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琉球之谜-第10部分
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球人进行诗歌唱和，这是交流的一种方式。那么，琉球这些留学生在中国更是入乡随俗，每天都沉浸在中国诗歌的氛围当中，时不时地都会来句“床前明月光，疑是地上霜”，他们也特别喜欢这句，这是对故乡的思念。他们背井离乡，在中国学习，更是喜欢李白的这首诗，更知道月光代表着思乡，还做了很多的思念家乡的诗歌，我举一例，前面提到的程顺则写了一首《乡梦》：
分明昨夜在家乡，召入王门赐酒浆。
晓角忽闻人好梦，醒来残月照东厢。
这是首思念家乡亲人的诗歌，明明是昨天还在家乡，今天就不在了，好像是做了一场梦，只看见窗外的残月而不见家乡，挺孤独凄凉的。另外，他还做了一首《广陵月夜闻笛》：
林壑生清籁，深秋首独搔。月怜炀帝地，客逐广陵涛。
杨柳吹何处，关山调渐高。不堪愁里听，乡思乱江皋。
这也是表达思乡的诗，大家听了是不是很熟。似曾相识，李白也做过一首《春夜洛城闻笛》：
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
两首诗中都提到月亮，还提到杨柳。我们知道，杨柳是中国诗歌的传统的一个意象，表达离别，在《诗经》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，后来就成为送别、离别，古人离别就是折柳赠别，程顺则都非常了解，也用来表达自己离开家乡、思念故土的感情。当然月亮、杨柳是一些简单的中国诗歌的意象，不要以为他们只知道这些，我们再看一首，也是程顺则写的，《寄怀鸿胪李元章先生》中写道：
树色烟中寺，涛声月下桥。
此间容胜景，离恨总难消。
作者用树、烟、月亮、波涛等意象构成了一个朦胧凄凉的意境，寺庙也让人联想到青灯独坐，与孤独有关，桥也与分别有关，以此来渲染作者与朋友的离情别绪，整首诗的意境非常幽深。
除了诗歌意象的运用之外，他们对中国的典故也是非常了解，对中国传统文化知之较深。程顺则《芜城怀古二首》中“萧条二十四桥风”句，二十四桥在今江苏江都县西门外，唐人杜牧诗有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的名句。所以，程顺则用唐人的典。其一的尾联：“琼花冷落蛾眉老，愁见芜城夕照红。”蛾眉、芜城都用典。蛾眉，指代美人，《诗经·卫风·硕人》有“臻首蛾眉”句，白居易《长恨歌》有“宛转蛾眉马前死”。芜城虽是所咏之地，但暗用鲍照《芜城赋》。还有《晚泊露筋祠》“蛾眉传说亦蒸尝，今幸维舟泊此乡。粉黛何人身不死，沧桑几度骨犹香。”亦用《长恨歌》“婉转娥眉马前死”，“六宫粉黛无颜色”。程顺则《圣制耕织图》：“喜见新图出未央，忧民圣主重农桑。日鞭黄犊勤南亩，时听仓庚执懿筐。动家家蚕作茧，年丰处处稻登场。男耕女织烦宸虑，从此豳风遍八荒。”全诗通用《诗经·豳风》之典和成句，如“饁彼南亩”，“有鸣仓庚，女执懿筐”等。诗的末句也点明用了《诗经·豳风》意。还有如《晚泊淮阴感赋》“跨下吞声山色改，城边垂钓水流残。霸王项羽空求将，丞相萧何议筑坛”，用了韩信、汉代严忌、项羽、萧何、长乐宫等典故。再如《姑苏台怀古》“惟有馆娃宫夜月，至今犹复照藤萝”，用吴王西施馆娃宫之典。《西子湖感事》的栽梅处士，亦用林逋的典。程顺则《雪堂杂俎》中的《寄怀学宪林玉岩先生》：“南来鸿雁无消息，万里离心寄鲤鱼。”鸿雁、鲤鱼，都是指书信，亦为用典。鸿雁传书，用《苏武传》的典，这是大家所熟知的；鲤鱼，汉乐府诗多用此指代书信（《饮马长城窟行》：呼儿烹鲤鱼，中有尺素书）。《寄怀郡司训戴叔子先生》：“曾传裕Ю窬杉疑巳沾悍玢濉８薇仁甏婀诺溃阄逶滦蠢肭椤！便攀毖Ч暗乃兀朐滦危笾秆＃妒ぢ乘獭酚小躲罚桓薇龋涑觥蹲蟠ぷ辍罚局富⑵ぃ笠蛩未旁刈⑵そ病兑住罚煲浴白蹈薇取蔽谓獭！堆┨迷浴分小锻跻荨罚骸捌瓿滦扉剑饷⒗疃牌！背滦扉剑谩峨醺笮颉分小靶烊嫦鲁罗健钡洹２填斓摹段骱疵贰罚骸傲懵湓瓜衾伞保衾桑昧何涞巯粞艿牡涔剩肝铀档哪凶印Ｊ械氖玫涔驶褂泻芏啵陨辖鏊嬉饩俪黾咐俚挠玫涞睦涌梢钥闯觯鹎虻氖嗽诘涔实脑擞梅矫嬉丫堑眯挠κ至恕�
因为琉球人在明清两朝与中国交往密切，而明清两朝都推崇唐朝的诗歌，所以＇文＇琉球人＇人＇的诗歌＇书＇更多的＇屋＇是唐诗的风格，唐诗是中国诗歌的顶峰，所以琉球人的诗做得也不得了。当然也学到了中国诗歌的不好的一面，就是那些华丽的歌功颂德的诗歌，内容比较贫乏，都是些应酬、题赠的诗歌。咱们看看琉球有个叫尚纯的做了一首诗《小诗恭赠玉翁林先生》：
骎骎仗节咏皇华，海不扬波风送槎。
口代天言颁诏诰，身随王事带烟霞。
凤池染翰衣沾柳，鳌禁摛词笔梦花。
剑珮归朝闻曳履，应知圣主特恩加。
看看题目就知道了，“恭赠”，诗中对林玉翁赴中山颁赐清廷恩典进行歌颂和感谢外，对其染翰摛词的文采也加以歌颂。虽然多少带有应酬的性质，但感情还是相当真挚的。再如摄政王弟尚弘毅《祝林母戴太夫人寿》，这是一首应酬的祝寿诗：
上林莺报兆芳辰，暖日迟迟淑气匀。
柳絮已跨诗句敏，梅妆不减岁时新。
瑶池桃熟三千树，海岛寿添九十春。
从此殊方长献寿，年年记祝太夫人。
诗中的莺报、梅妆、瑶池、桃熟、寿添等都是祝寿的常用语，虽是如此，全诗却也尚不俗气，在颂声洋溢中透出几分雅致。
诗集中纪行类的诗比较多。中国的山川景物比起琉球本国来说，当然丰富了不知多少倍。因此中山诗人在中国各处游历，被各地胜景所陶醉，当然会引发出汩汩诗兴。纪行写景诗有不少相当出色，如曾益的《游西湖》：
西子湖头别有天，醉看花鸟尽嫣然。
六桥柳色摇晴绿，三竺莺声带晓烟。
走马客过桃叶岸，吹箫人上酒家船。
飞来一片峰前立，为问林逋放鹤年。
全诗着重写花鸟、柳色、绿竹、莺声、晓烟，写得相当精致，其中颔联两句，在景色的描写中创造了一个柳色朦胧烟霭莺啼的意境，“摇”字用得好，借用了南朝乐府《西洲曲》中“海水摇空绿”的句意，一个“摇”，使境界全出。结句突出林逋，寄寓其隐逸之志，亦吻合西湖的意境。再如《游灵隐寺》：
我爱西湖灵隐寺，寺门斜傍薜萝开。
蒲团竟日谈兴废，花径由人数往来。
草色遥连骑马路，涛声长绕讲经台。
兴留一片袈裟地，不共沧桑化劫灰。
写景结合着灵隐寺的特点，其中“花径由人”“草色遥连”、“化劫灰”等都是学习或化用唐人的诗句。（唐人有“花径不曾缘客扫”、“草色遥看近却无”等诗句。）
怀古诗在诗集中的比例也不少，如曾益《苏台怀古》：
高台九仞筑姑苏，池水生香接太湖。
一自温泉生蔓草，遂令响屧怅成墟。
殿檐夜月眠鼯鼠，禾黍秋风泣鹧鸪。
不尽馆娃千载恨，萧萧芦荻满平芜。
此诗前半写景，紧扣姑苏和太湖的景色；后半抒发黍离铜驼之悲。馆娃宫，是吴王馆西施之所，这里既是用典故，也是写实。结句“萧萧芦荻满平芜”句，使人想起刘禹锡的“故垒萧萧芦荻秋”的名句。有的借写景而怀古，如《游虎丘》的“吴王歌舞后，回首使人愁”；《过扬子江》的“半壁烟沉金锁水，一帆风送木兰舟”，“我过广陵怀旧事，轻鸥几点荻芦秋”，亦有相同之慨。程顺则的《芜城怀古二首》，从隋帝芜城的衰败，感叹历史的变迁，颇有深度。《姑苏台怀古》，同样以哀叹吴王霸业为主题，从姑苏台和太湖的景物变化中感叹历史的沧桑。这些诗，和唐人的怀古情思是相通的。中山诗人几乎都有咏物诗，和明清诗人一样，咏物诗也主要集中在咏松、咏菊、咏竹等等。且看毛国珍的《咏竹》：
生平劲节复虚心，翠色琅窳帧�
漫道只堪棲凤处，时当风雨作龙吟。
此诗咏竹，继承了中国诗歌“比德”的传统审美手法，把自然之竹当作人和人格的象征。诗中虽是写竹，其实是赞美具有劲节清风的高风亮节。再如蔡铎的《西湖看梅》，写梅花不争媚斗香，“梅有孤山骨，看来不改芳”，首联就明确揭示了主题是歌唱梅的凌霜傲骨。
琉球人到达中国，在闽地，在京城，以至游历其他各地，广泛接触了中国的社会、文化、生活、习俗，对于中国诗歌的广泛而丰富的内容也必然有详尽的了解，因此，他们首先从内容上吸收了中国诗歌的特点。即如蔡铎为程顺则《雪堂燕游草序》中所说：“（其）历吴越齐鲁燕赵之境，其间河山之壮丽，冠裳之都雅，与夫贤人君子之美秀，而文章尽纪于近体。”所说甚为精当。
在《中山诗文集》里保存了大量的琉球汉诗，都是清代康熙前的诗人所作。中国和琉球的交流，文化交流是一个重要的方面。而在文化交流中，文学的交流学习是其中重要的一部分。中山诗人把琉球文化带进中国，又致力于学习中国文化，加深了两国的文化交流和传播，特别是汉诗在琉球的传播。中山诗人学习汉诗很努力，也很成功。尤其是近体诗，以七律、五律和七绝为多，古风倒不多见，如程顺则的《挂剑台行》（“张秋城下柳飞絮，云是当年挂剑处”）。数量虽少，但也颇有古意。中山诗人学习汉诗的确是全方位的，从内容到艺术构思、艺术表现手法、艺术表现形式，我们看他们在风格的模仿、意象的运用、意境的构成、典故的使用、诗律的把握，都已经达到炉火纯青的地步，与汉人的近体诗几乎没什么区别。这是在中琉文化交流史上很值得高兴的事情。
第39节 琉球音乐
琉球御座乐“唱曲”，指的是有歌词的声乐曲，同时也用乐器来进行伴奏。在《通航一览》、《琉球关系文书》等诸多历史文献中，留下了在江户朝贡活动等场合已经歌唱或者计划歌唱的六十五首曲目名称以及多首歌词。本文就是以这些史料记载和歌词为基础，试图从《四大景》与中国音乐相关曲目的比较对照中，来寻探该曲目的源流。琉球御座乐《四大景》曲目名称见于《唐歌唐舞集》，其唱词是：
春色儿娇来丽客（笔者按：“容”字之误）和，暧（应为“暖”字之误）气儿暄，景物儿飘飘瑞堪怜，花开三月天，妖娆嫩芷（应为“蕊”字之误）鲜，草萌芽，桃似火，柳如烟，使女王孙戏要（应为“耍”字之误）秋千，暗伤残，春归丙（应为“两”字之误）泪连，愁韵（应为“锁”字之误）两眉尖，蝴蝶儿对对穿花把两翅扇，清明上景园，和风吹牡丹，玉楼人，沈醉倒在杏花天、又。
在嘉庆十一年（文化三年、公元1806年）十一月廿七日，读谷山王子唱曲的歌词中有首《春佳景》，该歌词无论从内容到结构、句式、声韵都与《四大景》大致相同。当为同曲异名。其歌词是：
春气偏敷物色新，江山妍，韶光万里正堪怜，花开三月天，浓芳（烂）熳鲜，草如茵，桃似火，柳含烟。香罗士女，戏要（应为“耍”字之误）秋千，春将归，几时又来前，行咏上林春，蝴蝶对对穿花把两（翅）扇，金衣惜春残，花际弄管弦、玉（应为“楼”字之误）人，沈醉例（应为“倒”字之误）在太平天、又。
另外，在《天保壬辰新锓中山聘事略》的唱曲中也有《春佳景》。
在《甲子夜话》第38卷所载宽政二年（公元1790年）十二月五日奏乐帖的“第四唱曲”曲目中，有《春大景》，其唱记内容、结构、句式、声韵、亦与《四大景》相似。当为同曲异名。其唱词为：
春色儿娇来，丽客（当为“容”字之误）和，暖气儿喧，景物儿飘飘，美堪怜。花开三月天，娇娆嫩芷（应为“蕊”字之误）鲜，草萌芽，桃似火，柳如烟。士女王孙，戏要（应为“耍”字之误）秋千，青春天一去再不来，请看上苑内，蝴蝶儿对对穿花，把两翅儿扇。清明上景园，和风吹牡丹，玉楼人沈醉，倒在杏花儿天。又。
另外，据《信院殿御实纪卷八》、《琉球聘使记追记》、《琉球人来朝之记》、《琉球人来朝记》记载，在宽延元年（公元1748年）十二月十八日琉球人的音乐曲目中有《春色娇》。据《有德院殿御实纪卷七》的记载，在享保三年（公元1718）十一月十五日琉球人的音乐曲目中也有《春色娇》。该曲目亦应当是《四大景》的同曲异名。其理由是因为在中国传统音乐中，经常有取唱词的开头几个字作为曲名的习惯，而“春色娇”恰好又是《四大景》唱词的头三字。《四大景》曲目在中国见于闽剧曲牌和福建南部惠安县的《北管》之中。在魏朝国、叶景笙整理的《闽剧唱腔一百牌》中，该曲的唱词是：
春色娇，丽容和，暖气薰，景物飘飘，美景堪怜。花开三月天，芍药嫩芯鲜，草萌芽，桃似火，柳含烟，士女王孙，戏耍秋千，暗相谗。春归雨泪淋，愁锁两眉尖，蝴蝶儿对对穿花把翅双展。清明满景园，和风吹牡丹，玉楼人沈醉投在杏花天，玉楼人沈醉投在杏花天。
另，著名闽剧表演艺术家郑奕奏（1902—1993）生前留下了《四大景》的唱腔录音，其唱词除了个别地方略有差异之外，基本上与《闽剧唱腔一百牌》相同。其相异之处仅在于《闽剧唱腔一百牌》中的“清明满景园”、“玉楼人沈醉投在杏花天”，在郑奕奏唱腔中是“春水映楼台”，“玉楼人沉醉倒在杏花天。”
在惠安县的《北管》中，《四大景》的歌词有四段，其中，第1段是歌唱春天景色的，歌词与前面所列举的各首歌词基本相同，只有个别地方不同。第2、3、4段是分别以“五月五”、“七月七”、“十月十”来代表夏、秋、冬而歌唱夏季、秋季、冬季景色的。由此看来，所谓“四大景”真正完整的应该是像这样歌唱春、夏、秋、冬四季景色的“四大景”。因此，是否可以认为，前面所列举过的《四大景》，无论是琉球王朝时代江户朝贡演唱过的《四大景》，或者是现存于闽剧中的《四大景》，都只唱了春天景色，没有唱夏季、秋季、冬季景色，是《四大景》的简略形式。
还值得注意的是惠安北管《四大景》的歌词，与清代颜自德辑录《霓裳续谱》中的《四景长春》的主体歌词基本相同。该歌词为：
＇玉娥郎＇春色娇，丽容和，暖气暄，景色飘飘美堪怜。花开三月天，娇娆嫩蕊鲜。草萌芽，桃似火，柳含烟，仕女王孙戏耍秋千。万姓欢，军民瞻圣颜。最喜融和天，蝴蝶儿对对穿花把两翅儿。清明赏禁园，和风吹牡丹，玉楼人沈醉在杏花天。端阳节，斗龙舟，水面锣鼓儿叮咚响。板儿查，多采玉花，佳人偏喜他。采莲船尽都是些富豪家。艾叶灵符鬓边插，着轻纱。沉李并浮瓜，新鲜饮玉茶，水阁凉亭，对对佳人把彩扇儿拿。三伏似火发，薰风透体纱，赏名园开遍了海榴花。七月七，织女共牛郎，一年一度巧成双。银河阻隔郎，天河两岸厢。赏中秋，歌还舞，喜兴儿狂，风吹铁马响叮铛。雁成行，离人思故乡，对景柳将黄，梧桐叶儿飘飘起非常。金风透体凉，佳人恨夜长。饮菊酒，家家都庆贺重阳。十月节，朔风冷，景物悲，绣女停针观看雪梅。腊风阵阵吹，鹅毛片片飞，暧阁内，偎红炉，掩香闺，独宿的佳人盼郎回。守寒帏，单枕共相随，佳人倚翠帏。赏雪人，个个贪欢饮玉杯。飘飘片片飞，玉人几时归，孟浩然踏雪去寻梅。
“《霓裳续谱》是清乾隆六十年（1795）的俗曲总集”。年代比御座乐首唱《春色娇》的1718年晚77年，也就是说，在《霓裳续谱》收录《四大景》的77年前，该曲就已流传到琉球了。先有实际的唱曲，后有书中记录，这是十分合乎自然规律的。如果将以上六首歌词进行互相对照的话，它们之间在内容、结构、句式、声韵方面的相似是显而易见的。其中，《唐歌唐舞集》中的《四大景》、《甲子夜话》第38卷所载宽政二年十二月五日唱曲的《春大景》与闽剧唱腔的两首《四大景》几乎完全相同。嘉庆十一年的《春大景》虽有几句唱词不甚相同，但是结构、句式基本相同，因此，亦应看成是同一曲目填上近似内容歌词的变体。由此可见，这一《四大景》曲目，从1718年至1748年、1790年、1806年直至现在的270余年间，从福建到琉球，虽然曲名屡有变化，如又名《春佳景》、《春大景》、《春色娇》等，但是其唱词的内容、结构、句式、声韵基本上保持不变，或者是变化不大。另外，在江苏、浙江民歌中，也有《四大景》曲目。《中国民间歌曲集成·江苏卷》（下）第1090—1092页收录的江苏省宜兴市《四大景》属于“马灯”歌舞曲。马灯，又名唱马灯、踩马灯。表演者将一用竹子扎成的马挂在身上，人站在中间，似跨马上，另有拉马者一人，推小车者一人，跟马者二人，都举着彩灯，绕着马灯穿行，边歌边舞，锣鼓伴衬，唱时有民间管弦乐器伴奏，有的地方骑马灯者是男扮女装的表演饶有风趣。《四大景》就是伴随着马灯表演的一首曲子该曲的歌词与琉球御座乐《四大景》的歌词基本相同，仅几个字稍有差异（见如下唱词中有·号处）。春色娇丽融和暖气喧，景物飘飘美堪怜。花开三月天，娇娆嫩蕊鲜。草萌芽，桃似火柳含烟，仕女王孙戏耍秋千。暗伤惨，春归两泪涟，愁锁两眉尖，蝴蝶儿对对穿花齐把两翅儿扇。清明赏禁园，和风吹牡丹，玉楼人酒醉杏花天。
其旋律与福建省惠安县北管的《四大景》较为接近，但节奏更为《；文；》舒展，旋律更《；人；》为优美，更多一《；书；》字多音，同样《；屋；》的旋律，在惠安北管《四大景》中是低八度的，宜兴《四大景》则高八度如“美堪怜”、“花开三月天”、“娇娆嫩蕊鲜”、“草萌芽桃似火柳含烟”、“暗伤惨，春归两泪涟，愁锁两眉尖”、“清明赏禁园，和风吹牡丹，玉楼人酒醉”等，都有高八度、低八度之差。《中国民间歌曲集成·江苏卷》第1093、1094页，还收录了张仲樵根据清代乾隆至光绪年间（1736—1908）百本张抄本译谱的《四大景》，其唱词与宜兴市《四大景》唱词完全相同，旋律较为简炼朴实，在标题下还注明属于＇玉娥郎＇曲牌由此可以看出，属于＇玉娥郎＇曲牌的《四大景》在18世纪至20世纪初的形态特征。浙江省的《四大景》和《大四景》，见于《中国民间歌曲集成·浙江卷》第395、396页。但由于唱词的内容、词格与琉球御座乐《四大景》差异较大，用该旋律很难填进御座乐《四大景》的歌词来歌唱，所以，我们很难把浙江省的《四大景》、《大四景》作为御座乐《四大景》的源流来看待。在以上四首和琉球御座乐《四大景》关系较为密切的中国相关曲目中，惠安北管《四大景》与琉球御座乐《四大景》的关系更显紧密。其理由有二：一是曲调节奏鲜明、旋律较为简朴流畅，情绪更明朗，演唱起来朗朗上口，易于被琉球人接受。也许正是由于这一原因，所以，在日本冲绳御座乐复原研究会考察团于1997年1月来福建泉港区考察时，一听见这一曲目的演唱就喜欢上了它，将它当作琉球御座乐《四大景》的源流来看待，并且作为御座乐复原演奏会的常用曲目来演奏。二是北管盛行的泉港区山腰镇、峰尾镇等地，原为惠安县管辖地，同属明清时期与琉球交往的重要口岸泉州市，琉球王朝时期当地人主要食物的番薯就是从惠安传到琉球的。因此，北管曲目通过民间文化交流而传入琉球的可能性也是不可排除的。
附录一：琉球大事记
12世纪，琉球群岛出现山南、中山、山北三国，分别在琉球群岛的南部、中部和北部。
明王朝藩属时期
1372年，明朝太祖朱元璋对中山王察度发布诏谕。山北、中山、山南三王向明朝廷朝贡。琉球成为明王朝的藩属。
1392年，朱元璋命来自中国福建的三十六姓善于造船航海的技术者移居琉球。
1416年，中山王尚巴志征服北山。
1429年，中山王尚巴志征服南山，形成统一的琉球王国（第一尚氏王朝）。根据琉球与明王朝的藩属关系，琉球每一代国王都需要接受来自明王朝的册封。
1470年，第一尚氏王朝灭亡，尚圆（尚円）建立第二尚氏王朝，并接受来自明王朝的册封。
1400—1550年，琉球王国的黄金时代，高度发达的商业，与中国、朝鲜、东南亚和日本进行贸易。
15—16世纪，大量倭寇海盗骚扰琉球群岛。
1609年（万历三十七年），日本的德川家康继承丰臣秀吉对外扩张的政策，派邻近琉球王国的鹿儿岛萨摩藩岛津家九率领三千士兵入侵琉球，俘虏琉球王。
清王朝藩属时期
1654年，琉球王遣使臣到中�
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