去有净月佛，山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
净月佛──佛真法身，清净如空，应物现形，如水中月，故名净月佛。山王佛──佛功德巍巍，犹如须弥山王。
智胜佛──声闻缘觉菩萨中，以佛的智慧最胜。
净名王佛──净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在。
智成就佛──一切智、道种智、一切种智成就。
无上佛──法无上，涅槃是，人无上，佛陀是。
妙声佛──佛有四音八辩。
满月佛──佛功德圆满，如十五夜月，月圆光满。
月面佛──佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
每尊佛皆有名，名含实德，例如念阿弥陀佛，阿弥陀佛名具无量光之德，若念佛念至烦恼消除，光明无量周遍法界，是光明无量的功德。又阿弥陀名其无量寿之德，若念佛念至见自本性，自性不生不灭，自性无量寿，是为寿命无量的功德，所以云功德无量。
众生念佛，心内有佛，佛功德进入其心内，把心内的业障烦恼除去，生时得安乐，死后得生净土，终不堕恶道。
若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。
临命终人，其家中眷属，多人乃至一人，为其高声念一佛名，历其耳根，人临终时，其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在佛名上，念念不舍，承此佛力，除开五无间罪，其余业障报障，悉皆消灭，破尽无余。
是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
五无间罪，是罪之极恶者，念佛，是善之极善者，以极善去灭极恶之罪，须要渐渐消灭，因此人业力甚大，他人为其称念佛名，将佛名善根，种入其八识田中，耍等种子渐渐栽培，渐渐萌芽、成长，方能消灭极恶之罪。
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，获无量福，灭无量罪。
较量布施功德缘品第十
上一品谈的是佛宝，此一品谈的是法宝。
法即正，正则无邪见，离我执、贡高、贪爱。
法是一个轨则，能够任持自性，而其自性不会灭，永远存在，所谓‘有佛无佛，性相常住。’诸法的性，诸法的相，常住世间，佛不过发明法，不是创造法，众生未破无明，所以不见。
法，是无漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，无论多重，都会尽；无漏功德，无始无终，无生无灭，犹如虚空，金刚不坏，因此，佛教以三宝功德空地狱，度众生出苦海，以三宝功德，度众生成佛。
法宝甚深，法亦有无量之多，惟万法不离六度，六度不离布施。
布施分财施、法施、无畏施三种。
布施一法，总摄六度：
财施即布施波罗蜜。
无畏施摄持戒及忍辱波罗蜜──持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。
法施摄精进、禅定、及般若波罗蜜──精进不倦说法，禅定不错乱说法，般若不颠倒说法。
布施总摄六度，六度摄万行，六度万行，是成佛之因，修六波罗密，能度众生从生死的此岸，过烦恼中流，到涅槃彼岸，所以布施是法宝。
南阎浮提布施，有种种差别，所以要校量一下：
1。论心不论田──舍利弗以饭供养佛，佛转施狗，世尊问：‘汝施我，
我施狗，那个福大？’舍利弗答：‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗，舍利弗以分别心供佛，所以世尊施狗福大，此是论心不论福田。
2。论田不论心──四十二章经中，佛言饭恶人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一持五戒者，饭持五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，乃至饭辟支佛百亿，又不如饭一佛，饭千亿三世佛，不如饭一无念无住无修无证之者，此又论田不论心。
布施时，以般若观照，内不见有能施的我相，外不见有受施的人相，中间不见所施的物相，三轮体空，是为布施波罗蜜，能度众生到彼岸，亦名为离相布施。
布施时见有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是为著相布施，只得人天福，不能到彼岸。
又若从贪嗔痴的妄心布施，得人天果报，若从戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如来地；布施是一，果报则不同。
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯愿世尊，为我说之。
地藏菩萨承佛威神，而请问世尊：我观阎浮提作业受报的众生，其布施得报差别不同，有施小而得大果报，有施重而得小果报，请世尊为我解说。。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施、较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
诸法微妙，世尊以阎浮提而论布施功德轻重。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
地藏菩萨白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然，难穷其底，所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，
欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
‘遇’字要留意，遇即碰到，是无心布施，功德大，不是有心去寻找，有心寻找布施，即有心布施，功德不大。
能施者是尊贵之人，受施者是最下贱之人。是大国王等，乐欲布施，以最大同情心，不骄慢心，和霭心，欢容含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恒河沙佛。
何以故，缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。
因国王等，能下心怜愍最贫贱辈，及六根不完具者，发大慈心，而行布施，施心如佛，故有此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。
此文也是说‘遇’佛塔寺，无心布施，无心是道，有心是妄。
三宝乃殊胜福田，供养得福无量，国王等有幸得遇佛塔佛像，躬自营办，布施供养，国王恭敬三宝，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行。
是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。
善以化民，堪为王师，所以得帝释天王之报。
若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
若能以此功德，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虚空，此人福大如虚空，所以感生梵天，作大梵王，统大千世界。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。
修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福，决疑经云：‘造新不如修故。作福不如避祸。’造新自己得福，修补故旧，令前人及自己兼得福。
是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。
善与人同，自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王百千生为转轮王，随喜布施的臣民，百千生为小国王。
更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道：以此果报，无量无边。
若能在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，将来成应身佛；回事向理，将来成法身佛；回因向果，将来成报身佛。三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边。
复次地藏，未来世中。有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。
‘见’即眼见时，第一念生起即发心，不要待第二念，第一念圆满具足大慈悲心，第二念，慈悲心减少一半，所谓‘发心如初，成佛有余’。
苦中之苦，莫如老病生产者，福中之福，莫如供养老病生产者。老病无人奉事，待死而已，产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡，所以布施此辈，得福甚大。佛说八福田中，看病是第一福田。
如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
以大慈心救大苦，其福难思，百劫为净居天主，即第四禅天，二百劫为六欲天子。以同体大慈心布施，是成佛之因，毕竟将来成佛，未成佛以前，永不堕恶道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不闻苦声。
复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报，是故地藏，普劝众生，当如是学。
未来末法之世，若国王婆罗门等，能以如是慈悲心、平等心而行布施，获福无量，更能将此福利回向佛果，回向众生，不问功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一样，不论多少，回向法界，便是真如性海，所以毕竟成佛，佛报尚得，何况释梵转轮人天之报。因是之故，佛告地藏菩萨：应普劝一切众生，当如是学布施之法。
复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
上来是王臣布施，以下是庶民布施。
布施一法，是平等的，王臣百性，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施为第一。
六祖大师云：‘内舍悭贪，外利众生，是名布施。’以此布施一法，内舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二执的人所能究竟，是以如来解释，较量其浅深。
世尊对地藏菩萨说：若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中种善根，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，都是无漏金刚种子，
将来种子渐渐增长时，其所受福利，不可为喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。
若善男子善女人，遇佛菩萨及诸贤圣人形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，此无漏之福，更不足世间任何有漏之事可以比喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。
未来世善男女，若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解，从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边，何以故？财施有限，法施无穷。
若人不求名间利养，但愿利益一切有情，而行法施，其福不可为喻。
复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。
若遇新的大乘经典，应布施流通，香花供养，一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台，九华山天台顶，亦有地藏菩萨拜经台。
旧经曾有人受持读诵多年，有多年的功德，鬼神也来卫护，若有毁坏，应该修补填写齐整，不能修补时，可建一小经塔而安置之，让鬼神可以礼拜经塔。
一人发心也可，或劝多人同发心，功德更大，有自利化他两种功德，如是随喜之人，三十生中，为小国王，发起人常为轮王，远以十善之法，教化小国王。
复次地藏，�
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