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美学-第127部分
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１ｂ）荷马以后的·纪·事·本·末·派的诗人们就逐渐离开了这种 真正的史诗表现方式，因为他们一方面把民族世界观的整体 打得七零八落，另一方面又不注意诗的整一性和每一动作情 节的独立自足性，而专致力于把事迹本末从头说到尾，或是 以某一人物为中心来取得统一性，从而导致用速写法写历史 著作的倾向。
１ｃ）最后，亚力山大时期以后的希腊史诗时而回到较窄狭 的牧歌体，时而使真正史诗转变为炫耀学问的精巧制作或教 训诗，日益丧失原始史诗的朴素和新鲜的生气。
２．·其·次，希腊史诗末日的这些特征变成了罗马史诗的主 导因素。象荷马史诗那样的民族圣经在罗马已找不到了，尽 管直到近代还有人企图把古罗马史编成史诗。维吉尔的《伊 涅意特》还是罗马史诗的最好范例。此外很早就出现过一些
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第三章 诗
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历史诗和教科诗，都只能证明罗马所发展的诗种已是半散文 性的。这也说明罗马人何以把讽刺诗发展到最完善的程度，成 为他们的家常便饭。
（三）浪漫型的史诗
在这种情况下，只有通过新民族的形成，用新民族的世 界观和宗教信仰以及其动作情节和结局，才能对史诗灌注一 种元气和精神。·日·耳·曼·民·族和·罗·马·系·民·族
① 就是这种新兴民 族；前者指在原始异教时期和皈依基督教以后时期而言，后 者后来分化为很多支派。在他们的后来的发展阶段中，基督 教的世界观和现实情况日益得到多方面的发展，他们的影响 也愈来愈大。不过正是由于这种多方面的发展和纵横交错，就 很难对他们作出很简短的评论，所以我只能就几个主要倾向 提出以下一些要点：
１．·第·一·组可以看作古诗的遗迹，它们大部分还是由基督 教以前时期通过各新兴民族口传下来的，所以遭到了一些损 坏。
这里首先要提据说是奥森写的那些诗歌。 ② 尽管英国著 名的批评家约翰生和萧 ③ 都认为这些诗歌是麦克浮生的伪制
日耳曼民族在中世纪初期泛指从东北入侵到欧洲落户的蛮族，包括北欧 诸国，德国和英国；罗马系民族指罗马帝国统治下的原有民族，大半也受到入侵 民族的血源的和文化方面的影响，主要指拉丁民族，包括法、意和西班牙。 关于奥森的诗，参看第一卷３２５页注。
③ Ｓａｍｕｅｌ Ｊｏｈｎｓｏｎ，１７０９—１７８４，第一部 《英语词典》 编者；Ｗｉｌｌｉａｍ Ｓｈａｗ，１７４９—１８３１，英国教育家，学者。
①
②
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品。但是任何现代诗人也不能凭空杜撰出那样古老的民族情 况和事迹，所以这里必有一些原始诗做基础，尽管其中所表 现的整个语调和观感方式很可能在许多世纪过程中遭到了近 代化。《奥森的诗》的年代不能确定，但是很可能上溯到一千 年到一千五百年以前，在这个期限中很可能还在民间口头流 传着。全书的语调主要是抒情的。奥森是一个年老盲目的歌 诗人和主角，他用哀怨的心情回忆光荣的过去，把它召唤到 眼前。尽管这些诗歌出自哀怨，内容意蕴却具有史诗的性质。 它们所叙述的是过去发生过的事，描绘出一个刚消逝的、最 年青的世界以及其中英雄人物，爱情遭遇，事业，海上和陆 地上的远征，战争的成败，命运和灭亡。这些描述都是史诗 性的，真实的。尽管穿插了一些抒情的语调，那也正如荷马 让他的英雄们为阿喀琉斯，俄狄修斯，地阿默德等人谈他们 自己的事迹和遭遇时也偶尔用抒情的语调一样。但是在整个 民族实际生活的精神方面发展中的心情仅管也起着较深刻的 作用，却仍远不如在荷马史诗里那样动人，特别是缺乏人物 形像的坚实性和鲜明性。这是因为事迹发生在北欧一个风狂 雨啸，天昏地暗的地区，其中出现在英雄们面前的是披着乌 云似的衣裳，骑着马在荒原上来往奔波的阴魂厉鬼。
此外，据瓦理斯说，近来还发现了其它说唱诗，地点不 在苏格兰或爱尔兰而是在英格兰，据说那里说唱诗成套地陆 续流传，有些很早就用文字纪录下来了。这些诗中提到浪游 美洲。凯撒大帝也出现过，据说他远征英格兰是为了爱上一 个英国公主，他原先在高卢 （法国）认识她，后来她回到英 国老家了。这些诗用了一种值得注意的形式，即三组结构，把
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仅管不同时的三件事摆在互相呼应的三个部分里。
比这些说唱诗更著名的还有古代冰洲诗集 ① 里一些英雄 颂歌和新的神话，所叙述的不只是凡人的事迹，还有许多关 于诸神的起源，事迹和毁灭的故事。但是我们无法欣赏这些 空洞芜杂的东西，把人类形体和象征性的自然界生物来凑在 一起，例如手提巨槌的陶尔（Ｔｈｏｒ），狼人，荒原上狂欢宴之 类，这些神话是既野蛮而又混乱的。从这些诗起源于北欧民 族生活来看，它们比起波斯诗和阿拉伯诗对于我们德国人固 然较接近些。但是如果有人迫使我们有近代文化修养的人去 接受这种诗歌而且设法使它们成为我们民族的财宝，这种曾 屡次尝试过的企图不但过高估价了野蛮意识，而且也完全误 解了我们现代生活的意义和精神。
２．·其·次，在中世纪基督教史诗里，首先应注意的是没有 直接受到古代文学和文化影响的那些表现中世纪新鲜精神和 已经巩固的天主教的作品。这方面可以看到一些丰富多采的 因素向史诗提供了内容和机缘。
２ａ）·首·先应略谈用真正的史诗材料为内容，描述当时完全 ·民·族·性的旨趣，事迹和人物性格的作品。这方面首先应提到 《熙德》。中世纪西班牙民族英雄主义的这朵鲜花开始以史诗 的形式表现于《熙德的诗》，后来又产生了一系列的风格优美 的续编，叫做传奇故事，由于赫尔德的介绍，在德国已为人 所熟知。这是一串珍珠链似的连环画，其中每一幅都是本身
① 法译作Ｅｄｄａｓ．即前面已提到的“平话”，原有两种，一种是诗，一种是 散文，叙述的都是北欧古代的神话。搜集成书，都在十二、三世纪之交。
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完整的，配合成一系列，就互相辉映。全体都是写骑士的，表 达了西班牙民族的心情和精神，内容丰富，兴趣广泛，涉及 爱情，荣誉，家族自尊感以及国王在基督教反抗伊基兰教的 斗争中的统治权。这些题材都是富于史诗意味而且具有造形 艺术色彩的。主题内容本身就已高尚纯洁，而在展现于光辉 事迹中显出了最高贵的人类图景的丰富性，形成一个优美动 人的花环，我们现代人应当把它们摆在古代最优秀作品的行 列。
这些传奇故事尽管是零散的，在基本类型上毕竟是史诗， 《·尼·布·龙·根·歌》还比不上它们，不消说更比不上荷马史诗。这 些歌尽管是日耳曼人和德国人的珍贵作品，尽管也并不缺乏 家庭，夫妻爱，封建主仆职责，对职责的忠贞，英雄主义等 方面的民族的实体性内容，但是其中所写的冲突虽有史诗的 广度，却不完全是史诗性的，无宁说是戏剧性或悲剧性的。表 现方式尽管很详细，却缺乏人物性格的丰满性和鲜明性。同 时这些歌往往迷失在对野蛮残暴场面的描述中，人物在行动 中虽然显得勇敢坚定，他们的抽象的粗豪却使他们象木偶而 不象荷马所写的在精神上具有个性的男女们。
２ｂ）·第·二·个主要因素是中世纪的·宗·教·诗，其内容涉及基 督，圣母，使徒，圣徒和殉教者的传记以及最后审判之类。但 丁的《神曲》是这一领域中最纯真，内容最丰富，表现中世 纪天主教特色这一伟大题材的最伟大的史诗。这部结构谨严 的作品固然不是一部寻常意义的史诗，因为没有贯串全诗广 阔基础的本身完整的动作情节，但是实际上它并不缺乏既坚 实而又融贯完整的结构。它的对象不是某一个特殊事迹，而
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是永恒的动作，绝对的目的，显现于不朽事迹的上帝的慈爱； 它的场所是地狱，净界和天堂，人类的行动和遭遇的世界，特 别是个别人物的行动和命运，都沉没在这个永恒不变的客观 存在里。在一切事物的这种终极目的和伟大目标的面前，一 切个别特殊的旨趣和目的都消逝了，但是同时这生动的世界 中一切本来可消逝的幻变无常的事物却以史诗的形式转化为 客观存在，牢固地建立在最内在的原则上面，有价值还是无 价值，都凭最高概念或上帝的审判来决定。凡是尘世人物的 希求和遭遇，意图和实现，都按原来的样子在这部史诗里变 成化石似的铜像而永远存在着。这样，这部史诗包含了最客 观的生活整体：地狱，净界和天堂的永恒情况。在这个不可 磨灭的基础之上，尘世人物各按照自己的特殊性格在活动着， 或则无宁说，他们曾经活动过，而现在则连同他们的所作所 为，都在永恒正义中变成僵化不动了，·他·们·自·己也从此永远 不朽了。荷马的英雄们通过女诗神而在我们的记忆中变成不 朽，但丁的这些人物是通过他们·自·己，他们的个性，而招致 他们的处境；他们不是在我们的观念中不朽，而是他们·本·身 就是不朽的。通过诗神之母 ① 而达到的这种不朽在《神曲》里 由于经过上帝自己的审判而具有客观的价值，因为在上帝的 名义下，当时这位最大胆的诗人 ② 对全部过去和现在进行了 谴责或祝福。—— 诗的叙述也就应按照这种对象的性质进
①
希腊九诗神之母叫做Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ，掌记忆的女神。
② 这位大胆的诗人就是但丁，他以上帝的名义把一些人打下地狱，另一些 人道到净界洗罪。
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行，它只能采取叙述在永远固定的境界中游行的形式。这种 境界象赫希俄特和荷马所描绘的神们一样，是由诗人凭自由 的想像来发见，构成形像和分配地位的，但是同时所描述的 场面和故事却仍根据实在的见闻。地狱充满着暴烈的骚动，在 苦痛中仍有造形艺术的严峻，到处放射着恐怖的微光，但是 诗人对阴魂们的同情冲淡了这种恐怖气氛。净界的气氛比较 温和，描绘仍然很周密。最后，天堂全是一片灿烂的光辉，绝 对没有具体形像，一切都沉浸在思想的永恒以太中。这位天 主教诗人所创造的世界固然也反映出古代影响，但是其作用 只限于提供了人类智慧历程的引路人和陪伴 ① ，在教义和教 条方面则全是中世纪经院派神学和慈爱。
３ｃ）中世纪史诗的第三个领域是表现·骑·士·风的作品，它们 用的是爱情奇遇和保全荣誉的决斗之类世俗生活中的浪漫性 的内容，同时带有宗教的目的，即基督教的骑士阶层的神秘 主义。这类史诗的动作情节和事迹与民族的旨趣无关，只涉 及个别人物。上文谈骑士的传奇故事诗时已提到，只有单纯 的主体 （个人）的事迹才形成这种诗的内容。当时还没有形 成固定的散文性的社会秩序，这种世界环境就产生了一个新 的英雄阶层。这些英雄人物还是完全独立自由的，他们根据 宗教幻想和世俗观点，只关心纯粹私人方面的旨趣，缺乏希 腊英雄们在集体地或单独地参加斗争以及战胜或战败时所依 据的那种实体性的现实情况。骑士诗的这种内容虽然也产生 过多样的史诗描述，但是它的情境，冲突和纠纷的冒险性质
① 引导但丁游地狱和净界的是罗马诗人维吉尔，陪伴是比阿屈理契。
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在这类描述里只能采取传奇故事的方式，其中各种奇遇不能 融合成为严格的整一体，同时又还没有建立得很牢固的市民 社会秩序和一种散文性的世界情况作为现实基础。不过当时 诗人的想像力也并不满足于创造一些完全脱离现实的骑士英 雄和他们的奇遇，它经常把这些骑士的事迹和当时的巨大传 说中心和杰出的历史人物和影响广泛的战争联系起来，这样 就使骑士诗也获得了史诗所不可少的一种广义的基础。但是 在大多数情况下这种基础被想像过分夸张了，这就使得这类 传奇故事缺乏在荷马史诗里特别突出的那种生动鲜明的具体 描述。此外，这种有关骑士风的题材在法、英、德和西班牙 各国都被使用过，这种情况就使真正的民族性至少是相对地 消失了，而民族性却是印度，波斯，希腊，居尔特 ① 等民族 的史诗内容和表现形式的最坚实的核心。在这里我们不能叙 述和评论这类史诗的个别作品，只约略提到一些较重要的体 系及其题材来源。
·第·一·个体系的主要形像是由查理大帝及其臣僚抵抗萨拉 逊人和异教徒的战争提供的。这个法兰西传说体系以封建骑 士制度为主要基础，派生出很多诗篇。内容主要是当时十二 个英雄中某一个的丰功伟迹，例如罗兰，曼茵斯的杜陵等等。 特别是法王奥古斯特·腓力普的统治时期这类史诗出现很 多。 ② —— 传奇故事诗的·第·二·个体系发源于英国，主题是亚
居尔特族是中世纪民族大迁徙中侵入欧洲的一个日尔曼民族，他们的后 裔散居在苏格兰，爱尔兰，威尔斯以及法国诺曼第等区域。
①
② 腓力普二世统治时代在十二世纪末和十三世纪初。
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述王及其圆桌会议的成员们的功绩 ① ，其中传说故事，英格兰 ·诺曼第的骑士阶层，妇女崇拜，封建臣仆的忠贞以及基督 教神秘主义的寓言之类幻想的混乱拼凑。这些骑士的主要企 图是寻找据说盛过基督血液的圣杯。寻找过程中发生种种奇 遇，直到全部人马最后逃到阿比细尼亚去依附传教士约翰为 止。上述两类题材在法国北部，英国和德国特别达到丰富的 发展。—— 最后，骑士诗的·第·三·个体系在表现方式上更任意 地驰骋幻想，在内容意义上也更单薄，把骑士的英雄气概夸 张过分，并且采用了东方神仙故事和寓言中的一些观念。它 发源于葡萄牙和西班牙，主要的英雄人物出自阿玛第斯大家 族 ② 。
·其·次是在十三世纪在法国北部特别盛行的比较抽象的更 近于散文的长篇寓意诗。我可以举《蔷薇传奇》 ③ 为例。与此 对立的有各种各样的长篇逸史，寓言和故事，大半取材于当 时日常现实生活，涉及骑士，牧师，市民，特别是恋爱和奸 淫的故事。语调时而是喜剧的，时而是悲剧的，语言时而是 散文的，时而参用韵律。这一种诗在一个文化教养较高的薄
流传下来的有《亚述王之死》（Ｌｅ ｍｏｒｔｅ ｄ’Ａｒｔｈｕｒ）。描述亚述王及 其骑士们搜寻圣杯 （据说盛过基督的血）的故事。 阿玛第斯（Ａｍａｄｉｓ），流传下来的一部有名的传奇故事有《高卢的阿玛第 斯》，是一半用西班牙文一半用法文写的，用的是散文。
③ 《蔷薇传奇》是十三世纪法国的传奇体诗，分两部分，前部分叙述骑士追 求爱情（蔷薇就是爱人的象征），后部分由另一作者续成，涉及当时各方面生活的 感想和寓意式的教训。
①
②
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迦丘 ① 手里达到了高度完美。
这类诗的·最·后一个体系的作者们对荷马和维吉尔的史诗 以及古代传说和历史较熟悉，接受了古代的影响，用骑士史 诗的表现方式去歌唱特洛伊英雄们的战功，伊涅阿斯建立罗 马的经过以及亚力山大东征的奇遇。
３．剩下来还要讲的是浪漫型史诗的第三类。这类诗的出 发点是对·古·代文学的渊博而影响深远的研究所培养起来的一 种新文化修养和较纯真的艺术趣味；但是在学习，吸收和熔 化的过程中我们所惊赞的印度，阿拉伯以及荷马和中世纪作 品中那种原始朴素的风格却往往找不到了。在文艺复兴的影 响之下，民族文学，宗教，国家制度，道德风尚，社会关系 等等实际情况在多方面发展之中日益趋于完善，史诗在内容 和形式上也丰富多采了。关于这个历史过程，我在这里只提 出以下几个主要特征。
３ａ）·第·一，提供题材的仍然是·中·世·纪，不过这种中世纪题 材是用古代文化教养彻底渗透过的精神去理解和描述的。在 这方面史诗特别显出两个方向。
从一方面来看，进步的时代意识必然倾向于以嘲笑的态 度去对待中世纪的那些离奇的冒险事迹，信任幻想过分夸张 的骑士风以及处在民族情况和民族旨趣已日趋丰富的现实环 境中还企图脱离现实，孤立自己的英雄们的迂腐气味；它对 于这整个世界，是站在喜剧立场上把它描述出来供人观照，尽
① 薄迦丘（Ｂｏｃｃａｃｃｉｏ，１３１３—１３７５），意大利诗人和文艺复兴先驱，最著名 的作品有 《十日谈》和 《斐洛斯屈拉特》（爱情传奇）等。
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管对其中真正可取之处仍区别对待，对它持严肃的甚至偏爱 的态度。我在上文已把阿里奥斯陀和赛万提斯二人摆在对整 个骑士生活持这种聪明态度的诗人中的最高峰了。 ① 现在只 须指出，阿里奥斯陀的诗仍然遵守中世纪诗的目的，用光辉 的敏捷才智，优美动人的魔力和内在的天真纯朴，以比较隐 蔽的滑稽方式，使离奇的幻想由于本身的荒谬而流于瓦解。至 于赛万提斯的比较深刻的传奇故事把骑士制度看成已经过 去，除非孤立生活的幻想和离奇的疯狂才会企图使它在近代 散文式的现实生活中复活过来。但是它也显示出这种过去也 有它的伟大高贵方面，使它超出凡庸猥琐，没有意义的散文 现实，把散文现实的缺点生动地暴露出来。 ②
·塔·梭是另一种倾向的著名的代表，从他的《耶露撒冷的 解放》里我们可以看出他和阿里奥斯陀的差别在于他用的题 材是基督教骑士阶层要解放基督墓地这一伟大共同的目的以 及十字军东征的胜利。他在处理这种题材方面丝毫不带喜剧 性的幽默。他用荷马和维吉尔为模范，凭热情和勤学苦练，写 成了一部应和他的模范比美的史诗。它不仅部分地涉及民族 的实在的宗教旨趣，而且在整体的展现和熔铸上也见出上文 所要求的整一性，它的和谐的音律至今还在人民口中荡漾着。 但是尽管如此，这部史诗却很缺乏民族圣书所必有的原始的 纯朴，它不能象荷马和一切真正的史诗那样找到恰当的语言， 来表现出全民族的事迹。它是一部人工造作的诗，一种·以·诗
①
见第二卷第三部分第三章２ｂ。
② 这主要是对 《唐·吉诃德》的评价。
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·的·方·式·制·造·出·来的事迹，首先要满足的是美的艺术修养。用 的语言和形式是半抒情诗半史诗的。所以塔梭在处理史诗题 材方面尽管奉荷马为典范，而在构思和创作的整个精神方面 他所受到的却主要是维吉尔的影响，我们不认为这种影响对 这部诗是有利的。
·第·三在以古典文化教养为基础的巨大史诗之中还有卡曼 希的《露西阿德》。 ① 这部作品的题材完全是民族性的，它所 歌颂的是葡萄牙人的英勇的航海事迹，已脱离了真正的中世 纪而转到标志着新时代的一些旨趣。尽管这部作品里燃烧着 炽热爱国情绪，大部分根据作者的亲身经历，而且在结构方 面也见出史诗的整一性，人们毕竟感觉到民族题材和古代艺 术修养这两方面之间的矛盾分裂。这就破坏了原始史诗的天 真纯朴的印象。
３ｂ）近代生活中宗教信仰和现实情况的一些重要的革新 都导源于·宗·教·改·革的原则。这种人生观的变革所产生的整体 倾向尽管较利于抒情诗和戏剧体诗而不利于正式的史诗，但
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