美学-第114部分

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的情　况中偶然因素的作用也常出现。一方面是本身具有实体的东

①　在黑格尔的客观唯心主义的体系里，“目的”并不是个人的主观方面的意　图，而是世界情况和有实体性的理想所决定的任务和所走的方向，所以是·客·观·的，
·普·遍·的。

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西，另一方面是个别现象和事件的相对性以及人物在他们的　情欲，意图和命运中所显示的主体性，这两方面发生了破裂　脱节。这种情况在散文式的生活里比起诗中的奇迹还更离奇　莫测，诗总是要抓住带有普遍性的东西。
　　　·第·三，历史的动作　（情节）和真正诗的动作　（情节）在　·实·现方式上也有差别，在实现历史的动作之中，散文生活所　特有的人物主体的特性和实现普遍目的时所必需的关于法　律，原则和箴规之类的思想意识之间常发生分裂；此外，要　实现预定的目的，就要做许多准备工作，而这些准备工作所　要用的外在手段范围很广，和许多其它事物有牵连和依存关　系，当事人须运用知解力，机智和散文性的观点，根据所采　取的行动目的，对这些准备工作手段加以调节和利用。这并　非一伸手就可以做到的事，往往要经过周详的准备。因此，为　达到·一·个目的所采取的许多实现措施在内容上往往是完全偶　然的，没有内在的统一；或是只从对目的的见解出发，只着　眼到那些措施的实际效用，它们并不是从直接的独立自由的　生命灌注来的。　①
１ｃ）历史家没有理由抛开他所处理的内容中的·散·文·性·的

　　　　①　以上三小节说明产生历史的散文生活情况的三个特征。第一是宗教性或　政治性的公团　（社会）生活；其次是公团为维持或变革现状所采取的行动须由个　别人物来实现，这些行动的目的往往是当时社会情况决定的，不是由当事的个别　人物决定的，因此主体方面的个性和客观决定的共同目的不能完全统一而发生分　裂，偶然因素常起作用；第三，在实现共同目的中也出现主客观的分裂，实现目　的所采取的手段和措施也往往带有偶然性，不是由主客观统一的当事人所决定　的。

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性格特征，或是把它们转变为·诗·的。他须·如·其·本·然·地描述摆　在面前的·事·实，而不加以歪曲或是用诗的方式去改造。尽管　历史家可以努力把他所描述的那个时代，民族或具体事迹的　内在意义和精神作为他所叙述的内容的内在核心和联系各个　环节的纽带，他却不应强使摆在面前的情境，人物和事迹来　削足就履似地牵就他所悬的这个目标。他纵然可以抛掉完全　偶然和毫无意义的东西，仍然应该保持情境，人物和事迹本　来就有的那种偶然性，依存性和盲目任意性。在传记里情况　略有不同，传记当然有可能显出个别人物的活生生的性格和　独立的统一，因为在传记里个别人物是叙述的中心，一方面　是从他发出的言行，另一方面是对他发生影响的外在事物。但　是一个历史人物显出两个不同极端中的一个　①　。因为一个历　史人物尽管也显出一种主体的统一，另一方面却也要碰到许　多事件和情况，它们彼此并无内在联系，或是不由当事人的　意志而把他牵连进去的。例如亚力山大当然是他那个时代的　最杰出的人物，他是凭他那种与当时世界情况合拍的个性，去　决定远征波斯皇帝的，但是他所征服的那部分亚洲却只是由　许多民族拼凑起来的一种偶然的整体，他所经历的那些事件　只是一些外在于他的而他直接面临的客观现象。——　最后，　如果历史家凭主观的见解，替这类事情找出绝对的根由，把　一切归原到神，在神的面前，一切偶然的东西都消失了，一

　　　　①　一个极端是人物的统一的个性，另一个极端是他所牵连进去的许多没有　内在联系的事件和情况，黑格尔强调诗侧重前者，历史侧重后者。他把传记中人　物和历史人物对立起来，传记以人物为中心，历史以事件为中心。

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种较高的必然性就被揭示出来了。有这种想法的历史家应该　考虑到事情的真实情况，不能侵犯诗的特权。对于诗，这种　实体性的方面才是主要的，只有诗才有改造现成材料的自由，　使外在事物符合内在的真理。　①
２．·其·次，·演·讲·术
　　　　　　　　　　　　　　　　　②　显得是较接近自由的艺术。　２ａ）因为演说家虽然也要从现实界某些实际情况和意图　中取得他说话的机会和内容，但是他所说出来的东西·首·先出　自他的自由判断，他所特有的思想方式以及他这个主体固有　的，他可以全心全意地坚决拥护的目的（宗旨）。·其·次，他对　选择内容和处理内容两方面都有绝对的自由，所以往往给人　一种印象，仿佛他的话语是一种完全独立的精神产品；·第·三，　演说家不能只针对我们的科学的或其它单凭知解力的思维来　说话，他要说服我们相信某些信念，为了达到这个目的，就　要设法影响整个的人，如情感和观点等等。所以他的内容不　能只是他想我们发生兴趣的那个主旨以及他想我们去实现的　那个目的这两方面的抽象概念，而是在绝大部分也要根据一　定的现实情况，使他的陈述一方面含有实体性的普遍真理，另　一方面又采取具体现象的形式，把它输入我们的具体意识。所

　　　　　　这一节重申历史与诗的差别。诗以精神内容或实体性的主旨为中心，可　以自由处理现成的材料，使外在事物符合内在的真理。诗的具体的整体不容许有　偶然性的东西。历史却不然，它应如其本然地描述客观事实，仅管它也须找到客　观事实的内在联系，对客观事实有所剪裁和整理，却不能抛弃客观事实本来就有　的偶然性，尤其不能歪曲客观事实去证实主观偏见。
　　　　②　演讲术（Ｒｅｄｅｋｕｎｓｔ）和一般所谓“修词学”（Ｒｈｅｔｏｒｉｋ）意义不同，前者　是一种艺术，重在达到实践目的，后者是一种科学，重在获得系统知识。在西方　演讲术主要用在教会的布道，法庭的申诉和辩护和议会的报告和辩论。
①

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以他不能单凭逻辑推理和下结论的方式去满足我们的知解　力，而是也要激发我们的情感和情欲，震撼我们的心灵，充　实我们的认识，总之，通过心灵的一切方面来感动听众，说　服听众。　①
２ｂ）从正确的角度来看，演讲术尽管有这种表面的自由，　却仍在最大程度上受实践方面的·目·的·性·规·律的管辖。
　　　·第·一，一篇演讲的真正的感动力并不在于演讲当前所针　对的那个目的（个别具体事例），而在个别事例可以·纳·入的法　律，规则，原则之类普遍规范。这些规范作为国家的现行法，　或是作为伦理的，法律的或宗教的箴规，情操，教义等等，原　已采取普遍的形式而独立存在。作为演讲出发点的那种具体　情况和目的和这些普遍规范本来就是分裂开的而且还要分裂　下去。演说家当然有·意·图要把个别事例和普遍规范统一　（结　合）起来，但是在诗里　（正因为诗总是诗）一开始就是现成　的那种统一，在演讲术里却只是演说家所企图实现的主观目　的，至于这个目的的实现却不是演讲词本身范围以内的事。所　以演说家所能采取的唯一办法就是·纳·特·殊·于·一·般，这样就使　得演讲的个别具体事例并不是凭它本身自由发展而达到与普　遍规范结成直接的统一，而是被摆到原已独立存在的法律道　德习俗之类普遍规范之下，才显出它的意义。演讲术的基本　类型不是在具体显现中的主题思想所显出的自由生命，而是

　　　　①　这一节说明演讲术在演说家能凭自己的意志去选择内容和处理方式，不　仅有普遍原则的根据，也要有具体事实的佐证，不仅诉诸理智，也要诉诸情感这　几点上与诗有接近之处。

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对概念　（普遍原则）与实际存在　（个别事例）的分裂进行简　单的联系以及对统一的要求。
　　　举例来说，传教士往往就须采取上述纳特殊于一般的方　式去布道。他的依据就是一般性的教义以及这教义所派生的　伦理政治等方面的基本原则和行为规范，碰到各种各样的个　别事例，就把它们摆在这类教义和原则下面去看，因为这类　教义在一般人的宗教意识中原已作为实体性的东西而存在，　应该在一切个别事例中得到运用，信仰和承认。传教士当然　可以向心灵申诉，先让神的法律从自己的心灵中涌现出来，然　后把听众引导到也从这种源泉里去认识神的法律；但是神的　法律并无须靠个别的具体事例得到体现，而是要作为命令，规　章和信条，以它们的统摄一切的形式被输入听众的意识。
　　　这种情况在法庭的演说里更为明显。法律也涉及两方面：　一方面主要是一个具体的案件，另一方面是把这具体案件摆　在普遍观点和法律之下去看。关于第一方面，对案件中实际　发生的事情进行必要的审查，以及就一切个别情境和偶然事　件进行搜集和排比参较之类工作，这种工作就已具有散文性。　比起自由创造的诗艺来，这种法律程序就不同，既迫切需要　对实际情况的知识，而掌握和传达这种知识又很费事。具体　事实要经过分析，不仅要分析涉及的各个方面，而且还要把　每个方面以及整个案情都结合到原已独立存在的固定的法律　前提去看。——　不过就连在法律事务之中，打动人心和激发　情感的工作也还有发挥作用的余地。因为对所审案件中的是　非曲直可以描绘得很生动，这样就不会导致单靠单纯的判断　和一般说服。生动具体的描绘可以使听众对全部案件有亲领

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身受之感，不会漠然无动于衷，而会从案件中看到切身的利　害关系。　①
　　　其次，一般说来，演说家在演讲里的最高终极旨趣并不　在于艺术的描述和完美的刻划，他还有一个越出艺术范围的　目的，他的演讲的形式结构无宁说只是一种最有效的手段，利　用来实现一种非艺术性的目的或旨趣。从这个观点来看，他　感动听众，也不单是为感动而感动，听众的感动和信服也只　是一种手段，便于达到演说家想要实现的意图。所以对听众　来说，演说家的描述也不是为描述而描述，也只是一种手段，　用来使听众达到某一种信念，做出某一种决定，或采取某一　种行动。
　　　由于这些缘故，演讲术就丧失了它的自由面貌，变成了　一种有意图的东西，一种履行职责的号召，而这种意图的实　现并不是演讲及其艺术处理的·结·果——　这是我们要提的·第·三　·点。诗的艺术作品却只有一个目的：创造美和欣赏美；在诗　里，目的和目的的实现都直接在于独立自足的完成的作品本　身，艺术的活动不是为着达到艺术范围以外的某种结果的手　段，而是一种随作品完成而马上就达到实现的目的。在演讲　术里却不然，演讲术只把艺术当作一种听用的助手；它的真　正目的却和艺术不相干，而是实践方面的教训，鼓舞和政治

　　　　①　这一节说明演讲术有一个实践目的：要说服人。主要的办法是把当前的　具体事例纳入原已独立存在的普遍原则，来揭示这个具体事例的性质和意义。一　般与特殊不象在诗里那样，始终融成一个活生生的有机的统一体，而是始终分裂　的，勉强联系在一起的。而且演讲术不像诗那样自由创造，它要做些调查研究分　析综合之类散文性的工作。

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情况和法律规定之类，因此，演讲术只着眼到一种要采取的　行动或决定，但是这种行动或决定并非随演讲而终结和完成，　而是还有待于许多另样的活动。一篇演讲往往在结束时还留　下一种不协调或矛盾，要由听众作为裁判人去解决，然后按　照这个解决去行事。例如宗教方面的布道就往往一开始就针　对着听众的矛盾心情，让听众对自己和自己的内心状态进行　裁判。传教士的目的是要提高听众的宗教意识，但是这种提　高和目的的实现并不是他的演讲本身所能办到的，不管他的　滔滔雄辩多么娓娓动听，而是还要有待于许多与演讲本身不　相干的情况。　①
　　　２ｃ）从这一切方面来看，演讲术的基本原则不在于艺术作　品所应有的诗的自由组织，而更多地在于寻求单纯的符合目　的性，演说家的主要着眼点应该是他的主观意图，这是他的　作品的根源，全篇和各部分都要服从这个意图，因此就要放　弃描述方面的独立自由，以便服务于一个明确的非艺术性的　目的。既然要产生一种活的实践效果，演说家首先就要充分　考虑到演讲的场合以及听众的理解力和一般性格，否则他的　语调就会由于对时间，地点和听众都不适合而不能达到所想　望的实践效果。既然这样受到外在的情况和条件的束缚，他

　　　　①　这一节着重说明演讲术和诗的区别。诗的目的在创造美和欣赏美，作品　完成了，目的也就达到了，所以诗本身就是目的，也就是目的的实现。演讲术的　目的不在演讲本身，而在说服人相信一种看法和采取一种行动。这种实践目的实　现并不靠演讲本身，而要听众自己的判断和许多与演讲无关的现实情况。从此可　见，黑格尔的艺术观点否认了艺术对实践的作用，把艺术的价值限于认识方面和　审美方面。ｗωｗ奇Qìsuu書còm网

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的作品无论在全篇还是在各部分，就不可能出自艺术家的自　由心灵，全篇和各部分之间就只能有一种符合目的性的联系，　而这种联系须受制于原因与结果以及理由与结论之类知解力　方面的范畴。　①

ｃ）　自由的诗艺术作品

　　　既已说明了真正的诗一方面与历史写作，另一方面与演　讲术之间的差别，现在就可以转到·第·三·点，对于真正诗的艺　术作品确定下列几个观点。
　　　１．历史写作的散文性主要见于这一事实：尽管历史写作　的内容意蕴也可以具有内在的实体性，并且发生真正的效力，　显现这内容意蕴的实际形像却往往牵连到相对的（有限的，依　存于其它事物的）情境，受到一些任意性的偶然性的事物的　干扰和捣乱。历史家没有权去改造直接现实中所固有的这类　实在情况。
　　　１ａ）如果诗艺在题材方面走进历史写作的领域，进行上述　改造正是它的主要任务。在这种情况下，诗艺要找出一个情　节或事件，一个民族的代表人物或一个杰出的历史人物的最　本质的核心和意义，把周围同时发生作用的一些偶然因素和　不关要旨的附带情节以及只是相对的情境和人物性格都一齐　抛开，只用能突出地显现主题内在实体的那些人物和事迹，这

　　　　①　这一节说明演讲术要服从非艺术性的实践目的，就不能有充分的艺术自　由。为了更好地达到实践目的，演说家还须考虑到时间，地点和听众，这也是实　践方面的事。

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样就会使得上述最本质的核心和意义通过对外在事物面貌的　改造而获得适合的客观存在。只有这样，诗才能把自在自为　的　（绝对的）理性概念具体展现于和它绝对相适应的现实事　物。只有通过这种办法，诗才能使具体作品围绕着一个固定　的中心点来界定它的内容范围，使内容展现为一个完满的整　体，一方面使各部分紧密地联系起来，另一方面又使各部分　既不危害整体的统一，而又各有正当权利去使人感到它们本　身也是独立的印象。
　　　１ｂ）诗在运用历史材料这个方面还可以走得更远，它用　作主要内容的不是实际历史事迹的内容和意义，而是某一个　与这种内容和意义多少有点联系的基本思想　（这一般是人间　的冲突），至于历史的事实，人物和地点之类被利用，更多地　是作为刻划个性的装潢或手段。这就要产生双重困难：不是　纳入作品中的人所熟知的史实并不能完全适合上述基本思　想，就是一种与此相反的情况，诗人部分地保留史实，部分　地改动其中要点去牵就他的目的，从而使在我们脑中原已根　深蒂固的知识和诗所新创的东西发生矛盾。要消除这种分裂　和矛盾，建立真正的协调一致，这个任务是困难的，但是必　要的，因为现实在它的本质性的现象里也有无可否认的权利。
　　　１ｃ）与上述类似的要求还可以适用于范围更广的诗。凡是　诗就外在的地点，人物，情境，冲突，事迹，情节和命运所　描述的东西，全部都已存在于生活的现实中，这要超过人们　通常所能置信的程度。在这里诗也还是在一种历史领域里活　动，它在这方面所作的变更和改造也根据事物的理性以及要　替内在意义找到最恰当的表现这一要求，而不是由于缺乏对

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实际情况的深刻的认识和体验，或是主观武断以及标奇猎新　的企图。　①
　　　２．·其·次，演讲术由于追求实践性的目的，所以属于散文，　为着要实现这种实践目的，它的职责就是要自始至终都按照　这个目的行事。
　　　２ａ）从这个观点来看，诗如果要避免流于散文，就要谨防　艺术和艺术欣赏范围以外的目的闯进来干扰。如果诗让这类　外在目的占重要地位，因而影响到全部构思和表现的方式，诗　作品就会马上从它自在自为的崇高领域，降落到有限事物的　领域。这就会导致两种结果之一，不是艺术的要求与非艺术　性的意图之间的分裂脱节，就是违反艺术的本质，用艺术作　为一种手段，因而降到为本身以外的目的服务的地位。例如　教会中许多虔诚的颂圣诗歌就有这种情况，其中某些观念之　所以被采用，只是因为它们在宗教上可起作用，而表现的方　式却与诗的美背道而驰。一般说来，诗作为诗，决不应从宗　教方面而且·只·从宗教方面去提高人，实际上这是把人带到一　种与诗和艺术既有关联而又有差别的领域。这番话也适用于　说教劝世，宣扬道德，政治宣传乃至提供消遣娱乐之类作品。

　　　　①　以上三小节就诗与历史的关系说明诗的本质。对历史的真实情况，历史　不能加以改造而诗却应加以改造。纵使诗运用历史题材，它也要把一个主题思想　定作中心点，根据这个中心点来界定内容，抛开一切偶然的不说明问题的东西，只　挑选最能显出“最本质的内核和意义”的东西。诗还可以运用历史人物事迹作为　表现一个带有普遍意义的主题思想的手段，但也不能违反历史的实际情况。就较　广的意义来说，诗所描述的都是历史，也都是现实，都要根据理性，对历史和现　实加以改造，形成一般与特殊的有机的统一体。

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诗比其它一切艺术固然都更能有助于实现这类目的，但是如　果诗只应在它自己所特有的领域里自由活动，它就不应担负　做这种助手的任务，因为在诗的艺术里应该作为明确目的而　起统治作用的只有在本质上是诗的东西，而不是诗以外的东　西。事实上旁的目的用旁的手段去实现，结果会更为圆满些。
　　　２ｂ）但是从另一方面去看，诗的艺术却也不应在具体现　实世界里要求保持一种绝对孤立的地位。诗本身既是有生命　的东西，就应深入到生活里去。在第一卷里我们已经说过，艺　术同艺术以外的客观存在有很多的联系，艺术所用的内容和　形式正是客观存在的内容意蕴和显现的方式。在所谓“即兴　诗”（随机应景的诗）里，这种诗与当前现实生活以及其中个　别事件和公私事务的生动联系显得最为丰富多采。就“即兴　诗”这一词的广义来说，大多数诗作品都可以用这个称呼；就　这一词的狭义或本义来说，它就只能包括由当前某一事件所　引起的而且作者有意要提高、美化和颂扬这一事件的一类诗。　但是这样与现实生活交织在一起，诗也不应落到依存或不独　立的地位，所以人们往往认为“即兴诗”这类作品只有一种　次要的价值，尽管其中有一部分，特别是抒情诗，是最享盛　名的。
　　　２ｃ）这里就发生了一个问题：诗怎样才能在上述冲突中还　保住它的独立地位？办法很简单：