美学-第122部分

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元气，从其中获　得情感和现实感，而且还期望旁人也这样办。　③

　　　　　　克洛普斯托克（１７２４—１８０３），德国浪漫派诗人，曾花了三十年仿效密尔　顿的《失乐园》，写了一部史诗《救世主》。赫尔曼和吐丝涅达是他后来写的德国　民族历史剧中的人物。　《尼布龙根歌》这部日尔曼民族史诗起源于北欧民间传说，以西格佛里特　为主角，他夺得了由仙鬼守卫的一批黄金珍宝，和布根第公主克里姆希尔达结了　婚，后来被她的家奴杀死。她改嫁了厄泽尔王　（即侵入西欧的匈奴酋长阿惕拉）。　她的弟兄们劫去了西格佛里特赠给他妻子的黄金珍宝，把它投到莱茵河里。她为　着报杀夫之仇和夺回黄金珍宝，把她的弟兄们和家奴骗到厄泽尔的朝廷，把他们　杀死。她自己也被一位骑士希尔德布朗特杀死。后来德国音乐家瓦格涅根据这个　传说创作出他的几部有名的歌剧：如　《西格弗里特》，《莱茵河的黄金》等等。
　　　　③　这一节说明史诗时代既已过去就不能再写史诗。过去史诗事迹要和今天　现实有活的联系，否则就不能再引起兴趣。黑格尔痛斥当时德国诗人克洛普斯托　克用与德国现实无关的过去传说写史诗，说这种　“靠死亡衰朽的东西来恢复元　气”是　“临死前的返老还童”。这种看法还是反对复古倒退。
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　　　２ｃ）如果一部民族史诗要使·其·他民族和其它时代也长久　地感到兴趣，它所描绘的世界就不能专属某一·特·殊民族，而　是要使这一特殊民族和它的英雄的品质和事迹能深刻地反映　出·一·般·人·类·的东西。例如荷马史诗在直接的宗教伦理的题材，　优美的人物性格和一般生活，以诗人把最崇高和最猥琐的事　物都写得活灵活现的艺术手腕这种几方面都显得是一部永远　有现实意义的不朽著作。不过在这方面各民族之间有很大的　差别。例如《腊玛雅那》当然生动地表现了印度民族精神，特　别是宗教方面的，但是全部印度生活却极特殊，使人不能凭　真正是人所特有的东西去冲破这种特殊性的框框来理解它。　以史诗方式描述出来的整个基督教的世界却完全不同。例如　《旧约》，特别是描述宗法社会的部分，所显示的世界一开始　就是土生土长的，而且是通过事迹生动鲜明地表现出来的，所　以永远不断地重新受到欣赏。歌德在回忆童年时期时就说过，　“尽管他的生活和学习都很分散零乱，可是他的精神和情感都　集中在·这·一·点　（《旧约》）上，从而获得心情的宁静”，直到　晚年他还谈到这一点，“在东方漫游的全部途程之中，我们总　是不断地回到这些著作，就像回到最凉爽的清泉一样，尽管　这里的水也有时是浑浊的，也有时转到地下潜流，但是马上　又喷出来，纯洁而清鲜。”　①
３．·第·三，一个特殊民族不能凭民族个性中的静止的一般

　　　　①　这一节说明某一民族史诗要使其他民族和其它时代发生兴趣，就要在民　族性中表现出普遍的人性。作者认为荷马史诗和基督教的《旧约》都能做到这一　点。印度史诗《腊玛雅那》的生活内容就太特殊，不易理解。黑格尔在这里还是　从普遍人性论出发，去解释过去古典作品何以还有持久的吸引力。

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第三章　诗
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情况提供真正史诗的题材并且把它独立地描绘出来。这种一　般情况只能是一种·基·础，要有一件自发展的事迹在这基础上　发生着，联系到民族实际生活的各个方面，使它们都自然而　然地牵涉进来。这种事迹不能只是一种外在的偶然事件，它　必须有一个根据实体精神而通过意志去实现的目的。民族的　一般情况和个别的动作情节既然不应互相脱节，一个具体事　迹就必须在一般情况这个基础里找到它的动因，而且在这个　基础上进行着。这就等于说，上文说的史诗世界必须就个别　具体情境去掌握，史诗所要叙述其实现过程的那个具体目的　必然是由这个情境产生的。我们在第一卷里（２５３—２６７页论　“冲突”的部分）泛论理想的动作情节时就已指出，理想的动　作情节首先要有这样一种情况或情境：它要能导致冲突，引　起纠纷的动作以及必然跟着来的反动作。所以能揭示某一民　族的史诗世界情况的那种具体情境必须是本身·导·致·冲·突的。　因此，在冲突这一点上史诗和戏剧体诗处于同一领域，我们　在这里首先要确定史诗的冲突和戏剧的冲突之间的差别。　①
　　　３ａ）一般地说，战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情　境，因为在战争中整个民族都被动员起来，在集体情况中经　历着一种新鲜的激情和活动，因为这里的动因是全民族作为　整体去保卫自己。这个原则适用于绝大多数史诗，荷马的　《奥德赛》和许多宗教诗好像是例外。但是《奥德赛》所描述　的冲突事件也是用特洛伊战争为基础的，就连俄狄修斯航海

①　这一大段的导言说明世界一般情况只是史诗事迹进行的一个基础，还必　须有一个具体情境作为史诗事迹所由发生的动因，这种情境必须是能导致冲突。

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回家的航程和他回家后在故乡伊塔卡的情况尽管不是叙述希　腊人和特洛伊人的战争，却仍是叙述这次战争的后果。实际　上《奥德赛》所写的还是一种战争，因为希腊将领们再经过　十年离乡别井之后回家时发见他们的家乡领土已变了样子，　要重新征服　①　。关于宗教史诗，我们要研究的主要是但丁的　《神曲》。这里基本冲突仍然是导源于战争，即恶魔背叛上帝　那场原始的斗争，由此在人世现实领域里便派生出反抗上帝　和崇敬上帝两种势力之间的不断的内外战争，其结果是惩罚，　净化和降福三种报应，也就是地狱，净界和乐园。　②　在克洛普　斯托克的《救世主》里中心也是反对耶稣基督的战争。但是　最生动最适宜于史诗描述的还是一场实际发生过的战争，例　如我们在《腊玛雅那》里特别是在《伊利亚特》里所见到的。　此外，奥森，塔梭，阿里奥斯陀以及卡曼希　③　诸人的名著也　可以为证。在战争中主要兴趣在于·英·勇，而英勇这种心灵状　态和活动既不宜于抒情诗的表现，也不宜于用作戏剧的情节，　但特别宜于史诗的描绘。因为在戏剧体诗里主要关键在人物

　　　　　《奥德赛》是《伊利亚特》的续编，后者叙述希腊人远征小亚细亚的特洛　伊的十年战争，前者叙述战争结束后希腊人乘船回国，其中俄狄修斯所带领的官　兵在海上遭大风浪迷失方向，在海上浪游了十年，经历了许多险境和奇遇，终于　回到故乡伊塔卡，发见他的妻子被许多求婚者包围，情形很严重。俄狄修斯设计　战胜了那些求婚者，才把秩序恢复过来。　《神曲》叙述诗人但丁自己灵魂冒险的历程，他先入地狱，次登净界，最　后登天国乐园，描述沿途所见所闻，宣传基督教的因果报应和关于个人修行的教　义。
③　卡曼希（Ｃａｍｏｅ　A　ｎｓ，１５２５—１５８０）葡萄牙诗人，他写了一部史诗《露西阿　德》，叙述葡萄牙人伽玛航海的冒险经历和发现东印度的经过。
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第三章　诗
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内心里·精·神·性的刚强或软弱，从伦理观点有理由可辩护或可　鄙弃的情致；在史诗里主要关键却是人物性格中的·自·然　（本　性）·方·面，所以在民族战争里英勇却有正当的地位。英勇本　来就不是一种伦理的品质，因为伦理的品质是由意志作为精　神的意识和决断力来决定的，而英勇却要靠人物性格中的自　然方面（本性），它要和精神方面融合起来，达到平衡，才能　实现实践性的目的。这类目的比起抒情诗的情感和观感来，较　宜于用史诗方式去描述。这番关于英勇的话也适用于战争中　的行动及其后果。意志的作用和外在事件的偶然性这两方面　也要平衡起来。在戏剧里却不然，单纯的事件及其外在的　（偶然的）阻碍是要被排除的，外在的东西也要和人物的目的　和意图发生因果联系，否则无权独立存在；如果偶然因素也　闯进来对后果起决定作用，那也只是表面现象，实际上这种　偶然因素归根到底还要来自人物性格和目的中的内在本质以　及冲突及其必然的结果。　①
　　　３ｂ）用战争情况做史诗情节的基础，就有广阔丰富的题　材出现，有许多引人入胜的事迹都可以描述，其中起主要作　用的是·英·勇，而环境和偶然事故的力量也还有它的地位，不　致削弱。不过这种史诗题材的局限性也不应忽视，只有一个

　　　　①　这一节说明最适宜的史诗情况是战争，荷马史诗可以为证。在战争中主　要兴趣在英勇，而英勇由史诗表现比由戏剧表现较好，因为戏剧的关键在人物内　心里精神性的伦理目的，而英勇只是自然的本能，本身不是精神性的或伦理的。自　然的本能却正是史诗人物性格主要方面。此外，戏剧须紧凑，须排除与本题无密　切关系的偶然事故和外在因素，史诗可以铺开来写，只要偶然因素和外在事故能　和精神性的意志目的融合一致就可纳入题材。

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民族对·另·一·个民族的战争才真正有史诗性质。改朝换代的斗　争，　内战和市民骚动则只宜用作戏剧题材。亚里士多德在　《诗学》　第十四章曾劝告悲剧诗人选用弟兄之间的斗争作题　材。属于这一类的有《七英雄进攻忒拜》。　①　进攻忒拜的就是　本国王子，而保卫忒拜的敌手就是他的弟兄。这里敌对行动　并没有绝对道理，只是由于互相斗争的两弟兄的特殊性格。只　有和好协调才是他们之间的合理的关系，而破坏这和协调一　致的原因只是个人的恩怨和各自以为是的理由。同样的例子　在莎士比亚的历史悲剧里可以找出很多，其中当事人物本来　理应和睦相处，他们却单凭情欲和·自·私的动机，引起了冲突　和战争。关于用这种有缺点的情节来作史诗的例子我只举一　个，即路康的《法沙利亚》。　②　尽管这部史诗里互相冲突的两　种目的好像都很重大，交战的双方毕竟都是罗马人，有同胞　的关系。这就使得他们之间的斗争不是全民族的斗争而只是　派系之间的侵轧。派系的侵轧总要破坏民族的实体性的统一，　使主角陷到悲剧性的罪过和毁灭，同时也使客观方面的事迹　不够简单明了而显得混杂错乱。伏尔太的《亨利歌》也有同　样的情况。　③
至于·不·同民族之间的敌对行动却具有实体性。每一个民　族都形成一个独立的整体，和其他民族区别开来而且对立。如

《七英雄进攻忒拜》见第一卷２６４页及注①。　路康（Ｌｕｃａｎ）公元一世纪罗马诗人，写过一部史诗《法沙利亚》叙述罗　马两巨头庞培和凯撒争权的内战。
③　伏尔太的史诗是歌颂法王亨利四世的，他的野心是要写一部近代法国民　族史诗，但是连法国多数文学史家也公认　《亨利歌》是枯燥无味的作品。
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第三章　诗
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果这些民族互相敌视，伦理的联系并不因此遭到破坏，绝对　有价值的东西并不因此受到损害，必须有的整体也并不因此　遭到割裂。与此相反，这种斗争正是为着保卫这种整体及其　存在权，所以这种异族之间的敌对行动完全符合史诗的实体　性　（理想）。　①
　　　３ｃ）但是也不是互相敌视的民族之间的每一场普通战争　都有史诗的性质。这里还要加上·第·三·个因素，这就是要有·世　·界·历·史的辩护理由，一个民族才可以对另一个民族进行战争。　只有在这种情况之下，展现在我们面前的才是一个新的崇高　事业的画面，这种事业显得并不是出于主观私图或是奴役其　他民族的动机，而是根据一种本身绝对的高度必然性，尽管　表面的动机一方面像要侮辱对方，另一方面像要报复。印度　史诗《腊玛雅那》就有这种情况，但是在《伊利亚特》里表　现得最明显。这里是希腊人远征亚洲人，为着解决巨大矛盾　而进行了最早的传奇式的斗争。这些战役形成了希腊历史在　世界史中的转折点。西班牙民族英雄熙德反对伊斯兰教徒摩　尔族人的斗争也有类似的性质。此外还有前已提到的塔梭和　阿里奥斯陀所写的基督教徒反抗伊斯兰教徒萨拉森族人的战　争，卡曼希所写的葡萄牙人反对印度人的斗争。我们看到几　乎所有的欧洲大民族都曾由于伦理，宗教，语言，内心和外　表都不同而互相斗争，使我们感到安慰的是这些斗争的结果　总是在世界史里有辩护理由的较高的原则对较低的原则的胜　利，义勇占了上风，不让被征服的民族保存任何东西。过去

①　这一节说明战争情况之中以两敌国之间的战争提供最理想的史诗情境。

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时代的史诗都描绘出西方对东方的胜利，也就是欧洲人的权　衡力和受理性节制的个性美对亚洲的组织简陋，联系松散，貌　似统一而经常濒于瓦解的那种宗法社会的耀眼浮华的胜利。　如果我们根据这些过去的史诗去设想欧洲未来可能出现的史　诗，那就很可能是描述未来的美洲人的生动活泼的理性对禁　锢在永无休止的衡量计算和向特殊分配之中的那种精神的胜　利。因为在今天的欧洲，每一个民族都被其它民族所限制住，　不能单凭自己的力量去和另一个欧洲民族进行战争，如果人　们想跳出欧洲这个框框，那就只有面向美洲。　①

（二）　个别的史诗动作　（情节）

　　　·其·次，在两方全民族冲突的基础上发生着史诗的事迹，我　们现在就要确定这种事迹的一般定性，关于这方面可以提出　以下几个观点：
第一，我们要指出史诗动作的目的尽管要以一般情况为　基础，却必须在·个·别·方·面生动具体地表现出来；
·其·次，史诗动作既然只能由个别人物发出，我们就要研　究·史·诗·人·物·性·格的一般性质；
·第·三，客观现实事物不能只作为单纯的外在现象，而是

　　　　①　这一节说明两敌国之间的战争也要以从世界历史观点来看有正当理由　的一种为最理想的史诗题材。根据欧洲从古希腊到文艺复兴的一些有名的史诗，　黑格尔得到文明的欧洲人战胜了野蛮的亚洲人和非洲人的这一反动的　“西方中　心”的结论。最后他对欧洲情况很失望，把史诗的未来的希望寄托在新兴的美洲，　这不但是纯粹的幻想，而且也在自打耳光，因为他曾坚持近代的世界情况不宜于　做史诗的题材。

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第三章　诗
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还要见出它们本身的必然性和实体性意义，才能出现于史诗　的动作情节，所以我们也要确定事迹的这种实体性以什么形　式出现，无论它是隐藏的内在必然性，还是显露的永恒的力　量或神的意旨。
　　　１．我们在上文曾要求有一种民族事业作为史诗世界的基　础，在这种民族事业中，处在英雄时代情况具有原始新鲜活　力的全部民族精神都可以表现出来。但是此外还要有一个·特　·殊·的目的从这种基础上涌现出来。这个目的必须和当时全部　现实情况有密切的联系，才能达到实现，所以在这实现过程　中，民族的性格，信仰和行动的一切方面都会呈现出来。
　　　１ａ）上述目的是整个动作情节的归宿，要从某些个别人物　身上获得它的生命。我们前已说过，这种目的在史诗里须以　某一件·事·迹的形式出现，所以我们要研究意志和行动一般以　什么明确的方式变成事迹。动作和事迹这两方面都发源于精　神的内在生活，这种内在生活的内容意蕴不仅以认识方式表　现于思想情感之类，而且还要在实践中获得实现。这种实现　有两方面：·第·一是经过考虑而预定下来的目的，当事的个别　人物对这目的的一般性质和后果必须有了认识，起了意志，抉　择了它，决定为它负责；·其·次是周围的精神界和自然界的客　观现实情况，人只有在这种客观现实情况里才能行动。这种　情况之中有一些偶然因素对人有时起推动作用，有时起阻碍　作用，所以他或是由于偶然因素对他有利而顺利地达到目的，　或是他如果不肯向阻碍屈服，就要凭自己个性的力量去克服　它。如果把意志世界理解为内外两方面的不可分割的统一，双　方都同样有存在的理由，那末，最内在的内容意蕴就会立即

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获得实现，使行动获得·事·迹的形式。在事迹中原来内在的意　志连同它的计谋，主体动机和情欲，原则和目的都不再是主　要因素了。在·动·作里，一切都要回溯到内在的性格，责任感，　见解和意图之类；在·事·迹里却不然，外在因素也享有不可侵　犯的权利，因为正是客观现实一方面赋予整个事迹过程以形　式，另一方面也形成了内容本身的主要因素。就是由于考虑　到这一点，我在上文曾说过史诗的任务在于描述一个动作情　节的·发·生经过，所以它不仅要把握住实现目的所涉及的外在　因素，而且要分配给外在环境，自然情况以及其它偶然事故　在动作情节中和内在因素中享有同样发挥作用的权利。　①
　　（１ｂ）　如果要进一步探讨史诗以事迹的形式去叙述其实　现过程的那种·特·殊目的的性质，那末，根据上文所说的，这　种目的不能只是一个·抽·象·概·念，而应该有完全具体的定性。它　既然要在具有实体性的民族生活整体里实现，就不能只是主　观任意的。例如政权机构，祖国，或是某一政权机构或国家　的历史都是本身带有普遍性的，由于这种普遍性，它就不能　表现为某某主体的个别存在，也就是说，不能和个别的活人　处于不可分割的密切联系。所以一个国家的历史，政治生活　和规章制度的发展以及它的命运尽管都可以通过事迹去叙　述，但是凡所发生的事如果不是作为某些具体的英雄人物的　具体行动，内在目的，情欲，苦难和成就的结果，不是由他

　　　　①　这一节说明史诗事迹的特征之一在于它须有一个特殊目的，这个目的实　现一方面要靠人物性格中的主体因素，一方面也要靠环境中的客观因素。实现以　后，主体的目的和计谋所导致的行动便变成了客观的事迹。黑格尔把动作和事迹　区分开来，还是要强调史诗的客观性。

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第三章　诗
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们的个性向所叙述全部现实情况提供了形式和内容，事迹也　就会以自己向前流转下去的呆板形式表现为一个民族或国家　的历史了。从这个观点来看，精神的最高动作就会是世界史　本身，人们就可以把普遍精神的战场上所发生的普遍行动写　成绝对的　（包罗万象的）史诗，其中主角就会是全人类的精　神，就会是全人类从意识的浑沌状态把自己提升到世界史里　去。不过正由于这种抽象的人类普遍性，这种材料就不能达　到艺术所要求的个别具体化。因为这种史诗根本就缺乏一种　确定的背景和世界情况，既没有外在的活动场所，又没有道　德习俗之类情况。唯一可设想的基础就是普遍的世界精神本　身，它不可能作为一种特殊具体情况而呈现于观照，而且要　以整个大地为它的活动场所。纵使这种史诗所实现的目的也　就是世界精神的目的，而这种世界精神却只能由思想去掌握，　由思想按照它的真正意义加以确定和阐明。尽管如此，如果　还硬要用诗的形式来表现这种世界精神，为着使整体具有恰　当的意义和融贯一致，那就只能假设这种世界精神由自己独　立地发出动作。对于诗来说，这只有在两种情况下才有可能，　一种是假定创造历史的内在的　（精神的）匠人，即须由全人　类来实现的那种永恒的绝对理念，显现为活跃的既指挥而又　执行的某一个体；另一种是这种绝对理念显现为一直在暗中　起作用的必然。但是就前一种情况来说，这种内容的无限性　会永远冲破由个别诗人来用艺术表现的窄狭的框框，或是为　着避免这种局限性，这种无限的内容也就势必降到用一种枯　燥的寓言来表现对人类的使命和教养，目的和道德完善，或　其它固定的世界史目的的一般感想。就后一种情况来说，不

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