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金刚经讲解-第2部分
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所以有智慧的话，要做最坏的打算，这样就不会绝望，也不会失望。因此有智慧跟没有智慧之人过的日子完全不同。有智慧的人不会被障碍，因为他心如虚空；没有智慧的人，时时都有障碍，这样也不爽快、那样也不爽快。就像广告词讲的：「这里也痛、那里也痛」，点点小事，这样也烦恼、那样也烦恼，回家看到老婆也烦恼、没钱也烦恼。有智慧的话，做任何事都会解脱的，就算变成穷鬼都无所谓，这个身体大不了一死嘛，大不了舍身回净土去嘛！一个人若是将生命如此平淡地看待，就会「勇者不惧」，这完全要靠智慧了。最重要的是还不能伤害众生，我们要学习永恒的忍辱，不可以伤害任何一个众生。
「 智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚。 」
我们的体本来若有智慧，用这个智慧心，他就不会愚痴。
「 体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。 」
体若没有智慧，就会用愚痴心，所以愚痴的人就没有悟道，所以要修智慧来除掉愚痴。
「 何名波罗密？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。 」
什么叫做波罗蜜？中文即 到彼岸，到彼岸即是远离生灭—— 生灭就是无常，离开这个无常的世界。
「 只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相。 」
诸佛证得了清净的本性，当然是不生不灭；我们现在用的是生灭心、意识的心、执着的心，不是用本性，当然就是生灭法。
「 流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云：心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。 」
心缘外物、执着诸相，此即是未到彼岸真如地的凡夫。若是具大智慧，知幻离幻，于一切境界中圆融无碍，不住生灭假相，就是彼岸。或者言： 心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。
「 口说心行，即自法身有波罗密。口说心不行 ， 即无波罗密也 。」
不愿这样去做，就没有波罗密。
「 何名为经？经者，径也。 」
经是成佛之道路。径，道路的意思，意同直径的径，直接通达之意。经典就是要我们直接通达成佛之道。
「 凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。 」
究竟即是不生不灭。
「 如或但能诵说，心不依行，自心则无经。 」
只会读诵，心不按照金刚经去做，哪里有什么经呢？
「 实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗密经 。」
古代禅宗有云：「悟道者，经典在心中，不悟道者，经典在心外。」经就放在心外面了。悟道的人经典都在心中，你说什么他都通，因为悟透，随手拈来，统统是法。没有悟道的人，经典放在外面，只会拿著经猛看。所以，赵州和尚说过一句话：「别人看经典看穿了牛皮，我看经典遮遮眼睛而已。」意思是说，别人看经典是把牛皮都快看破了，我已通达经意，不用再看了。遮遮眼睛是指经典拿来聊做遮眼之物，不必去看了。因为他都通达了，道理都在心中。你看禅宗说的话就是不同凡响。
六祖惠能大师事实
「 师姓卢 」
姓卢的也出了一个圣人。我们讲堂也有一个人姓卢，就是卢素梅，不知道是不是六祖的后代？我们姓林的则出了一个妈祖，姓杨的出了杨家将，脸上画成黑漆漆的就是杨家将，姓孙的就出了一个国父，很了不起！姓蒋的出了一个总统。姓林的出了妈祖，很了不起，总统还得拜妈祖呢！姓观的就出了观世音，不知道有没有人姓观？（众笑）
「 其先 」
其祖先，就是他的祖先。
「 范阳人 」
范阳是一个地名。
「 家甚贫窭，师樵采自给。 」
家很贫穷。樵采就是砍伐薪柴，或到山上捡薪柴出售。自给就是自足的意思。也就是生活过得很艰苦，靠砍薪拾柴卖钱来维持三餐。（窭，音 j ǜ，贫穷。）
「 一日负薪，入市中。 」
负就是背后扛著东西。
「 闻客读《金刚经》。 」
听到有人读诵《金刚经》。
「 遂悚然感悟。 」
悚然，忽然。忽然有所感悟。
「 矢志寻师。 」
矢：决定。决意立下一个志向，要寻访师父。
「 至韶州，遇女尼无尽藏者， 」
来到韶州，遇到名为无尽藏的比丘尼。
「 诵涅盘经。师暂听之，即为解说其义。 」
她在诵《涅盘经》时，六祖听了一下，马上就为她解释道理。
「 尼乃执卷问字。 」比丘尼就拿经卷问六祖文字。
「 师曰：字即不识。意即请问。 」
六祖说我不认识字。若是道理方面你可以问我。
「 尼曰：字尚不识，安能会义？ 」
比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。
「 师曰：诸佛妙理，非关文字。 」
诸佛妙理是本性的东西，不等同于文字。要是本性与文字相同，书读得愈多就愈早成佛了，那不识字的人岂不是没希望了？这样佛性怎么会平等呢？想成佛的话只要认真读书就行了，是这道理吗？所以说「 诸佛妙理，不关文字」。
「 尼大异之，遍告居人，竞来瞻礼。 」
比丘尼很惊讶，这不是平常人。就告诉大家，于是众多大家居士都来向六祖顶礼。
「 一日，师自念曰：我求大法，岂可中道而止？明日遂行 。」
怎能停这个地方呢？
「 至昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅师。竟往矣。 」
黄梅师就是五祖弘忍。智远禅师就指示他：我这里没有东西。你要去参五祖弘忍。
「 忍大师一见，默而识之。 」
弘忍大师一见面之后就了解了，知道六祖不得了，是大利根器的人。
「 授以衣法。 」
将五祖的衣钵交给他。
「 令隐于怀 。」
怀是一个地方，意思是叫他隐藏起来，不要出来，早出来有难，晚点出来才不会被害。这是告诉六祖不要太早出来弘法。六祖于是在猎人队中躲了十六年。
「 至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师，讲经于法性寺。 」
届是到达，来到南海，遇到印宗禅师。
「 师止廊庑，听受。 」
廊是外面的走廊、回廊。从前中国的寺院的屋宇都有回廊。六祖只是在走廊上听，并没有进入室内。
「 入夜，风飏刹幡。 」
飏，飘扬。风飏，风吹动。刹幡，幢幡。
「 两僧对论。一云风动，一云幡动。往复酬答，未曾契理。 」
两个僧人辩论，一个说风在动，另一个说风怎么会动呢？明明是幡在动。前一个说：风若不吹的话，幡怎么会动？后一个说：又看不到风，只看到幡在动啊！到底是风动还是幡动，两个争论不休，都不明白道理。
「 师不觉言曰。 」
这个不觉，不是没有智慧，而是不假思索，没有通过意识，从本性自然流露出来，这叫不觉，一定要弄清楚。
「 风幡非动，动自心耳。 」
六祖毫不考虑地就说：不是风动，也不是幢幡动，是你自己的心在动。
「 印宗悚然异之。邀师入室，执弟子礼 。」
印宗法师大惊，非常震惊，就请六祖进入室内，自己先为他剃度，再反过来拜他为师父，向六祖顶礼。这是因为六祖是大彻大悟的人，即使是为他剃发的师父，这师父也该向大彻大悟的徒弟顶礼。因为大彻大悟的人，有没有受戒都跟佛一样了。要是有这样的徒弟，我也会这么做，他来的话先为他剃度，然后请他上座，我向他顶礼，经典换他讲，我也是依法嘛。谁让你是大彻大悟呢对不对？我还不行，我还是凡夫，还需要大彻大悟的人为我印证看看我有没有悟。
「 乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，因请出所传信衣 。」
印宗说：我是凡夫，六祖是肉身菩萨。于是就请他出示五祖交托的衣钵等信物。
「 悉令瞻拜。 」
大家一齐瞻仰礼拜。因为他代表正法，他是祖师，代表了佛。达摩在印度是第二十八代禅宗祖师，到中国来成为东土第一代祖师，由达摩传衣以来，第一代、第二代、第三代……代代相传，到六祖是第六代，所以他的地位跟佛一样，佛佛相传嘛！
「 明年二月，韶州刺史韦璩， 」
刺史，类似我们今天的稽查官，考核、调查官员是否清廉。
「 请于大梵寺，转妙法轮。门人纪录。目为坛经，盛行于世。 」
由他门下学道的弟子纪录下来，也就是我们现在的坛经。
「 后返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。 」
曹溪是个地名，在广东。
「 中宗神龙元年， 」
就是公元 705 年。可见六祖的时代距离我们现在七百多年了。
「 遣内侍薛简，驰诏迎请。 」
内侍是皇宫里皇帝身边的亲信，叫薛简。皇帝差派他去请六祖进宫。诏，是皇帝的命令。驰，从前传信要靠骑马。
「 师上表辞谢。 」
即使是皇帝迎请，六祖也不会贪恋。他不会想：现在皇上要礼请我了，我不得了了，一去可能就当上国师，万人崇拜哦！他完全没有这种名利心，因为已经恢复了本来面目，不高不低，是法平等，无有高下。他既不会瞧不起人，也不会去巴结皇帝，因为虚名对他没有作用。一个人的修养到这种境界，连皇帝来迎请都推辞不去，这是何等伟大的人，多么了不起的人！
换作我们现在，不用说皇帝召见了，随便一个部长召见就不得了了！一出来后就大肆宣扬，部长召见我哦，部长哦！从前六祖被皇帝召见，照常没有这种心，那种出家人的心，清净到了极点。当然我们现在不会这样，假设啦，要是总统召见我，我会很高兴，为什么呢？我的想法不是能见总统很高兴，我高兴的是，我去见总统，或许就能令众生感到肯定，从而来护持佛教，这样就能使佛教兴盛。我的观念就是这样。总统是一个人，我也是一个人；总统死后变成一堆骨头，我也只剩下一堆骨头——是法平等，无有高下。不会说百年之后总统的骨骸比较白，慧律法师的骨骸比较小副——全都一样，对不对？
「 薛简曰：弟子回朝，主上必问。 」
皇帝的内侍薛简就说了，皇帝一定会问缘由的。主上就是皇帝。
「 愿慈悲指示，心要如何明道？师曰：道无明暗。明暗亦是代谢之义，明明无尽，亦是有尽。相待立名。 」
看到这一句，我就觉得：圣人实在了不起！看到这一句我就悟了，圣人言辞实在太厉害了！道无明暗，没有对立。就是说，明是本性，暗也是本性，暗、明因你的分别跟执着而产生。明，自性本空；暗，自性也本空，都是空啊。明跟暗，想要求明，想要除暗，明也变成了暗。为什么？因为有比较、有代谢啊，不是明就是暗，不是暗就是明。
什么叫「明明无尽」？譬如说有明暗，明便除掉暗；但哪一种事情又能比明更明呢？对不对？在比较中，有小、中、大、特大、特特大、特特特大、非常大，但无论怎样形容，仍然有对立存在。简单来说，有名相，就一定有对立，所以就不能产生当下的直观。譬如说：我的手很接近桌子，更接近、更接近、更接近……你有没有觉得，形容了很多次，还是有距离感？我的手很接近很接近……虽然越来越接近，可是还没有达到。你若是说：手与桌子很近！（掌击桌面）这就不要再讲下去了，当下就是，这就是直观。佛法就是这么伟大！所以你如果说：我比你更伟大。那就意味着你并不伟大，因为还有别人比你更伟大。如果说大家都很伟大，那你就很伟大，因为你心中没有了小的概念。大家都厉害，就代表我们厉害；大家都愚痴，我们也高明不起来，因为你的心中还有小的概念嘛。你就会想，的确、的确，没有错，真好！听到这一句晚上就容易入眠了，回去就没大没小了，不大不小了。所以，「明暗是代谢之义，明明无尽」，意思就是说，这个明，还有比它更明的，还有比更明更加明的……当然就是明明无尽，永远说不完了。「亦是有尽，相待立名。」意思是说也是有尽，也是有一个界线。
「 简曰：明喻智慧，暗况烦恼。倘不以智慧，照破烦恼，无始生死，凭何出离？ 」
薛简说，明比喻智慧，暗比喻烦恼，若不以智慧破除烦恼，那么又怎么能出离生死呢？
「 师曰：以智慧照烦恼，此是二乘，小儿羊鹿等智。 」
二乘人，像小孩子而已。羊鹿比喻小乘。
「 上智大根，悉不如是。 」
上根大智都不是这样。
「 简曰：如何是大乘见解？ 」
「 师曰：明与无明，其性无二。 」
这太厉害了！明跟无明，本性没有两样，
「 无二之性，即是实性。 」
当下进入绝对，破除对立，那就是我们本来的面目。所以，对于他人对我们一再的伤害，我还是很欢喜地接受，因为恶善也没有所谓的对立 。 所以，就算今天遇到不论何种逆境，不管别人如何破坏，只要师父还有心，众生对我们还有信心，这个场地即使有人破坏，我们也一样依法弘法。 这是愿力的问题，不关道场的大小 。 至少我们还有地下室两百多坪，不用担心，是不是？而我们今天若是没有本性的功夫，就会说：唉哟！我又没有对不起你，你干嘛一定要伤害我！于是就气愤、反击，那么冤仇就愈来愈深，愈来愈凄惨！
所以，佛教导比丘：比丘进入城市中，不违戾他事。就是指比丘不论到什么地方，都不能扰乱众生；比丘遇到众生扰乱时，只有忍辱，不能用其它办法，不能报复、不能诉讼，要完全慈悲忍受一切的境界。所以出家人的伟大是说不尽的，世间人绝对没办法做到像出家人这样。世间人不是你死就是我活，不共戴天。出家人不会这样，出家人一定是说：你来我就接受。你接受他，他就拿你没办法。如果感化不了，那就谁造业谁负因果。
「 性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增。 」
我们处在凡夫俗子，虽然很愚痴，但是本性并没有减少。
「 住烦恼而不乱。 」
因为五蕴皆空，色、受、想、行、识，我们所有的一切思想、回忆都是假相，云何在假相中拼命地执着、颠倒呢？
「 居禅定而不寂。 」
处在禅定里而不会沉下去。不寂就是说不会沉，不会消极。住在这个禅定里面，还是一样度众生，还是有妙有。
「 不断不常。 」
它不是断灭，也不是永恒，因为永恒又是一种断灭的常。不断不常，不断，就是说不能除掉佛性；不常， 佛性是妙有，不是死死板板的一种不作用的东西 。
「 不来不去。 」
来去是事相，本体、本性是一切皆空的东西。你走到任何地方，你的来跟去都是定位在坐标轴里，定位在坐标轴就是定位于我执，我执当体即空，你用什么定位呢？既没有任何的定位，空一切法，来跟去都是如如。
「 不在中间。 」
有了左右两边的假设，才有中间，左右两边都没有，哪里是中间？飞机飞到上空，你说飞机是在左边还是右边？从右看是在左边，从左看就变成右边，哪里是中间？一定有了两边才能讲中间。既不来也不去，当然不在中间啦。
「 不在内外。 」
不在内也不在外。内无一切法可得，外也缘起无自性，哪里有可得？
「 不生不灭。性相如如，常住不迁，名之曰道。 」
常住不迁就是说不要起心动念去执着它，自自然然地恢复本来面目，放下即是道，不必追求。道不可追，道是靠悟，而不是追。如果有人说「我要求道」，即是外道。道不可求，求即是迷。所有闻法听经，都是叫我们要放下，而不是叫我们求「法」，因为无法可求 。 说法者无法可修、无法可说，求法者无法可求。何以故？一切法无自性，一切法了不可得，无法可得、无法可求、无法可说，是名说法，所以常住不迁 。
「简豁然大悟。 」
简这个大臣，豁然大悟。这个人的福气真大，被皇帝派来迎请六祖进宫，来到六祖这里便开悟。要是我，我也愿意，被皇帝派去礼请六祖，一去也开悟，对不对？没有福气就不会被指派到。所以很多人喜欢为师父服务，就是这原因，希望能够开悟。不过我教这么多遍了，还没见到哪个徒弟开悟，最主要是我的功力不够。你看六祖只说了几句话，简便豁然大悟。人家的根基怎么这么快、这么利！而我们搞了老半天，仍然没有消息，还是烦恼得、痛苦得要死？晚上睡觉时心情就很郁闷，为什么郁闷呢？不甘愿，快要窒息了！我就没有这种感觉，不会这样，我晚上一上床就睡着了，睡得很甜！所以听《金刚经》的好处就是能够豁然大悟，日子就好过啦！
「 归阙表奏师语 。」
他回去就呈上奏章，把六祖所说的向皇帝交待了。
「 加赐摩纳袈裟绢钵等物。 」
皇帝很钦佩六祖，赐给六祖很贵重的东西。
「 师说法利生。经四十余载。 」
四十几年呢！想想看，我讲经到现在几年了？十几年。六祖讲了四十几年，我还不及大师的四分之一，还要继续讲！
「 一日谓门人曰：『吾欲返新州，宜速理舟棧А！弧 �
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「 大众哀请，乞师少住。 」
哀请，因为六祖要入涅盘了，乞求六祖继续住世。
「 师曰：『诸佛出世，犹示涅盘。有来必去，理亦自然。』 」
本来就是这样，有什么可哭的呢？
「 言讫，往新州国恩。沐浴跏趺而化， 异香袭人。 」
国恩指国恩寺。袭，本意是攻击，这里表示强烈。异，不同的、人间没有的，异香就是人间所没有的香。香气袭来，像是要把人击倒，也就是香气浓郁，不同凡响的意思 。
「 白虹属地。 」
属就是出现，白光出现于地。
「 时先天二年也。 」
这个时候是先天二年。这种景象要是拍成相片，那可不得了！六祖当时是在七百年前，要是有 カメラ （ 日语「 照相机」 ） ：「它抓得住我！」把六祖坐化的瑞相冲洗出来，给信徒们一人分一张，不得了！
《金刚般若波罗密经》
【梁昭明太子萧统分章】
梁，梁朝。昭明太子为了他母亲读经方便，把经文分成章节，成了现在看到的样子：「法会因由分第一」、「善现起请分第二」等等。原本《金刚经》没有这些。昭明太子为了母亲容易诵《金刚经》，将经文分成三十二分，结果没得到好报，落入地狱，受苦无量。因为经典是动不得的，不能增加一字也不能减少一字；他却自作主张将经文分章，当然落入地狱，痛苦万分，无缘无故做了赔本的生意。现在的一贯道就把经典胡乱篡改，一贯道宣扬吃素、布施固然很了不起，但是篡改经典将来会很麻烦。梁朝的昭明太子本为孝顺母亲，结果却落入了地狱。所以诵《金刚经》时，「某某分」是不诵出来的。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译 六祖大鉴禅师注】
【龙溪 孙云鸿复生 侯官杨、浚雪沧重梓】
龙溪，一个地名。复，再一次。梓，印刷。
【金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧。善破一切烦恼，转为妙用。波罗密者，梵语也，唐言到彼岸。不著诸相，谓之彼岸。若著诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也，见性之径路也。】
坚利，十分锐利。
法会因由分第一
【如我所闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
六祖的注解跟其它的注解不同，他的注解均从本性流出，都是在以本性的见地做注解，这个注解非常好，很适合我们，（小说下载网…。。）对于想研究明心见性的人将有所帮助。
【李文会曰】 「 如是我闻者，如来临涅盘日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字？佛言：初安如是我闻。 」
表示是阿难亲耳中听到的，真正来自佛的言说，并非道听途闻，这样才能令众生不疑。
「 次显处所。 」
显明讲经的处所。
「 如者，众生之性，万别千差，动静不一。无可比类，无可等伦。是者，即是众生性之别名。离性之外，更无别法。 」
「是」为各种众生性的别名。
「 又云：法非有无，谓之如。 」
法不能说有，也不能说无。
「 皆是佛法，谓之是。 」
有也是法，无也是法，非有也是法，非无也是法，非有无也是法；所以法非有无，皆是佛法。此为「是」。
【川禅师云】 「 我者，为性自在，强名之也。 」
我们本性自在，才是真正的我。 「强名」是勉强安立一个名字，说有一个「我」。
「 闻者，听闻也。 」 「 一时者，谓说理契机，感应道交之时也。 」
意思是因缘具足，这时候应该宣讲《金刚经》了。
「 佛者，梵语，唐言觉也。 」
佛， buddhaya 。唐，就是当时中国所处的唐朝。
「 内觉无诸妄念，外觉不染六尘。
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