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琉球之谜-第9部分
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颂豕娑ǎ戳鹎蛉旱旱淖钪盏匚弧坝τ芍饕斯枰跃龆ā保�1947年，联合国将琉球群岛交由美国托管，什么是托管？我们需要更明确。依照《联合国宪章》第七十六条第二款，实行“国际托管制度”（INTERNATIONAL TRUSTEESHIP SYSTEM）的基本目的之一是：“增进托管领土居民之政治、经济、社会、及教育上进展；并以适合各领土及其人民之特殊情形及关系人民自由表示之意愿为原则，且按照各托管协议之条款，增进其趋向自治或独立之逐渐发展”。联合国明确的托管地多是前殖民地或主权没有归属之地，因此联合国交由美国托管仅是将琉球的行政、立法及司法权赋予美国行使，也就是美国在1971年所说的，它仅获得了琉球群岛的施政权。因此，美国在1971年单方面决定琉球的归属，并与日本签订协议私相授受本不属于自己的领土，这在国际法上就是非法的、无效的；另外，根据《联合国宪章》的规定，托管制度的立法目的就是促进托管地最终走向自治或独立，而美国却将琉球单方面交与日本，显然是违背了托管制度的立法目的，违背了琉球人民走向自治或独立的愿望，是无效的、非法的。
第六章 琉球国的中国元素
第34节 社会信仰及习俗
1。拜孔子信关帝
前面讲到，琉球王都首里城有个久米村，久米村里还有两座庙，一座是孔子庙，一座是天后、关帝庙，都非常大，孔庙“堂三楹”中堂奉祀孔子，署以“至圣先师孔子神位”。左右两龛各有一人立侍，手里分别拿着《易》、《书》、《诗》、《春秋》。天后、关帝庙也是三楹格局，中祀天后，西祀关帝。关帝是中国民间尊奉的保护神；天后也是保护神，不过责任偏重于海事方面。天后，或称天妃，俗名林默娘，宋朝福建莆田湄州人，相传以孝成神，佑护往来船舶，拯救海难，屡显灵圣。另外，在孔庙堂北，设有学校，这也是中国孔子庙和琉球最早的孔子庙的不同之处。众所周知，在中国，孔庙的最大作用之一是担负着兴学的重要职责，孔庙里一般都设有学堂、私塾；但修建在琉球的最早的孔子庙并没有此项功能，所以在孔庙外另建学校明纶堂，担负教学任务，谓之府学，是琉球最早创办的公立学校。学校教育以汉语为基础，会说话就教汉语，会写字就教以汉文，教科书有《四书》、《五经》、《小学》、《近思录》等，学生到了十岁称为“若秀才”，十五岁剃发，先拜谒孔子，再见国王，见了国王就可以改称“秀才”。
2。遵循三纲五常
程朱理学中的三纲五常在社会中传播开来，民间重孝义、重贞节、道不拾遗在古琉球成为风气。——在《琉球使录》中记载孝义有三：鹤寿、谢纳、毛鹤和毛龟；忠义：长田；忠节：马顺德、郑迥。关于列女的记载有七位：“真鹤、乙鹤、大里按司妻、丰姐、乙达吕、许氏、蔡氏”，可见，程朱理学对其影响之深。
琉球人安分守己受儒学影响，宅心仁义，特别好，连拿破仑都很佩服。为什么呢？1816年，英国有一艘船“莱拉号”在琉球遇险，结果被当地人给救了，琉球人在救了它之后，还把落在海里的东西都给捞上来，捞上来都送还给它，该船想感谢人家，人家也不要，后来这条船在返回欧洲途中，经过拿破仑流放的圣海伦那岛，那时叫圣赫勒拿岛，在那里看看拿破仑，有人向拿破仑讲到这段往事，拿破仑听到这件事大为震惊，不敢相信。不敢相信什么呀？琉球全国无武力，人民不知世上有战争。“社会以礼而治，各阶层各守其分，无盗窃，社会安静宁谧”；这么好的国家，真是世外天堂。再如1840年中英鸦片战争期间，英国的一艘运输船在琉球北部遇险，船上装有黄金、白银、酒、饮料等，但当时琉球人却没有丝毫占有的念头，而是热衷于帮助遇险人员抢救沉船物资，并为遇险船员供应生活必需品，尽量使他们过得舒适。当遇险人员欲报答琉球人的救助时，琉球人十分心诚且坚决地拒绝。琉球人唯一的希望是，一旦琉球的船只在英国遇险，希望英国人好好救助他们，并送他们回国就行。
琉球国王也深受儒学思想的影响，国王治国“以德不以剑”：“我们国家的人民在古时就专门地学习了孔孟之道，每个家庭都用它来教育自己的家人，规范家庭秩序。统治者以孔孟之道来教育他们的子民，并以之来作为施政方针。事实上我们已经建立了一个稳定和平的国家，在这里人们感到安逸富足，这是因为孔孟之道已经深入人心了。”
3。民间习俗
琉球人结婚也实行迎娶，鼓乐彩轿，小具酒宴，另外五月还有端阳赛龙舟、七月十五做盆祭、九月重阳登高饮酒等等。琉球人民也喜欢在房顶放置石狮子像，也喜欢在交通要道的路口放置“石敢当”，就是我们泰山石敢当，我们前一段不是刚做了泰山的节目吗？这个在琉球也有，至今日本冲绳久米岛具志川村还保存有雍正年间的“泰山石敢当”碑记。还有这个空手道，大家都知道空手道的前身就是琉球的“唐手”，而唐手是怎么来的呢？在唐手之前，琉球有一种武术叫作“那里手”或者“首里手”，是以琉球的王都命名的，后来融入中国的武术，主要是少林武术，形成了唐手，再后来又与日本武道融合形成了空手道。从这里我们可以看得出，琉球那时与中国的关系极为密切，到处都有中国的印记。
第35节 中国特色的王宫——首里城
不仅如此，琉球国首都首里城，那是琉球国的政治中心，也一样处处都是中国特色。首里城始建于15世纪初，完成于16世纪中期，受紫禁城影响的痕迹随处可见。再加上中国“风水”（琉球读做“分斯”）的影响，同时又结合了日本建筑及琉球本土文化的特点。首里城分内外城郭，巧妙地利用了首里山丘的自然地形，形成一座坐东朝西的长椭圆形城池。坐东朝西，是为了背风，因为台风大多自东向西而来。宫城东西长约400米，南北宽约200米，面积约8万平方米，是紫禁城的九分之一。九为阳数之最大，表示其为中土大家庭的一分子。
首里城是琉球的政治和权力中心，处处透着浓浓的中国气息。首里城以红漆为主，南北走向，正殿的穹形设计是典型的唐式大门，雕梁画栋，金龙盘旋，其布局是依照同时期明清的紫禁城作蓝本而建，俨然一副金碧辉煌的皇家气派。其正殿是琉球王国最大的建筑物，有三层，宽29米，进深17米，高约16米，十一间七进，前面有五间一进的抱厦，重檐歇山顶中央为唐破风式。一层国王御座上方的牌匾为清朝康熙帝所赐，上书“中山世土”四字，更透出浓浓的中国气息。正殿的基石是用从中国进口的大青石建造的。王宫正殿一层“下库里”为国王日常理政之处；中央为国王御座。二层“大库里”，为禁止国王之外的男子入内的房间，在这里举行为琉球国以及王族祈福的仪式。中央是国王的寝室，设有宝座，右侧小间为王妃寝室。三层“小屋里部屋”，通风用。首里王宫的建筑上龙的形象为蟒（四爪，次于皇帝的五爪龙），与日本城池（代表建筑如江户城、大阪城、姬路城）不同，首里城在建筑外观和屋脊、柱头、石狮等建筑小品上带有浓厚的中国风格。
更为传奇的是，在王宫里还有一座“守礼门”，为中国牌楼式建筑，上挂一块广为世人称道的匾额——“守礼之邦”，意在说明琉球是重视礼仪、遵守礼节的礼仪之邦。守礼门两侧有一对从中国传入的招福、镇邪的石狮子，琉球称为“西萨”；“守礼门”三字是用汉字书写的，有道是进了“守礼门”，没有卑劣人。不仅匾额是汉字书写，而且琉球《历代宝案》全部收录明清时期琉球国与中国、朝鲜及东南亚国家往来的文书，明代琉球国给暹罗国、爪哇国、朝鲜国、满喇加国、苏门答剌国等国的咨文一律用汉字书写，使用中国纪年。
值得一提的是，首里城正殿方向向西。面向西的原因，一个是它的这个山势的原因，首里城是南北走向的，南北走向的山，风常年是东西向刮，这是第一个原因；wén rén shū wū第二个原因——琉球国王的御座面向西边，结果臣子们在他下面跪着的人面向东方，东方是太阳升起，有那种宗教气氛对不对啊；第三，中国在琉球的西面。琉球国是中国古代朝贡体系的一部分，琉球是中国的藩属国，首里城西向是古琉球臣属中国的象征。
第36节 儒家思想的教育浸润
明清五百余年，琉球作为中国的附属国，受中国文化影响极深。明代琉球汉诗今已不存，清代琉球汉诗，自顺治年间开始，风行二百年。琉球汉诗的黄金时期正值中国的康乾盛世，一时诗人辈出，程顺则是其杰出代表。
根据程顺则《庙学纪略》的记述，儒学在琉球的传播历程大致如下：
1。儒学传入琉球。琉球最早接受儒学的年代可以追溯到琉球人入明太学。1392年，琉球王子及陪臣子弟入太学。此后，孔子之教开始在琉球传播。
2。引进圣像的年代。琉球人虽然入明太学，开始接受儒学，但是，琉球人“未睹尼山（孔子）仪容”。明万历年间，紫金大夫蔡坚将从中国（明）请来的圣像祭祀于家中。
自此，孔子之颜（圣像）终于传入琉球。
3。修建圣庙。圣像虽然祭祀于家中，但是，由于“家祀近褻”，所以，紫金大夫金正春于1672年向琉球国王建议修建圣庙，圣庙于1674年竣工。
4。雕刻圣像和四配。1675年，雕刻圣像（孔子像），其左右陪祀四配（四圣，右为颜子、子思，左为曾子、孟子）。
5。实施孔子祭典。1675年，在春秋祭孔。关于祭祀的盛况，程顺则记述道“恍如登阙里之堂躬逢其盛”。但是，随着时代的变迁，在中国明为清所代，明清交替曾经使琉球与中国的交流一度中断。
6。册封使将清皇帝圣祖康熙所书“中山世土”匾额带往琉球。此后，琉球人入国子监学习得到恢复。1683年，清朝取代明政权后，清派翰林院检讨汪公（汪楫）、内阁中书舍人林公（林焻）为册封正使和副使到琉球。汪林二人将清皇御书“中山世土”四大字赐给尚贞王，并上奏清帝康熙许可琉球中山王陪臣子弟进国子监读书。由此而后，因明清朝交替而一度中断的琉球人进国子监读书之途径得到恢复，国子监监生学成回琉球后，给琉球人传授忠和礼。
7。琉球兴学的历程。琉球兴学最早的是从明招聘大学者教授子弟。有名的大学者如毛擎台、曾得鲁、张五官、杨明州等4位先生，对于他们，“至今国人能道之”；此后，从国子监学成而归者担任教学。任命“紫金大夫一员”、“司教”，在久米村孔子庙里每月“三六九日”教学生，“稽察”诸生“勤怠”并兼管“与中国往来典”。明万历年间由郑迵担任，此后蔡坚、金春、郑思善、周国俊、王明佐、蔡国器、蔡铎历任；讲解师、训诂师的职责及其任命者名单。讲师由精通文理者担当，始于郑弘良，而后由曾夔、郑明良、蔡应瑞、蔡肇功、程顺则、梁津、王可章、士纶、程顺性（程顺则之弟）、周新命继任。训诂由擅于文章者担当。
第37节 琉球派遣留学生在中国
明清两代琉球国陆续派遣来华学习的官生有20余次，80余人。根据琉球派遣来华学生的身份，可分作三个阶段：第一阶段，从明洪武五年至明成化十八年（1482），派遣官生10次25人，来华者多为王族和高官子弟；第二阶段，从明成化十八年至清嘉庆七年（1802），派遣官生10次40人，来华者为世居久米村闽人后裔；第三阶段从清嘉庆七年至清同治八年（1869），派遣官生4次16人。久米村人和王族高官居住的首里村人各占一半。这些数据表明，闽人三十六姓后裔在琉球来华留学生中占有相当重要的位置。
琉球向中国派遣留学生主要有两个目的：一是以备朝贡和应受封典的需要；二是为了发展本地生产技术和科学文化的需要。不过这留学生也不是随随便便来，随随便便学的，也得面试，当然那时候不用笔试，面试主要是了解这些人的汉语水平、学习目的，还有要学的专业，以便进行有针对性的培养，你看这个待遇是相当高的，就是我们对研究生的培养，人家一过来就读研究生；我们知道读研究生也有个公费自费，那时候也一样，这些留学生也分个公费自费的。公费的是到北京、南京的国子监，最高学府，他们叫做“唐监生”，他们学习和生活的费用由朝廷来支付，明太祖朱元璋就说：“远方慕中国礼仪，故遣子弟入学，必足于衣食，然后乐学。”就是说我得先让他们吃饱喝足，然后才能安心学习，中国有句古话就是“仓廪实而知礼节”，所以就规定一切费用全由朝廷承担了，当然这些人大多也是些贵族子弟。另外，朝廷不但承担他们的费用，负责把他们培养成才，教会他们文化和技艺，还鼓励他们回去建设家乡，《明太宗实录》就记载：“远人来学，诚美事，思亲而归，亦人情，宜厚赐以荣之。”中国真是礼仪之邦，他们回去还能得到皇帝的赏赐，那真是荣归故里，真是好啊。再一种就是自费的了，这些人是在福州学习，在福州的琉球馆里，人数也比较多，大多数也是久米村里的人，他们学习儒学、天文、地理、气象、音乐和绘画，还有农业生产技术等。比如说，番薯就是由这些人在中国学会了栽培技术然后回到琉球种植推广的，甘蔗也是。另外，还有学医的，清康熙二十七年，琉球有个叫魏士哲的留学生就拜师学习兔唇缝合手术，拜的师傅是人家祖传的手艺，这个技术在人家家族里有规定，不是传男不传女，这倒没什么，因为琉球留学生也有女的，人家是“此药方一世一传，虽亲友不敢传之。”就是一代只能传一个人，这是祖训，可是在魏士哲真诚的打动下，中国这位老医生还是传了给他，这魏士哲学会后回到琉球也成为了一代名医。还有学绘画的，学中国的山水花鸟画，他们在琉球也成为了著名的画师；学音乐的，学习中华歌乐、琵琶、三弦、杂戏等等，也都成为了音乐家；还有学习中国诗歌的，我们下面专门讲琉球的诗歌和音乐，深受中国影响。除了这些，主要是学习儒学经典。
琉球来华官生所学的课程与国子监所设的大致相同，大多是儒家经典。学习内容由浅及深，先学《小学》以启蒙，次学《近思录》，再正式学习主要课程《四书》、《五经》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》以及律令、书、数、御制大浩、性理、习字等科目。每日琉球官生须“早起、沐浴、正衣冠。到讲堂听讲《小学》数条；《小学》完毕，讲《近思录》。饭后讲经数条，监帖。灯下，讲四六、古文各一篇，诗一首，次日背诵。”“听讲之后，各归本位肄习”，然后“逢三日，作诗一首，不拘古律；逢八日作四六一篇，或论序等类一篇。”除了这些课业要求，琉球来华官生与中国学生一样必须参加月考、季考和岁考，考试内容规定要考四书文一篇，五言八韵诗一首或五言律诗一首。清代国子监的教习还注重对琉球来华官生进行人生观、道德观教育以及学习方法的引导。比如在入学教育之际，就要求学生端正入学目的，不能“以取利禄为急务”，要以修身、齐家、治国、平天下为人生目标，读书要循序渐进，去故求新，专精之至，要辨正伪，“有本原，有次序，有纲领，有要法。”在学行俱优的教习们认真教学下，大部分琉球官生勤学好问，认真刻苦，尊师亲友，不少人取得了优异的学习成绩，如乾隆二十五年（1760）入学的郑孝德牢记教习潘相的教诲，“昼夜刻厉，孜孜问学不怠”，手抄《四书》、《五经》，儒先语，一衷于子朱子，尤玩味《小学》、《近思录》等书，对经书钻研至深，而且写得一手好诗文。同治七年（1868）琉球官生林世功师从教习徐干，在汉诗创作上天分颇高，其诗“详雅有中朝馆阁气象”。在学期间，他与林世忠等人合集教习徐干辑评的《琉球诗课》，时人公认为国子监琉球官生习作的上品，徐干点评：“清丽绵芊”，“气魄沈雄”，“格律高浑气象峥嵘”，常被作为试帖诗的样本。另出版的课余诗作《琉球诗录》，更是被誉为琉球汉诗的精品。
这些琉球来华官生学成归国后，都受到琉球国王的重用。有的聘为国师，为国王世子、世孙讲经论典；有的升任官员，治国安民；有的充当贡使、通事，促进中琉两国的友好往来。他们充分发挥经邦济世之才，为琉球社会的发展和进步，做出重要贡献。从明洪武五年（1372）以后，琉球王国一直使用中国的年号，奉行中国正朔＇直至清光绪五年（1879），日本强行“废琉置县”为止＇。琉球王国的官方文书、外交条约、正史等，都是用汉文写的。
有清一代，琉球一如既往“慕效华风”，来华留学生的陆续回归进一步增强了琉球汉语汉学传播的力量，不少人以传授汉学为己任，如康熙年间的琉球官生蔡文溥回国后，就任于琉球官学的讲解师及训诂师，“以其所学，教久米村及国人，人多化之”，他还为琉球国王的世子、世孙讲《四书》、《诗经》、《纲鉴》及《唐诗》等，并著有《四本堂集》，深得世人的敬重，授为紫金大夫。琉球留学生的教化远布，使琉球“各岛渐通中国字，购蓄中国书籍，有能读《上谕十六条》及能诗者矣。”后来，由于汉语汉学在琉球的普及推广，还出现不少琉球人学汉语的专用教材。现存于世的仅见日本天理大学图书馆收藏的五种：《官话问答便语》、《学官话》、《百姓官话》、《广应官话》、《琉球官话集》，编者都是闽人后裔久米村人，其中《广应官话》的作者就是乾隆二十五年（1760）来华留学官生梁允治。从这些课本中可考证，那时大部分汉语根据北方官话，也有不少是南方话甚至闽方言的词语，所以如今琉球方言还保留许多与闽语发音相似的词汇。此外，汉字在当时的琉球上流社会几乎成为通用文字，而且使用中国纪年和公文格式。不只琉球政府与中国朝廷、地方官员的贡表、奏折、咨文都用中文写作，连寺庙、学校、公祠所立的碑铭也用汉字所刻。历史流传下来的琉球史籍、诗文也多用中文书写。
琉球来华留学生不仅促使琉球社会以礼为本、文教大开、文风大振，使儒家思想文化深入人心，成为建国的指导思想和准则，而且在琉球文学艺术史上他们也留下了光彩夺目的不朽篇章。
对于琉球官生在国子监学习期间的情况，清人潘相著有《琉球入学见闻录》，专门对此进行论述。此书中的教规如下：
一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜庙后，随班拜庙三跪九叩首，次拜后殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。已随诣彝伦堂，上堂打三躬；退，诣讲堂打三躬。
二、未领衣冠时，服该国冠服；已领之后，即服所赐冠服。
三、每日早起，沐浴、正衣冠，诣讲堂听讲《小学》数条；《小学》完，讲《近思录》。饭后，讲经数条，临帖。灯下，讲四六古文各一篇、诗一首，次日背诵。
四、讲书之时，诸生以齿序立，专心听讲；或有语言不通、意义未晓者，须再三问明。
五、听讲之后，各归本位肄习，衣冠必整肃；出入必恭敬、行步必端庄，不得笑语喧哗。
六、逢三日，作诗一首，不拘古律。逢八日，作四六一篇或论序等类一篇。
七、跟伴须各自约束，不得恣其出入、听其傲慢，有乖礼法。
由上可知，这些官生每月朔、望要拜谒孔庙和文公祠。他们学习的内容主要是儒家经典，而开列的教条是非常严格的，从礼节、冠服、起床、学习到上课时的态度，下课时的仪表都做了非常详细的说明。每天的作业以及跟伴的行为都有限制。由规条三知，教习的教学也是用心良苦，为了使琉球官生得到儒家的正统教育，他们制定了循序渐进的学习内容：“先取《小学》立教，明伦敬身；……然后取《近思录》一书而诵读之、而践体之，……由是，可以进究乎《四子》、《六经》而求圣贤之大全。”可见这些官生的学习完全是按照儒家的学习规律设定的，他们在中国接受了严格的儒家教育以及儒学的熏陶，回国后大都身居要职，为儒学的传播做出了重大的贡献。
第38节 琉球汉诗
咱们前面讲到，琉球人除了学习儒学之外，他们还学习中国的诗歌。中国自古就是个诗歌的国度，诗歌是表达思想感情的重要手段，也是人与人之间交流的重要方式。在第二讲封贡之路中我们提到出使琉球的使臣除了册封等事情之外，他们还到处走走看看琉球的自然风光、人文风俗等，然后就做成诗歌流传下来。此外，还跟琉球人进行诗歌唱和，这是交流的一种方式。那么，琉球这些留学生在中国更是入乡随俗，每天都沉浸在中国诗歌的
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