美学-第121部分

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２　２　１　第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

不是民族集体而是某某个人。尽管一个时代和一个民族的精　神是史诗的有实体性的起作用的根源，要使这种精神实现于　艺术作品，毕竟要由·一·个诗人凭他的天才把它集中地掌握住，　使这种精神的内容意蕴渗透到他的意识里，你为他自己的观　感和作品而表现出来。因为诗创作是一种精神生产，而精神　只有作为个别人的实在的意识和自意识才能存在。按一定语　调写成的作品既已存在，它就成了一种现存的榜样，可以供　人摹仿，按照类似的或相同的语调去歌唱。例如我们现在听　到一大批一大批的诗人都在摹仿歌德的语调歌唱。但是许多　首诗都按照同一个语调歌唱下去，并不形成一部首尾联贯完　整的作品，这种完整的作品只有从某·一·个人的精神中才能产　生出来，这一点对于荷马史诗乃至于《尼伯龙根歌》　①　的认识　都特别重要。《尼伯龙根歌》的作者是谁，并没有确凿的历史　根据。关于《伊利亚特》和《奥德赛》却有一种众所周知的　意见，认为实际上并没有荷马这样·一·个人作出这两部史诗的　全体，而是先由一些个别的作者作出其中一些个别的部分，然　后这些部分被结集成为两大部作品。　②　涉及这个看法，首先就　要问：这两部史诗之中是否每一部都自成一部史诗的有机整　体，还是像现时流行的主张所说的，这两部史诗都没有必然

《尼伯龙根歌》是中世纪日尔曼民族的史诗，上文已屡见。详见下文“正　式史诗的特征”２ｂ节注。
　　　　②　关于荷马史诗的看法，西方文学史家至今还没有定论。比较可信的是史　诗起源于民间歌唱，后来才由文人结集起来，加工整理过。现存的荷马史诗是公　元前七世纪才结集的，而荷马却传说是公元前十世纪左右的以唱诗为职业的盲　人。
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第三章　诗
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的开头和结尾，所以可以无休止地歌唱下去？荷马史诗的结　构在本质上固然比较松散，不像戏剧体诗那样紧凑，其中各　部分不免显得彼此独立，乃至还有一些题外的穿插和异文；但　是它们毕竟各自形成一个有内在联系的整体，而这样的整体　只能出于·一·个人的手笔。如果说荷马史诗缺乏整一性，只是　由一些用同一个语调的史诗片段拼凑成的，这种看法是粗陋　的，不符合艺术性质的。如果这种看法所指的只是诗人作为　主体在他的作品里不曾露面，那倒是对他最高的表扬；那就　等于说，人们从这些史诗里看不出诗人自己的主体的思想和　情感，这倒是荷马史诗的真实情况。其中所表现的只是事实，　只是全民族的客观的观照方式。不过就连民族诗歌也要一张　口或一副喉舌，从充满民族情感的内心里放声歌唱出来。一　部本身·整·一·的艺术作品就需要·某·一·个人的整一的精神。
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ｂ）正式史诗的特征

　　　上文讨论史诗的一般性质时，我已约略提到一些雏形的　史诗品种。它们尽管用的是史诗语调，却还不是完整的史诗，　因为它们并没有把一种民族情况和一种整体世界中发生的具　体事迹表现出来，而只有这种情况和事迹才是完整史诗的适　合的内容，完整史诗的基本特点和条件上文已经指出了。
在这番回顾之后，我们现在就要研究可以从史诗艺术作

　　　　①　在这一节里黑格尔举荷马史诗为例说明一部首尾联贯的完整作品必须　由某一个作者作出。他还没有集体创作的概念，也不明白真正的原始的民族史诗　一般都起源于民间歌唱，在流传中陆续增删修改成的。

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品的本质中抽绎出来的一些·特·殊的要求。这里马上碰到的困　难在于就特殊的方面进行一般性的讨论，就没有多少话可说，　我们就不得不研究历史发展以及各民族的个别史诗作品，而　各民族和各时代在这方面有很大的差异，就很难得到适用于　一般的结论。不过这种困难倒有一种解决办法，这就是从许　多民族的史诗经典中挑出一种来，把它作为正式史诗的标本　或例证。·荷·马·史·诗就可以作这种标本。所以我想主要地根据　荷马史诗来找出一些我认为符合史诗本质的基本定性。这种　基本定性可以总结如下：
·第·一，我们要研究·一·般世界情况具有什么样性质，才可　以使史诗的事迹得到洽当的表现；
·其·次，我们要研究这种个别的史诗事迹本身·性·质；　·第·三，我们要看看用什么形式才可以使上述两方面在一　部艺术作品里达到统一，形成·史·诗·的完整体。
（一）　史诗的一般世界情况

　　　我们开始时就已经说过，在真正的史诗事迹里要完成的　因而要描述的并不是一件孤立的偶然的事，而是一件从时代　与民族情况的整体中派生出来的动作（情节），所以只有把这　个动作放在一个较广大的世界里才能把它认识清楚，在描述　中也要求反映出这种结合在一起的实际情况。——　我现在只　能约略提一提这种一般世界情况基础所应有的正确的诗的形　状，因为在第一卷讨论理想的动作情节所要求的一般世界情

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况时，已指出这方面的要点了　①　。
现在我只谈对史诗特别重要的几点。　１．史诗用为背景的最适宜的世界生活情况可以略述如　下：这种生活情况对于个别人物已成了现成的具体现实，但　是和原始生活气息还有紧密的联系，如果让高高在上的英雄　们去开创一种世界情况，决定什么才存在或什么才应该存在，　这种决定就带有主观性，不能显现为客观现实，这就不符合　史诗的性格。
　　　１ａ）在史诗的世界情况里，伦理生活的关系，家庭的结合　乃至全体人民在战争时期和在和平时期作为一个民族的团　结，都应该已经建立起来而且经过了发展；但是同时也还没　有固定的道德规章和法律条文之类普遍生效的东西，不顾个　人主观方面生动具体的特殊情况，即使违反个人意愿，对个　人还是有严格的约束力。与此相反，在史诗的世界情况里，应　该成为唯一根源和支柱的是是非·感，正义·感，道德风俗，心　情和性格，而这些因素还没有由知解力固定下来成为散文现　实的形式，和人心或个人思想情感相对立。一个社会如果已　发展成为组织得很周密的具有宪法的国家政权，有制定的法　律，有统治一切的司法机构，有管理得很好的行政部门，有　部长，参议员和警察之类人物，它就不能作为真正史诗动作　（情节）的基础。客观的道德习俗情况固然是意志和实现意志　的结果，但是起意志和实现意志都只能靠行动的人物和他们　的性格，并不是由于道德习俗本已普遍生效而且本身有存在

①　见第一卷２２３—２５０页。

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理由，它就能获得客观存在（实现）。我们在史诗里固然看到　客观的生活和行动具有根本的共同一致性，但是也看到这种　生活和行动中毕竟还有自由，这种自由就显出个人的主观意　志　①　。
　　　１ｂ）这番话也适用于人对周围·自·然的关系，人从自然中　所取得的满足·需·要的手段以及这种·满·足的性质。关于这一点，　我第一卷谈理想从外在世界得到定性时也已讨论得很详细。　凡是人在物质生活方面所需要的东西，例如居房和园地，帐　篷，床，刀矛，航海的船，载人去打仗的车，烹调，屠宰，饮　食等等，没有哪一件对人只是一种死板的手段，而是每一件　都必使人感到其中有他的全部聪明才智，有他自己。所以本　来是外在的东西因为和人有紧密的联系而就打下了人的个性　的烙印。从这个观点来看，我们近代的机器工厂及其产品以　及一般满足物质生活需要的方式，正如近代国家机构一样，也　完全不宜于做原始史诗所要求的那种生活背景。正如知解力　及其抽象普遍概念以及完全不依存于个人心愿的统治权在真　正史诗的世界观里还不能起作用一样，人在史诗世界里也还　没有脱离和自然的生动的联系，还与自然在一起过着时而友

　　　　①　这一节说明在史诗的世界情况中还没有出现与个人相对立的固定的严　格的道德法律等等的规章制度，个人还有凭主体的情感和意志去行动的自由。在　近代国家政权之下，个人与社会分裂对立，就不可能产生史诗。

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好时而斗争的强烈而新鲜的共同生活。　①
　　　１ｃ）这就是我在第一卷　（２２９—２４６页）所说的与牧歌时　代不同的英雄时代　（史诗时代）的世界情况。我们看到荷马　用最优美的诗歌和丰富多采的人物性格把这种英雄时代的世　界情况描绘出来了。在他的史诗里，家庭生活和社会生活既　没有野蛮时代的那种实在情况，也没有家庭关系和国家秩序　都已固定下来时那种单凭知解力的散文气息的生活，而是处　在我所指出的原始诗的那种中间状态。这里有一个基本要点：　人物形像都现出自由的个性。例如在《伊利亚特》里，阿迦　门农固然是王中之王，其余的将领都在他的王杖指挥之下，但　是他的统辖权并不是主奴之间命令与服从的死板关系。他要　考虑到许多方面，谨慎从事，因为他下面的那许多君主并不　是一些召之即来的将官，而是和他享有同样的独立自主权。他　们都凭自愿团聚在他的麾下，或是由于各种机缘前来参加这　次远征。他遇事要和他们商量，如果他们不听话，就会象阿　喀琉斯那样离开战场，拒绝参战。正是这种自由参加，凭自　己的意志作抉择，保证了个性的独立不遭到损害，也使整个　局面具有诗的模样。同样的情况在《奥森的诗》也可以见到，　熙德　②　这位代表浪漫的骑士风的民族史诗的英雄和随从他的

　　　　　　这一节说明史诗时代人与自然和物质生活的紧密联系，自然向人提供满　足需要的手段而人的性格和行动也在这种手段上打下了自己的烙印。马克思在　《政治经济学批判》里讨论文艺与物质生产的紧密联系时所谈的也是这个问题，读　者最好仔细参较。
②　熙德是同名的中世纪西班牙民族史诗中的主角，叙述他领导西班牙人抗　拒非洲伊斯兰教徒摩尔族入侵的战争事迹。
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那些将领之间的关系也是如此。就连在阿里奥斯陀和塔梭的　史诗作品里，　①　这种自由的关系也还没有遭到损害，特别是在　阿里奥斯陀的作品里，那些分散的英雄们彼此几乎没有什么　联系，各自独立地进行冒险事业。其中人民对领袖的关系也　正和希腊将领们对阿迦门农的关系一样，并没有人民要被迫　服从的法律；他们服从是根据荣誉感，崇敬心，在能用暴力　的强汉面前的羞耻以及英雄性格令人折服的力量等等。家庭　内部的秩序也不是靠固定的主仆关系而是靠情感和道德习俗　来维持的。一切都仿佛本来就是如此。例如荷马叙述希腊人　和特洛伊人在一次战役中，希腊人固然也损失了一些英勇的　战士，但是伤亡没有特洛伊方面那么多，因为　（荷马说）希　腊人总是想到在危急中互相救援，他们有互助的风格。如果　我们今天要确定一个纪律严明的军队和一个没有文化的军队　之间的差别，我们也会认为有教养的军队的本质特征在于这　种团结一致，这种自己和旁人处在统一体中才好发挥效能的　意识。野蛮的军队只是些乌合之众，其中没有人能依靠旁人。　但是在我们现代须凭辛苦的严格军事训练才能得到的结果，　像是在督促和命令之下苦练成的一种秩序，在荷马史诗里却　是一种自生自长的道德习俗，很有生气地体现在每一个人身　上。
由于同样的缘故，荷马对外在的事物和情况进行了丰富

　　　　①　阿里奥斯陀（１４７４—１５３３）的史诗作品是《发狂的罗兰》，塔梭（１５４４—　１５９５）的史诗作品是《耶露撒冷的解放》。两人都是意大利诗人，所写的都是中世　纪基督教徒与伊斯兰教徒的战争。

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多采的描绘，他并不在近代小说所喜欢描写的自然风景上浪　费工夫，但是对一根手杖，一根王笏，一张床，武器，衣服，　门柱之类却描绘得极细致，甚至把户枢也描绘出来。这些东　西对于我们近代人好像琐屑不足道，我们受了近代教养的影　响，对许多外在事物和表达方式都抱着傲然不屑一看的态度，　而把衣服器皿和陈设之类事物的等级却划分得很细密。此外，　近代满足需要的手段都是分成许多零件，由许多不同的工艺　行业分途制造，这样拼凑起来的成品中每一特殊部分都降到　附属品的地位，我们就觉得它们不值得注意和列举。古代英　雄生活中的器具及其制造都很原始简朴，他们之所以肯花工　夫去描绘它们，是因为人们还不曾把这一切事物分出高低等　级，它们都是有使用价值的。人们也还不曾使整个生活脱离　有实用的具体事物而转到纯粹理智的领域，所以他们还能从　这些原始简朴的器具及其制造中看到自己的熟练手艺，财富　和正当的兴趣而感到光荣。屠宰，烹调，斟酒之类工作还要　由英雄们自己去干，他们把这类工作当作目的和享受来进行。　至于我们近代人哪怕吃一餐午饭，要使它显得不是一件日常　琐事，就不仅要有佳肴，还要搞一点有风趣的谈话。荷马对　日常事物的详细描绘并不应看作对枯燥事物所附加上的一种　诗的装饰，而是符合所写人物和情况本身的精神。这正如我　们现代农民不厌其详地谈琐碎事，我们的骑兵们谈到马厩，　马，马靴，踢马刺，马裤之类也就津津有味地谈个不休一样。　比起较高贵的知识分子的生活，这类日常事物当然就显得枯　燥无味。
史诗世界还不应局限于只在一个既定场所发生的·特·殊事

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迹的·有·限的一般情况，而是要推广到包括全民族见识的·整·体。　最好的例证是《奥德赛》，这部史诗不仅使我们认识到希腊将　领们的家庭生活以及他们的奴仆和僚属，而且还详细描述了　外国人的生活，海上的危险遭遇，隐士的住所等等。在《伊　利亚特》里也是如此，按照题材的性质，这部史诗中事迹发　生的场所比较窄狭，在战场上不会出现和平生活的场面，荷　马却仍然在阿喀琉斯的盾牌　①　上对整个大地和人类生活，例　如婚礼，法庭审判，耕种，牛羊群，城市中的内战之类，用　高明的艺术手腕作出令人惊赞的描绘，这种描绘就不应看作　题外的穿插。与此相反，在据说是奥森创作的那些诗篇里，所　写的世界就太窄狭，太不明朗，像是抒情诗了。但丁的天使　和魔鬼们所居住的世界也不是一个与我们人类相干的独立的　世界，而只是对人类进行奖惩的一种手段。在　《尼泊龙根　歌》里更看不出一个明确的实在的形象鲜明的背景场所，故　事的叙述带有街头卖唱人的调子，叙述尽管够详细，但是很　像一个卖艺的学徒把路上听到的东西复述一遍，自己又在里　面添油加醋。我们感觉不到所描述的事迹如在目前，只感觉　到诗人的无能和使劲卖力。这种冗长软弱的情况在德国流行　的一些英雄传记里当然还更糟，直到最后落到地道的艺徒们

①　《伊利亚特》中很有名的一个穿插。这面盾牌是火神替阿喀琉斯铸造和雕　刻的，雕刻题材涉及各方面的生活，颇近似中国画中的　《清明上河图》。

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即工匠歌者　①　的手里，就每况愈下了。　②
　　　２．史诗作为艺术，既然要表现出一个在各个特殊方面都　界定得很明确的世界，这个世界就必然有它所特有的个性，史　诗所反映出来的就是某一·确·定的民族的世界。
　　　２ａ）从这个观点来看，一切真正原始的史诗对表现在伦理　的家庭生活，战争与和平时期社会生活情况，乃至需要，技　艺，习俗和兴趣等方面的民族精神，也就是一个民族在整个　历史阶段的意识方式，都要描绘出一幅图画。要对史诗进行　评价，钻研和分析，就等于用心灵的眼睛去检阅各民族的各　具个性的精神。如果把各民族史诗都结集在一起，那就成了　一部世界史，而且是一部把生命力，成就和勋绩都表现得最　优美，自由和明确的世界史。例如我们如果想学会认识希腊　的民族精神和历史，或是至少他们在起源时所凭借的基础以　及他们用些什么办法去进行使他们自己的历史继续下去的斗　争，那么，荷马史诗就是最生动最单纯的资料来源了。　③

　　　　　“工匠歌者”（Ｍｅｉｓｔｅｒ　ｓａ　A　ｎｇｅｒ）德国十四至十六世纪城市工匠们所发展　成的一个诗派，受到前期宫廷情诗歌手的影响，在格律形式上报拘谨，题材也很　陈腐。　这一节主要举荷马为例，说明史诗对一个时代和一个民族的全部生活情　况都提供生动鲜明的图画，要点在于英雄时代人物虽有民族感和集体感，服从民　族的道德习俗，但还不受死板的法律规章制度的约束，还能自由地抉择自己的行　动。黑格尔在这里提到近代分工制以及体力劳动与脑力劳动的脱离对个人和社会　的影响。读者可参较马克思在《经济学哲学手稿》里论分工和“异化”部分所作　的更明确更正确的发挥。
③　这一节说明史诗表现一个民族的独特精神，各民族的史诗汇集起来，就　成为一部生动的世界史。
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　　　２ｂ）民族的实在情况有两种：第一种是某一民族处在某　一确定的时代和某一确定的地理气候，山川林野之类自然环　境之中形成特殊习俗的那种完全·实·实·在·在·的世界，第二种是　宗教，家庭和社会等方面的精神意识中的民族·实·体　（理想）。　如果原始史诗应该像我们前已提出的要求那样，要成为有永　久价值的全民族的经典，过去时代的第一种实在情况只有在　和民族生活的真正实体　（第二种实在情况）有内在联系而成　为确实的性格特征时，才可以用在史诗里，才能引起持久的　生动的兴趣，否则它就成为完全偶然，可有可无的。例如本　乡本土的地理固然是属于民族的，但是使一个民族具有特殊　性格的并不是地理因素。异方的另样的自然环境只要不违反　本民族的特性，就不至有什么妨害，甚至对想像还有某种吸　引力。直接看到本乡本土的山河当然可以引起青年时代的回　忆，但是它们如果和观照方式与思想方式的整体没有较深刻　的联系，光是引起回忆这一点联系也就是题外的不大相干的　东西。此外，像在《伊利亚特》所写的远征，就不可能写希　腊本土的地方色彩，异域的自然环境在这部史诗里还是有很　大的吸引力。
　　　如果一个民族在许多世纪的过程中精神意识和生活情况　的改变很大，以至较近的时代和远古出发点之间已完割断联　系，一部在这种情况之下写出的史诗就会更没有持久的生命　力。例如克洛普斯托克在诗的另一个领域里企图建立一种民　族宗教诗，而在后来又把赫尔曼和吐丝涅达搬上舞台，就是

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如此。　①　《尼布龙根歌》　②　的情况也类似，其中所写的布根第人，　克里姆希尔达的报仇，西格弗里特的事迹，全部生活情况，全　族覆灭的命运，北欧的人情风俗，厄泽尔王等等，都和我们　现在家庭、政治、法律等方面的生活以及规章制度没有任何　活的联系。比起《尼泊龙根歌》中事迹来，基督的传记，耶　露撒冷，伯利恒，罗马法乃至特洛伊战争，对我们都还有较　多的现实联系。在德意志民族意识中，尼泊龙根之类传说事　迹都已一去不复返了。如果今天还有人想根据这种传说事迹　去创作一部有民族意义的作品或经典，那就简直是一种最荒　谬的幻想了。在幼年热情仿佛重新燃起的日子里，就可以看　出一个时代的老年期的征兆，就像临死前的返老还童一样，这　种征兆就在于企图靠死亡衰朽的东西来恢复元气，从其中获　得情感和现实感，而且还期望旁人也这样办。　③