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美学-第22部分
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比起现实现象的个别性相，这样一种基本意蕴可以说是 抽象的，在只能选择时间上某一点来表现的雕刻和图画里尤 其如此—— 这两种艺术不能向四面八方发展，不象荷马写阿 喀琉斯的性格，可以时而把他写得很坚强残酷，时而把他写
神不是按照现实自然形式来描绘的。
① ② 斐底阿斯 （Ｐｈｉｄｉａｓ），公元前五世纪希腊伟大的雕刻家。
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２ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
得很温静和蔼，以及写出其他灵魂特征。这种意蕴在当前现 实中当然也可以找到它的表现，例如几乎没有哪一个面孔不 可以产生虔敬欢欣之类的印象，但是这些面貌还表现出无数 其它心理状态，和应该突出的基本意蕴毫不相容，或是没有 密切的关系。因此，一幅画像之所以为画像，就因为它抓住 了某一个别特性。例如在古代德国和荷兰的图画里常常可以 碰见施主和他的家庭，太太和子女，都画在画里面。他们都 要显得在虔敬地祈祷，画的一笔一划都完全现出那副虔敬的 神色，但是除此以外，我们在那些男人身上可以认出他们是 些坚强的战士，积极行动的人，在生活和情欲中经过很多考 验的人，在那些女人身上也可以认出她们是些精明能干的贵 妇人。如果我们拿这些原人和在这些以妙肖自然面貌著名的 图画里的圣玛利或站在她身旁的那些圣徒和使徒比较一下， 我们就可以看出这些画中人物在面孔上都只露出一种表情， 而一切形式如骨骼筋肉以及静态和动态都集中地见出这一种 表情。这种全体结构的吻合一致就是真正理想之所以有别于 寻常画家的地方。
有人可能设想；画家应该在现实中的最好的形式中东挑 一点，西挑一点，来把它们拼凑在一起，或是在铜盘或木刻 上找些面貌姿势等等作为表现他的内容的适当形式。但是艺 术的要务并不止于这种搜集和挑选，艺术家必须是创造者，他 必须在他的想象里把感发他的那种意蕴，对适当形式的知识， 以及他的深刻的感觉和基本的情感都·熔·于·一·炉，从这里塑造
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第三章 艺术美，或理想
３ ４ ２
他所要塑造的形象。 ①
②
Ｂ．理想的定性
到此为止，我们一直在按照理想的普遍概念来研究理想 本身。这理想本身是比较容易了解的。但是因为艺术美，就 其为理想而言，不能始终只是普遍概念，即使按照这普遍概 念，它也必须在本身上有定性和特殊性，因此也就必须离开 它本身而转化为有定性的现实存在，这就引起一个问题，理 想尽管转化为外在有限存在，因而转化为非理想，它用怎样 办法还能同时保持住它的理想性呢？反过来说，有限客观存 在怎样才能取得艺术美的理想性呢？
关于这一层，我们分以下三点来说：
在“理想对自然的关系”这一节里，黑格尔批判了当时德国流行的“追 求理想”和“妙肖自然”两派的对立观点，肯定了真实的内容意蕴与真 实的自然表现手段恰相吻合的重要性，这两方面起主导作用的仍是内 容。艺术就是诗，就是创作，就是为表现心灵而征服自然。在艺术里的 自然是经过观念化的自然，不是生糙的自然。所谓“观念化”就是把自 然纳入心灵，受到心灵的渗透和影响，在心灵里转化为观念或思想，于 是成为表现心灵的材料。这种自然是经过提炼和提高，具有更高的普遍 性，见出本质特征的。黑格尔在艺术素材中不排除“平凡的自然”。他举 荷兰画为例，荷兰画尽管使用的是平凡的自然，却表现了和自然斗争以 及与敌人斗争的胜利感和民族自豪感，结果显得并不平凡。他谈的实际 上是典型问题，尽管没有用 “典型”这个字眼。
② 即理念由普遍概念转化为具体客观事物，其中各部分受到不同的定性，
彼此分立而且对立。这些差异面或对立面在艺术中应达到统一。
①
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４ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
一、理想的定性，就它本身来看； 二、理想的定性，就它由于它本身的特殊性发展到具有 差异面的对立以及再发展到这对立的消除来看，我们一般可 以把这种过程叫做“动作”或“情节”；
三、理想的·外·在·的定性。
一、理想的定性，就它本身来看 ① １．神性的东西，作为统一性与普遍性
我们已经见过，艺术首先要把神性的东西当作它的表现 中心。
但是神性的东西本身既然就是·统·一·性和·普·遍·性，在本质 上只能作思考的对象，而且它本身既是无形的，就不能纳入 艺术想象所造的图形，所以犹太人和伊斯兰教徒就禁止画神 像，来供感官观照。造形艺术绝对要求形象的具体生动，所 以不适合于表现神；只有抒情诗才能在感发兴起中歌颂神的 威武庄严。
２．神性的东西，作为诸个别的神
但是从另一方面看，无论神性的东西怎样具有统一性和 普遍性，它在本质上也是具有定性的；它既然不只是一种抽
① 即就理想的本质来看，理想的本质是自由无限绝对的，黑格尔把它叫做
“神性的东西”（Ｄａｓ Ｇｏ A ｔｔｌｉｃｈｅ）。它首先显现于神，也可以显现于人。
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第三章 艺术美，或理想
５ ４ ２
象概念，也就应具有形状可以供人观照。如果想象用具体形 象把这有定性的神性的东西掌握住而且表现出来，它就会现 出多种多样的定性，只有到了这一步，才算开始走进理想艺 术的真正领域。
接着·单·一·的神性的实体·第·一·步就分化为许多独立自足的 神，例如希腊艺术中的多神观念；就连在基督教的观念里，尽 管神本身是纯粹的心灵的统一性，他也显现为现实中的人 ① ， 和尘世的事物直接交织在一起。·其·次，神性的东西在它的有 定性的显现和现实存在中，一般都显现在凡人的感觉、情绪、 意志和活动里，在凡人的心胸里起作用，所以在这个范围里 神的心灵所凭附的凡人，例如圣徒，殉道者，以及一般信徒， 也就成为理想艺术的适宜对象。·第·三，神性的东西根据它的 特殊性转化为有限的也就是尘世的存在，随着这个原则，人 类现实存在的个别性相也因而出现了。从此，人的全部心情 连同一切感人最深的东西，人心里面的一切力量，每一种感 觉，每一种热情，以至胸中每一种深沉的旨趣—— 这种具体 的生活就形成了艺术的活生生的材料，而理想也就是这种生 活的描绘和表现。
神性的东西如果只作为纯粹心灵来看，固然只是思考认 识的对象，但是既已成为在活动中依附于身体的心灵，就它 永远只能与人类心胸共鸣而言，它也就属于艺术领域。但是 这里也就因此要现出个别的旨趣和行动，有定性的人物性格 以及它们所处的霎时的情境，总之，现出一切和外在世界的
① 依基督教，神与耶稣一体。
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６ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
纠葛，所以我们须说明理想对这种定性的关系一般是什么 ① 。
３．理想的静穆
从上文我们可以看出，要想达到理想的最高度的纯洁，只 有在神、基督、使徒、圣徒，忏悔者和虔诚的信徒们身上表 现出沐神福的静穆和喜悦，显得他们解脱了尘世的烦恼、纠 纷、斗争和矛盾。在这个意义上，雕刻和绘画特别适合于用 理想的形式表现个别的神，万至于救世主基督和个别的使徒 和圣徒。因为雕刻和绘画之表现本身真实的东西，只是表现
·它·的自己对自己发生关系的客观存在
②，而不是表现它与许
多其它有限事物的错综复杂的关系。这种集中于主题本身的 表现固然不排除个别性相，但是这种在外在有限世界中彼此 分立的个别性相是经过净化成为单纯定性的，所以外在影响 和外在情况的痕迹都显得已经被消除了。这种永恒的无为自 守的安静，这种安息—— 例如赫克里斯所表现的那样 ③ —— 就是理想本身的定性。因此，如果神们在艺术表现里卷入了 世事的纠纷，他们却仍必须保持住他们的不可磨灭的纯洁无 瑕的崇高性格。例如天神、天后、日神、战神等等固然也各
这段大意是：神性的东西 （理想的本质）首先体现于神，其次体现于人 的心灵活动，第三体现于人的一般生活和活动。 简单地说，只表现与主题有本质的内在的关系的那一方面生活。
①
② ③ 赫克里斯（Ｈｅｒｋｕｌｅｓ），希腊神话中的大力士，这里指的是他的某一座雕
像。
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第三章 艺术美，或理想
７ ４ ２
有定性 ① ，却具有坚定的威力，尽管他们在外在世界活动时， 他们还保持着他们所特有的独立自由。所以在理想的定性范 围之内，只是现出一种孤立的个别性相还不够，心灵的自由 还必须在本身上而且对本身显现为整体，还必须在这种怡然 自足的状态中显现出对一切的可能性 ② 。
在比神低一级的尘世人类的领域里，理想是以这种方式 起作用的：任何一种掌握人心的有实体性的内容（意蕴），都 有力量统治主体方面纯然个别的东西 ③ 。因此，情感和行为中 的个别性相就脱净偶然性，而具体的个别性相被表现出和它 所特有的内在真实更加协调一致。人类心胸中一般所谓高贵、 卓越、完善的品质都不过是心灵的实体—— 即道德性和神性 —— 在主体 （人心）中显现为有威力的东西，而人因此把他 的生命活动、意志力、旨趣、情欲等等都只浸润在这有实体 性的东西里面，从而在这里面使他的真实的内在的需要得到 满足。
在理想里心灵的定性和体现它的外在事物尽管显得本身 是单纯的，但是在客观存在中展现出来的个别性相却仍须直 接联系到·发·展原则，因此在与外在情境发生关系之中，须直 接联系到差异面的对立和斗争。这就使我们要更仔细地研究
英译本作 “固然是些确定的人格”。 Ｄｉｅ Ｍｏ A ｇｌｉｃｈｋｅｉｔ ｚｕ ａｌｌｅｍ，俄译本作“得到一切特征的可能性”，英 译本作“不受拘束的行动自由的潜力”。大意是：“这种静穆怡悦状态中 含有能取得任何定性或发生任何动作的潜能。”
③ 例如一种道德的或政治的理想（有实体性的内容）统治住一个人的一切
情感意志的活动。
① ②
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８ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
见出差异面的在发展中的理想的定性，即我们一般所说“动 作”或情节。 ①
二、动作或情节
神仙福分的慈祥的纯洁无瑕，无为的静穆，高度的独立 自足的威力以及一般本身有实体性的东西所特有的那种完善 和凝定—— 这就是达到理想定性的一些特质。但是内在的心 灵性的东西也只有作为积极的运动和发展才能存在，而发展 却离不开片面性和分裂对立。完整的心灵在分化为它的个别 性相之中，就须离开它的静穆，违反它自己而进入紊乱世界 的矛盾对立，而且在这分裂过程中也不免遭受有限事物的不 幸和灾祸。
就连多神教的永恒的神们也不是生活在永恒的和平里。 他们也带着互相冲突的情欲和旨趣，结党互相斗争，也必须 受命运的支配。还不仅此，就连基督教的神也不免受临刑受 难的侮辱，不免感到灵魂上的痛苦，叫喊道：“我的上帝，我 的上帝，为什么离弃我！” ② 耶稣的母亲也忍受过同样尖锐的 痛苦，而一般人类生活也是一种冲突、斗争和烦恼的生活。因 为人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量
关于理想的定性，要研究的有理想本身，产生理想的世界情况，体现理 想的人物性格及其特殊情境，所发生的动作情节和矛盾冲突。下文即分 别讨论这几项。
①
② 耶稣钉在十字架上临死前的一句话。
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第三章 艺术美，或理想
９ ４ ２
出来，心灵从这对立矛盾中挣扎出来，才使自己回到统一；环 境的互相冲突愈众多，愈艰巨，矛盾的破坏力愈大而心灵仍 能坚持自己的性格，也就愈显出主体性格的深厚和坚强。只 有在这种发展中，理念和理想的威力才能保持住，因为在否 定中能保持住它自己，才足以见出威力。
但是由于这种发展，理想的特殊性跟外在界发生关系，因 而就进入一种世界，这种世界并显不出概念和体现概念的现 实二者的理想的自由的协调一致，而是现为不是象理想所应 该有的那种客观存在，所以我们在研究这种关系时，就必须 弄清楚理想所现出的那些定性是否本身原来就直接含有理想 性，还是或多或少地有能力变成含有这种理想性。
关于这一层，我们要更仔细地研究以下三个要点： 第一，·一·般·的·世·界·情·况，这是个别动作 （情节）及其性 质的前提；
第二，情况的特殊性，这情况的定性使上述那种实体性 的统一发生差异对立面和紧张，就是这种对立和紧张成为动 作的推动力—— 这就是情境及其冲突；
第三，主体性格对情境的掌握以及它所发出的反应动作， 通过这种掌握和反应动作，才达到差异对立面的斗争与消除 （矛盾的解决）—— 这就是真正的·动·作或情节。
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０ ５ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
①
１．一般的世界情况
理想的主体性格，作为有生命的主体，既然应完成和实 现它本身所已有的东西，本身就必具有动作及一般运动和活 动的定性。要达到这一点，它就需要一种周围世界作为它达 到实现的一般基础 ② 。在这里我们谈到·情·况，所指的是·有·实·体 ·性·的东西
③ 成为现实存在的一般性质，这种有实体性的东西 作为心灵现实范围之内真正本质的东西，就把这心灵现实的 一切现象都联系在一起。举例来说，我们说教育、科学、宗 教乃至于财政、司法、家庭生活以及其它类似现象的 “情 况”，就是采用这个意义。但是所有这些方面事实上都只是同 一心灵和同一内容 （意蕴）的不同形式，这同一心灵和内容 （意蕴）在这些不同形式里揭开了，实现了。但是我们所说的 世界情况既然是·心·灵现实的世界情况，我们就要从·意·志方面 来研究这种世界情况。因为一般说来，心灵是通过意志才进 入客观存在，现实界所借以维系在一起的直接的有实体性的 绳索就在意志的各种定性、道德法律的概念以及一般可以称 为正义的东西所借以实现的一定方式。
这里就有一个问题：这种一般情况应该具有怎样的性质，
即社会时代背景。 Ｂｏｄｅｎ，译 “背景”亦可。
① ② ③ “有实体性的东西”指一般所谓“理想”，如“正义”，“忠贞”之类，即
下文所谓 “真实的生活内容 （意蕴）”，亦即本段下文第三节里所说的 “普遍的力量”，亦即上文所谓 “神性的东西”。
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第三章 艺术美，或理想
１ ５ ２
才可以显出符合理想的个性呢？
ａ）个体的独立自足性：英雄时代 关于这个问题，我们根据上文，可以提出以下各点。 ａ）理想本身就是统一，不仅是形式的外在的统一，而且 是内容本身固有的统一。这种本身统一的有实体性的自由自 在的状态，就是我们上文所说的理想所特有的那种独立自足， 静穆和沐神福的状态。在讨论的现阶段，我们要把这种定性 作为·独·立·自·足·性提出，并且要求一般世界情况要显现为独立 自足的形式，以便它能容纳体现理想的形象。
但是“独立自足性”还是一种含混的名词。 ａ１）因为人们通常干脆把本身有实体性的东西叫做独立 自足的东西—— 就因为它有实体性和本原性—— 所以往往把 本身是神性的和绝对的东西也称为独立自足的。但是如果把 独立自足性严格定为这种普遍性和实体本身，它本身就还不 是主体的 ① ，因此就要和具体个体的特殊性相处于尖锐的对 立。在这种对立里，象在一般的对立里一样，真正的独立自 足性就已丧失了。
ａ２）在另一方面，人们也往往把具有坚强的主体性格的自 由自在的 （尽管只是形式地）个性说成独立自足的。但是这 种主体性格既然缺乏真实的生活内容（意蕴），这些力量与实 体就还只在这种主体性格之外单独存在着，对于这种主体性 格的内在的和外在的客观存在还只是一种外在的内容，这种
① 还没有在现实的主体里实现，还只是抽象的普遍性和实体性。
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２ ５ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
主体性格就还是和真正有实体性的东西处于对立，因而也就 要丧失内容充实的独立自在性和自由 ① 。
只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自 足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实 在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实 存在的坚固基础和真正内容 （意蕴）。
ａ３）所以我们只有把所要求于一般世界情况的独立自足 性看成这样：有实体性的普遍性在这种世界情况中，如果要 成为独立自足的，就必须本身见出主体性格的形象。据我们 所能想到的，这种统一 ② 的最浅近的显现方式就是思想的方 式。因为思想一方面是主体的，另一方面它也具有普遍性，作 为它的真正活动的产品，所以这两方面，普遍性与主体性，在 思想里达到了自由的统一。但是思想里的普遍的东西并不属 于以美为其特性的艺术；此外，思想所处理的特殊的个别性 相，无论在它的自然形态上还是在它的实践活动和成就上，和 思想的普遍性并不必然协调。例如具体现实的主体和运用思 想的主体之中有一种差异，或是可能有一种差异。这种分裂 在普遍性内容 （意蕴）本身也可以见出。这就是说，当真实 的东西 ③ 在运用思想的主体心中开始和体现它的实在分别开 来时，它在·客·观现象中也就作为本身普遍的东西和其余的客
①
②
这与以上一种情形正相反，有具体的个性，却不表现普遍性和实体性，所 以也不是真正独立自足的。 即有实体性的普遍性与主体性格的形象的统一，即某种理想实现于某个 具体的人身上。
③ 即 “普遍性内容”，亦即 “有实体性的东西”。
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第三章 艺术美，或理想
３ ５ ２
观存在分裂开来，获得了坚强有力的地位，与这其余的客观 存在对立 ① 。但是在理想里，特殊的个别性相和有实体性的东 西应该处于没有分裂状态的协调，理想获得了主体性的自由 和独立自足，而周围世界的情况所具有的本质上的客体性也 就不能离开主体和个体而独立。所以理想的个体必须是一种 本身圆满的整体，客体的东西必须仍然属于这理想的个体，不 能脱离主体的个别性相而自己单独运动和实现自己，否则主 体对于本身既已完成的世界就要回到一种纯然附属的地位。 所以从这个观点看，普遍的东西应该作为个体所特有的最本 质的东西而在个体中实现，所谓作为个体所特有的东西，并 不是指具有·思·想的主体所特有的东西，而是指主体的性格和 心情所特有的东西。换句话说，要达到普遍性与个体的统一， 我们所要求的不是思想的推理作用和分辨作用，这种统一应 该是·直·接·的统一
②，我们所主张的独立自足性也要令人从形
象上直接见出。但是这种独立自足性就不免和·偶·然·性相接合 在一起。因为人生中普遍的贯注一切的东西既然只有作为个 人的主体的情感
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