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金刚经讲解-第1部分
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作者：慧律法师
这部《金刚经讲解》是根据台湾慧律大法师于文殊讲堂的讲经录像转录整理而来，标题名称是编者所加，为便弘扬故。
《金刚经讲解》的转录工作是由一方师兄一人担当，一方师兄把大量的业余时间奉献在逐字逐句敲字记录的工作上的这种热情另人敬佩，在此特别感谢。后期校订工作则由虚空之风君力担大任，把经典原文、大德注解原文均同网络版本一一对照校订，使这部讲解更加便利参读学习，于此特别致谢！于此也一并致谢其它帮助与关注整理校订工作的一切友人。
校订后的讲解略省去少许口语词，使之文本化。读者友人若是有时间因缘可找来慧律法师的讲经录像，来沐浴法师的幽默风趣的大智慧光芒。（方便上网的有缘人可到这里下载网络版的读经录像内容： http：//。fa…in。org/film/hl/ ）
讲解中【】、「」内加粗文字分别是金刚经原文和古大德文字；慧律法师所采用的六祖注解与《金刚经百家集注大成》中对应的李文会注解一致，所以在校订中将这部分内容全部标记为 【李文会曰】，其它大德注解也分别做了相应标记。法师的讲解很多时候有承前性，一些易懂的古文往往是顺口念过，未做白话翻译，诸位读者在阅读参学过程中若是因这部分内容是古文而有所忽视，可能会对后面的白话讲解不明所以，故此罗嗦一句：莫忽视古大德注解原文。
这部《金刚经讲解》是精华佛学网站（ http：//789up。/html/mulu。htm ）整理 「慧律禅师文集」过程中推出的第一部佛经讲记，由于编者学识浅陋，有不当之处还请读者慈悲指正。希望这部讲解内容以及《慧律禅师文集》中的其它无上法雨甘露，能带给诸多佛子大裨益，推动佛法兴盛，利益无量众生。也希望有缘看到这些无上法宝的有福人喜做佛陀使者，将其掌握方便的传播给更多人。
这篇小记本应放于最后，但考虑为便利读者阅读所以提至顶部，是为记。
至诚顶礼慧律法师！ 南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无一切佛菩萨。
2004 ． 10 ． 5 ． 和尚缘敬记。
前言
今天要开讲的是《金刚经》，这部经每一位致力于弘法的法师都会讲到。《金刚经》的知名度很高，在韩国、日本、中国等弘传大乘佛法的国家，几乎每个学佛人都知道。要是说到《佛说阿弥陀经》，不念佛、不修净土的人可能不知道；但却不可能有一个佛教徒没听说过《心经》和《金刚经》。
为什么《金刚经》会流通得这么广？其一，因为鸠摩罗什大师翻译得太好了，译文简单扼要，直捷了当，辞达理达。其二，《金刚经》贯通了般若的思想。「般若是诸佛之母」，意思是十方三世一切诸佛一定要有般若思想，才能够成道。《金刚经》简单来说就是诸佛之母。我们在二十四小时的生活当中都不能离开《金刚经》的思想，离开了绝对会烦恼！因为《金刚经》所说的道理都是在破相，破除你的执着。所以，听完《金刚经》的人会发现他的心的境界完全改变！另外一部《心经》，也是家喻户晓，日本人还将《心经》谱曲歌唱，而且还很好听。所以全世界只要认识佛陀的人没有一个不知道的《金刚经》和《心经》的，它的知名度之高超过了《佛说阿弥陀经》、《普门品》。
但是《金刚经》历史上有八百家注解，尚不包括现代人写的注。在这么多注解当中，到底选择哪本来做参考、来讲课呢？若选 江味农 居士的《金刚经讲义》，部头太大，单是阅读，平常人一年也看不完，更别说讲解了；若选其它的注解，同样也有篇幅过多的问题。于是我在考虑之后，决定选择明心见性、大彻大悟、从本性彻底觉悟的著者。这样的人拥有本性的般若智慧，写出的注解才绝对不会有错，所以我选了六祖惠能等诸位大师。这些大德都是大彻大悟的圣者，讲的话都是透过本性，绝对不会偏差。可见讲经选择注解，也非常重要。
虽然《金刚经》可谓家喻户晓，但是每天诵经的人中，却没有几个人彻底了解《金刚经》的真实意思，这不是那么简单的事。比如， 什么是般若？所有言说均非般若，因为般若无相，有所言说都是虚妄。 那么般若是什么呢？ 般若就是我们本性的作用、妙用，就是智慧。
比如有人问： 要如何明心见性？——起一念观照，就已经离本性十万八千里了。如有人打坐，总在想：本性是什么？用意识去思维本性，如是之人百千万劫终不能了解般若，因为般若不是意识思维，而是意识除掉执着后的东西。凡是落入意识，继续推论下去，一定会累积，产生数量，因为其内涵有了零的前提，之后便会进行种种的累积。而般若是讲当体、本性、会入空性，它没有零，也没有一、二、三，没有我，也没有对方。 他在一天二十四小时的任何一个交汇点上都是空性（ 这也是我们的描述） ，都是无量无边的本性的妙有。
假设问：「师父！请你教我如何明心见性。」如果我教了，我所说的话不是你自己契合到的。你用思维去推论本性是什么，那已经离本性十万八千里了。所以， 本性的东西不能言说，可是不说众生便不懂，但说了恐怕众生又会落入对文字的执着。本性也不能用观照，观照便错了，因为观照即落入能所——有能观及所观之物。 由于我们的修行落入了能所，因此整天活在痛苦、烦恼当中。所以这部《金刚经》我会慢慢讲，把它解释清楚，讲完之后，你的烦恼至少会放掉十分之九。我有这种把握，只要如实去修持，这部经讲完之后，即使没开大智慧，也会开小智慧。
我这样讲了半天，你也许还感受不到什么是智慧。我现在举个例子说明什么是智慧。譬如，有人诽谤我、要我死，没有智慧的人听到后会很痛苦，他会想：我明天要去好好问明白他为什么要诽谤我？为什么要让我死？我没有得罪他！凡夫就是这样，一定要解释，一定要除掉诽谤。他认为有一个实在的外境，消除掉之后才不会烦恼。但是对大彻大悟的人来说， 境就是心，心就是境，不动念，境对人就没有作用。 别人误会你，并不会使你落入这个因果，你不必因此而负因果。凡夫没有智慧，才会不停向别人解释：我确实不是这样、你不要误会我……于是，他的生命变成向别人诠释他的身口意了，他会落入一种痛苦，祈求别人了解他。
明心见性的人不是这样。 大彻大悟的人，他一定先改变自己而不是别人；他彻底地改造自己的理念，因为心境一如——心若不动，境界便没有作用。 所以，经过般若，最后回归到唯心、心地上的东西。心若是彻底觉悟了，每一天便都是在接近本性，具足定力，直到进入绝对的空性。所以，大彻大悟的人认为自己是凡夫，只会改变自己，不去干涉别人，也从来不给众生带来困扰。
什么叫做明心见性、大彻大悟？明心见性的人，不论你如何攻击伤害他，他对你都照样欢喜，因为他已经得到真正的生命，本来具足，已经不欠缺任何东西。他不奢望你对他好，不渴望金钱，不需要人的赞叹……因为他懂得了本来面目就是不缺一法，本来具足，为什么呢？拥有般若嘛！
般若，就是我们本有的财富，我们本自拥有一切，本来具足了一切智慧， 谁能奈何他呢？他如如不动，外界对他没有作用，痛苦也是这样过，拥有几亿也是这样过，遭受诽谤也是这样过，得到赞叹还是这样过。为什么？因为一切相都是空性的东西，他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以，「若说佛有来有去，即不明佛所说义」，认为佛有来、去，便根本不了解佛所说的真义。
举例来说，某天有位比丘尼来向师父求忏悔，她说她犯了过错，业障很重。我说：把你业障拿出来，我来称称有多重。她无言以对。所以，业障只有一个字，就是「执」——执着为业障，放不下为业障。她说她犯了错，出来了不知道要怎么回去。我说：人非圣贤，哪个没犯过错？好好改过就对了。所以没有般若思想、没有智慧，虽然剃发出家了，她还是很感到很困扰，总想祈求别人原谅；得不到原谅她就很难过、很痛苦，跋山涉水，到处祈求别人的谅解。
什么是明心见性？明心见性的人，不高傲也不自卑，是法平等，无有高下，但不是无耻。
你听到师父这几句话，十分赞叹，觉得没听过这么好的道理——其实就几句话，已经把所有心地功夫讲解完毕。所以我说，会用的人就用一点足矣，而不是搞了半天还摆不平，那个原因在于没有会归到自性。
境不重要，随缘就好，心是才最重要的 。般若为诸佛之母，般若从哪里来？从心来。因此能够听到《金刚经》很不得了，懂得里面的四句偈，更是有无量无边的功德。我们今天就来享受这个金刚般若的思想，了解我们的本来面目到底是什么。
金刚般若波罗密经序
「 序 」，写在经典的前面，叫做序。
「 六祖大鉴禅师着 」
六祖惠能就是大鉴，两个名字同一个人。
「 夫金刚经者，无相为宗 。」
会听经的人，听这四个字就开悟了。本来般若就是讲无相，无相就是要看破。用现代名词说就是要透视它：智慧是游离在任何一个时空的，要令它无所执着——因为无相。 无相不是否认，而是透视、觉悟之意。
「 无住为体 。」
无住就是不执着，这就是我们的本体。无住、无所著，就是不要停留在某一个时空的架构上，因为无常法，没有一法可执着，执着就是凡夫，不执、放下就是般若。
「 妙有为用 。」
妙有，由智慧依体起用，产生妙有。为什么多加一个妙字呢？处理事情都符合中道，无不过与不及。处理所有一切事情都不会伤害到众生，而且具足忍辱性，具足慈悲心，对于一切恶的境界，能处理的就处理，不能处理的就慢慢慈悲感化。
妙有，简单讲就是，透过智慧，用慈悲心处理事情。 想想看，凡夫会透过智慧心、慈悲心处理事情吗？没有。所以我们凡夫没有妙有，只有「乌有」，被无明、障碍覆盖，处理任何事情，不出三句话就会：「谁怕谁？你要让我死，我先让你亡！」仿佛有著不共戴天之仇。我们凡夫动不动就这样，谈不上妙有。所以，要以柔软心处理事情，以慈悲心、智慧心好好地去处理一切事情。
「 自从达摩西来。 」
因达摩从印度传来，所以叫做西来。
「 为传此经之意，令人悟理见性 。」
悟理见性，悟明道理、明心见性。
「 只为世人不见自性 ， 是以立见性之法。 」
只是因为世间人没有见到我们的本性，才立见性的法。
「 世人若了见真如本体，即不假立法。 」
世间人见到了真如本体，也就是本性，就不必假借一切法了，不必假借虚妄之法。
「 此经读诵者无数，称赞者无边 。 造疏及注解者，凡八百余家。 」
疏的意思就是通，令经典意思通达叫做疏，疏钞、造疏都是此意。注解就是详加解释。你看《金刚经》流通得多么普遍，八百个人写了八百种《金刚经》注解，这还不包括现代人所作。要是我也写一本，就有八百零一种了——我也有能力写啊，但是没有必要了，自古以来注解《金刚经》者已有太多。
「 所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。 」
见解虽然不一样，但是所说的法，即真理、空性的道理，则是不二的。
「 宿植上根者，一闻便了。 」
这是指宿世若种善根、根机利的人。「一闻便了」指「不起于座，便见诸佛」。古代禅宗有句话叫「若悟道者，不起于座，便见诸佛法身」，就是不用起身，在一切行住坐卧当中，就能见到佛的法性。若悟此法，亦是如此——若是悟明《金刚经》的道理，也同样是如此。
「 若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。 」
若是没有宿世的智慧，虽然 读诵 经典很多遍，却还没有悟到佛的意思。只是整天念：「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相……」等她儿子吵她时，马上板起脸孔说：「我正在读《金刚经》呢，等等再讲啦！」之后继续念「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。又譬如，她拿支槌子在敲木鱼时，儿子来吵她，她又会忍不住大声吼叫了：「有没有看到你老妈在敲木鱼啊！」到头来只是口诵。这样就是诵《金刚经》吗？所以无相是很不简单的事。
「 是故解释圣义，断除学者疑心。 」
所以六祖就要解释圣义，来断除学者疑心。
「 若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。 」
旨，就是重要的宗旨。悟到《金刚经》重要的宗旨，就不会有怀疑。如来所说的妙法，是为消除凡夫无明、颠倒、执着的心。
「经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。」
经典是圣人所说的话。悟到圣道，才能永息迷心。
「此一卷经，众生性中本有。不自见者，但读诵文字。若悟本性，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。」
金刚经义，众生的自性中本自具足。不悟本性的行人，只是在读诵文字。若悟本心，方能真正明了经意，知晓法非关文字。能了自性者，方信一切诸佛 ， 都是从这本《金刚经》所出。
「 今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀。 」
身外觅佛，认为身外还有一个佛。内经，我们本性的经典。诀，简单明了，义理单刀直入，从而打开秘密，一下子除掉疑惑，叫做诀。
「 令诸学者，持内心经，了然自见清净佛心，过于数量，不可思议。 」
有数量，就是有量有边；过于数量，就是超过数量，表示无量无边、不可思议的境界。
「 后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。 」
疑惑自然就解决了，不用有特别的诀窍。
「 所冀学者，同见矿中金性 。」
冀，就是希望。希望来学佛的人，都能够提炼出矿石中的金子。
「 以智慧火熔炼，矿去金存 」
矿的杂质去掉了，金就显现。
「 我释迦本师，说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说。须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。 」
须菩提请示佛陀：这部法讲得太好了，应该如何为它安立名字？
「 故经云：佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持 。」
就是安立《金刚般若波罗蜜经》之名，用《金刚经》来当作本经的经题。
「 如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏。 」
以《金刚般若波罗蜜》做为这部法的名字，道理何在呢？因为金刚很锐利。金子虽然至坚，但是羖羊角能破坏。（注：羖，音 g ǔ，黑山羊。）
「 金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。 」
金刚划到羖羊角，羖羊角就被破坏；若是见到佛性、本性，烦恼便会消除。
「 金虽坚刚，羖羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。 《 涅盘经 》 云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。 」（注：镔，音 b ī n ，精炼铁。）
这里是修行的重要关卡。 怎样可以转凡成圣？就是要明心见性。唯有明心见性，才能够成佛。 对我们而言，就是要老老实实地念佛。听过《金刚经》，即使没有明心见性，我们的日子也能过得很快乐，因为我们生活在觉悟之中。
「 如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固。 」
如来之所以以金刚来比喻，乃是因为世间人的性情不坚固。
「 口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。 」
外诵，口诵《金刚经》；内行，内心观照，悟明本性。外诵内行，内外就光明平等。
「 内无坚固，定慧即亡。 」
内，指我们的心。亡，指没有。内心若是不坚固，没有般若金刚智慧，哪里有什么定可言？你能抵挡住别人的几句议论吗？名、利、色能够看开吗？有那个智慧吗？所以，内心没有坚固的定，一切都免谈。
「 口诵心行，定慧均等，是名究竟。 」
嘴巴诵经，同时心也确实按照经所说的去放下、观照，定慧同具，方称为究竟。
「 金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师。 」
得遇金师，能够遇到善知识的意思。金师就是炼金的师傅，此处比喻佛陀。我们的本性像金子，佛陀就像专门炼金的人。
「 錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。 」
把山錾破，挖出矿石，将它烧制、提炼。精就是纯，纯就是 99。999％ 乃至 100％ 的金。我看电视广告都标榜 99。9％ 纯金，有些还写千足黄金。（注：錾，音 z à n ，凿的意思。）
我是没有储存金条啦，我嫌它很重，麻烦！曾经有人送我一根金条，我马上就把它卖掉了。我不会像有些人存放黄金，等价钱好再卖，那样没用。假设我有价值一百万的黄金，现在把它卖掉，存入银行的定期存款，以目前 8。75％ 的利率来算，一个月的利息有七千二百多元，十二个月便有八万多元、将近九万元的利息。如果把这些黄金放一年，涨价不一定，搞不好还跌价，所以存放黄金有利也有弊。以我的脑筋去做生意，一定稳赚不赔，所以说到赚钱，有些人认为投资获利快，当然那也不错；但是存在银行却很妥当，虽然获利少，但是稳赢不输，因为可以生利息。这是题外话了。
「 随意使用，得免贫苦。 」＇小说下载网｜。＇
得到的精金也就是纯金，能够供我们随意使用，得免贫穷。
「 四大身中 ， 佛性亦尔 。」
我们这个身体的佛性也是如此。
「 身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。 」
「 身世界中有人我山 。」
人我山就是我慢。
「 人我山中有烦恼矿 ，」
烦恼矿就是杂质。
「 烦恼矿中有佛性宝 。」
佛性就是矿中的珍宝。
「 佛性宝中有智慧工匠 。」
智慧是雕刻、打造的工匠。
「 用智慧工匠，錾破人我山。 」
用智慧去除我慢山。
「 见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性 。」
为什么呢？因为我们的佛性像金刚一样不坏，是永恒的、解脱的、智慧的，能坏一切，而不为一切所坏。《金刚般若波罗蜜经》，就是比喻我们的智慧如同金刚，能坏一切烦恼，而不为烦恼所障碍，通过智慧达到彼岸，所心称为金刚般若波罗蜜。
「 了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。 」
所以以此为经名。
「 空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？是梵语，唐言智慧。 」
只是解义而不真实将义行于实，即是有名无实。解义并且切实落实空义于生活中，才可是货真价实的真修行人。不修行即是凡夫，修即如同圣智，所以名为金刚。因何而称般若？「般若」是梵语，即中文的「智慧」。
「 智者不起愚心，慧者有其方便。 」
有智慧的人就不会起愚痴心，他观照事情样样都能解脱。
譬喻说，你对不起我，我应该想：是我前世对不起你，你这样对我刚好扯平了。要是对方继续使出招数一再伤害我们，我们应该想：是我前世作恶多端，今生才注定要遇到这种逆境。如果对方不肯善罢罢休，三番五次一定要置我们于死地，我们就想：他真是伟大！加持我学习忍辱，让我完成佛道，要是换成别人没人敢这样做，他真是功德无量，善哉！善哉！所以， 一个人若是有般若智慧，不论面对何种境界，对这个世间仍然一无所著，即使吃了很吃亏，却在吃亏当中，能够圆成自己的佛性，这是真正的慈悲与忍辱。
说到这种感受，做大法师的人感受最大！只要是出名的法师，外道一定会来陷害，这是肯定的。像有些人会无缘无故打电话来破口大骂，夹报诽谤，甚或诬告，状告到财税局、告到建管处或某某机关，总之一定要把你整垮。我现在常常这样想：一旦有一天我逆境现前，不要紧！我们还是照常安住，只要徒弟对我有信心，不管讲堂规模是大是小，仍然照常讲经，没有妨碍。还要修忍辱行，我们不能报复，这样智慧才会产生，佛陀只是慈悲忍辱，从来不报复。虽然世间人会说我们这样做很傻、很软弱，但这种软弱却会得到龙天护法的慈悲怜悯。对存心加害我们的人，龙天护法也是会动用金刚杵的，护法神看到我们受到伤害不会袖手旁观。不出名的法师或者在家居士可能感受不到，相比之下出名的法师就躲之不及了，赞叹的人很多，意图加害的也很多。这就是我昨天说过的：什么叫凡夫？圣人都不知道他为什么要这样做——为什么要这样伤�
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