美学-第24部分

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。有实体　性的东西在这种统一体里是直接的个别的，因此，个别的人　本身也就是有实体性的。
　　　ｃ３）从此可以看出，理想的艺术表现为什么在神话时代，　一般地说，在较早的过去时代，才找到它的最好的现实土壤。　这就是说，如果材料是从现在时代取来的，它们在现实中所　现出的本有的形式在我们的观念中就完全是固定了的，诗人　免不了要加上去的改变就很容易显得纯然是故意的矫揉造　作。过去时代却不然，它仅属于记忆范围，而记忆本身就在　人物性格、事件和动作上面蒙上一层普遍性的障纱，把外在　的偶然的个别细节遮掩起来。一种动作或是一个人物性格的

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第三章　艺术美，或理想
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现实存在都和许多细微的间接的情境和条件以及许多个别的　事件和行动联系在一起，而在记忆的图形里，这一切偶然现　象却都消失了。如果动作，故事和人物性格是属于古代的，艺　术家既然摆脱了外在的偶然现象，他在处理特殊的个别细节　时，在艺术表现方式上就可以比较自由。他固然也要从历史　记忆中取得内容，把它制造成为带有普遍性的形象，但是过　去时代的图形，象上文所说的，作为图形，就已经有一个优　点，即具有较大普遍性，而情境和关系中的许多媒介线索以　及有限世界中全部与它相关的事实都可以供艺术家作为手段　和据点，这样才不至于抹煞艺术作品所必有的个性。所以细　看起来，远古英雄时代比起较晚的较文明的情况有这样一个　优点：就是在英雄时代里，个别的性格还不感觉到有实体性　的、道德的、正义的东西是一种必然规律，跟他自己对立，因　而直接现在诗人面前的就正是艺术理想所要求的。
　　　举例来说，莎士比亚的许多悲剧就取材于编年纪事或古　代故事，其中所叙述的情况还没有形成一种完全固定的秩序，　个人的生命特点在他作决定和实现决定中还是主要的决定因　素。他的纯粹的历史剧却以纯然外在的历史事实为主要材料，　所以距离理想的表现方式较远，尽管在历史剧里情境和动作　还是由人物性格的坚强的独立自足性和自己的意志所产生　的。这种历史剧中的人物性格所表现的独立自足性当然还只　是一种很形式的独立自足性，而英雄性格的独立自足性却基　本上同时要在他们所要实现的·内·容上发挥作用。
上面这个论点也可以驳倒一种论调，就是认为有某些情　况最适合于表现理想，例如说，特别适合于表现理想的是·牧

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·歌·式的情况，因为在牧歌式的情况中，本身有法律性和必然　性的东西还没有和个人的生动的性格分裂开来。但是不管牧　歌式的情境如何简单原始，不管它怎样故意地要摆脱文明时　代心灵生活的枯燥气息，牧歌式的简朴从另一方面来看，即　从它·所·特·有的内容　（意蕴）来看，就没有什么旨趣，可以作　为表现理想的基础和土壤。因为它没有英雄性格所有的那些　重大的动机，例如祖国、道德、家庭等等，以及这些动机的　发展。它的内容中心往往仅限于一只羊的丧失或一个姑娘的　恋爱之类。所以牧歌体的艺术往往只是一种消愁遣闷的玩艺，　除此以外，有些作家，例如格斯纳　①　，还加上一些甜蜜温柔的　味道。我们现代的牧歌情况还另有一个缺点：这种朴素风味，　这种乡村家庭气氛中讲恋爱或是在田野里喝一杯好咖啡之类　的情感是不能引起多大兴趣的，因为这种乡村牧歌式生活和　人生一切意义丰富深刻的复杂的事业和关系都失去了广泛的　联系。在这方面，歌德的天才所以是令人惊赞的，在他的　《赫尔曼和多罗蒂亚》　②　里，他也集中精力来运用牧歌类题材，　从现代生活中抓住一种很窄狭的个别事件，但是，歌德却把　当时革命与祖国的重大事件烘托出来，作为诗中牧歌情节的　背景和气氛，这样就把本身窄狭的题材和最广泛的最重要的　世界大事打成一片了。
一般地说，理想并不排除罪恶、战争、屠杀、报复之类

格斯纳　（Ｇｅｓｓｎｅｒ，１７３０—１７９８），瑞士诗人，爱写田园生活的诗歌。
①　②　这部诗的主题是十八世纪沙尔兹堡新教徒被逐的故事，但是背景是法国
大革命。郭沫若译作　《赫尔曼与窦绿苔》（人民文学出版社出版）。

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第三章　艺术美，或理想
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题材，相反地这些现象往往是英雄时代和神话时代的内容和　基础，在这种时代里法律和道德愈不发达，人物形象也就愈　顽强，愈蛮野。例如在叙述骑士冒险的故事里，骑士们出外　游行，本来是要铲除祸害，打抱不平，但是他们自己也往往　做些横蛮放肆的事。宗教中殉道者的英勇气概也须假定当时　情况是这样野蛮残酷的。但是就大体来说，基督教的理想着　重内心生活的真挚深厚，所以对于外在世界情况是漠不关心　的。
　　　既然是特别在某一确定的时代才有比较适合理想的世界　情况，艺术也就特别选择某一种确定的社会地位，才适合于　表现这种世界情况的形象——　这就是君主的社会地位。这并　不是根据贵族主义和对于权势的爱好，而是因为意志和行动　的完全自由在君主的形象里才得到实现。例如在古代悲剧里　我们看到合唱队只是烘托心境、思想和情感的一种缺乏个性　的一般场面，在这场面上剧中情节在发展着。然后从这场面　上露出一些有个性的人物即操纵剧情的角色，这种人物总是　属于王族的民众的统治者。至于处在被统治地位的人物如果　在他们的窄狭的范围里有所举动，他们就到处给人一种受到　压抑的印象；因为在文明国家的情况里，被统治者实际上在　各方面都是依存的，被压迫的，而他们的情欲和意图也是完　全受外在必然性压抑和限制的——　因为在他们后面的那种市　民社会秩序有不可动摇的威力，对这种威力他们简直无法抵　抗，而且他们的主子们的专横意志就是等于法律，他们也非　受它支配不可。现存关系所产生的这些局限就把被统治者的　一切独立自足性都破坏无余了。因此，被统治阶层的情况和

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性格一般地比较适宜于喜剧和喜剧性的作品。因为在喜剧里，　个人有权利随心所欲和随力所能地给自己估价。喜剧人物的　特征在于他们在意志、思想以及在对自己的看法等方面，都　自以为有一种独立自足性，但是通过他们自己和他们的内外　两方面的依存性，这种独立自足性马上就被消灭了。这种假　想的虚幻的独立自足性之所以消灭，是由于它碰上了外在的　情境，与喜剧人物自己假想的身份不符合。这些外在情境的　压力对于社会地位低的人们比起对于君主要大得多。席勒在　《麦西纳的新娘》里所写的堂·塞莎说得很对：“在我上面没　有更高的法官。”　①　当他愿受惩罚时，他只有自己下判决书，自　己执行。因为他不受任何法律方面的外在必然性支配，所以　他要受惩罚，也要靠自己去惩罚自己。莎士比亚的人物形象　固然不完全属于君主阶层，其中有一部分是根据历史而不是　根据神话的，但是莎士比亚把他们放在内战时代，在内战中　社会秩序和法律的约束力就削弱了或是破坏了，所以那些人　物还是具有所需要的独立自足性。

ｂ）散文气味　②　的现代情况
　　　如果我们从上述情况转到我们现代的世界情况以及它的　既已形成的法律、道德和政治的关系，我们就可以看出在当　前现实中，理想形象的范围是很窄狭的。因为无论是在数量　上还是在广度上，近代个人自作决定的独立自足性可以自由

注见下文２６４页④。
①　②　西文　“散文气味”（ｐｒｏｓａｉｓｃｈｅ），即　“枯燥”。

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发挥效用的领域都是很小的。在这种情形之下，主要的题材　只有当家主的品质，诚实以及良夫贤妻的理想——　他们意志　和行为都只能局限在很窄狭的范围里，只有在窄狭的范围以　内，人作为个别主体才可以自由行动，才可以按照他自己个　人的意愿成为他那样的人，做他所做的那样的事。但是这种　理想究竟没有深刻的内容（意蕴），所以只有主体方面的心情　才成为真正重要的因素。比较客观的内容是由当前各种既定　的　关系定出的，所以这种内容的主要兴趣只在于它　（这内　容）显现于个人生活和他的内在主体性，如道德之类的方式。　因此在现代要想把法官和君主之类人物表现成为理想是不可　能的。如果一个法官按照他的职务和责任所要求的去行事，他　就只是奉行符合秩序的由法律规定的某种确定的职责，至于　他的个性，如作风的温和，审察的锐敏等等所带给这种国家　职务的贡献，并不是主要的有实体性的内容，而是无足轻重　的附带的现象。就连现代的君主也不象神话时代的英雄那样　是社会整体的具体的尖峰，而是一种多少是抽象的中心，限　制在既已形成的由法律规定的一些制度的圈子里。现代君主　已没有权力去决断重大的政府事务，他自身不能立法；财政、　公共秩序和社会安全也已经不是他的专责，宣战与婚和也是　由当前一般外界政治情况决定的，这些情况却与他个人的领　导和力量无关。纵使这一切方面的问题待他作最后的最高的　决断，这些决断的基本内容也不是按照他个人的意志，而是　按照不由他作主的既已确定的情况，所以对于一般公众事务

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来说，君主的主观意志只是在形式上才是最高的。现代军队　的主帅也是如此，他固然有大权，国家最重要的目标和利益　都摆在他手里，要靠他的预见，他的英勇果决和他的聪明来　就最重大的问题作出决断，但是这种决断之中可以归功于他　的主体性格中或个人特性的究竟很少。因为一则目标是既已　规定的，要他实现的、决定这些目标的不是他的个性而是他　的力量所不能支配的客观情况；二则达到这些目标的手段也　不是由他亲手造成的，而是由旁人替他造成的；这些手段并　不由他支配或听命于他的个人性格，它们所处的地位和他作　为一个军事领袖的个人性格毫不相干。
　　　总之，在现代世界情况中，主体取此舍彼，固然可以自　作抉择，但是作为一个个人，不管他向哪一方转动，他都隶　属于一种固定的社会秩序，显得不是这个社会本身的一种独　立自足的既完整而又是个别的有生命的形象，而只是这个社　会中的一个受局限的成员。所以他只能困在这个社会圈子里　行动，这样一种形象以及它的目的与活动的意义所能引起的　兴趣都是非常个别的。因为归根结蒂，这种兴趣只限于要知　道个人的遭遇如何，他是否侥幸地达到了他的目的，他的进　程受到什么偶然的或必然的事故阻碍或促进，如此等等。近　代的人格，作为主体来说，在情绪和性格方面虽是无限的，它　虽然显现于它的动作和经历，以及法律和道德等方面，但是　在这个人身上的法律的客观存在是受局限的，正如这个人本　身是受局限的一样，它并不是有普遍性的法律道德和规章的

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客观存在，象在真正英雄时代的情况里那样。现代个人已不　再象在英雄时代那样可以看成这些力量　①　的体现者和唯一现　实了。

　　　　　　　ｃ）个体独立自足性的恢复　尽管一方面我们承认近代完全发达的市民政治生活情况　的本质和发展是方便的而且符合理性的，但是另一方面我们　却也不放弃而且永远不会放弃对于现实的个体的完整性和有　生命的独立自足性所感到的兴趣和需要。所以我们对于席勒　和歌德早年在诗歌里的意图，要在近代现实情况中恢复已经　丧失的艺术形象的独立自足性，不能不表示赞赏。席勒在他　的早年作品中怎样实现这种意图呢？只是通过反抗整个市民　社会本身。卡尔·慕尔　②　受到了现存秩序和滥用职权者的屈　辱，就索性跳脱了法律的范围。由于他有勇气打破压迫他的　那些限制，他就创造出一种新的英雄时代情况，他就能成为　人权的恢复者，以独立自足的精神对一切不正义、冤屈和压　迫打抱不平。但是从一方面看，这种私人的报复在缺乏必有　条件的情况之下是很渺小的孤立的，从另一方面看，这种报　复只能导致违法犯罪，本身就带有不正义的因素，使它终归　失败。就卡尔·慕尔来说，这是一种不幸，一种命运的乖舛；　尽管带有悲剧性，这种强盗理想却只能叫儿童们悦服。在

这些力量即上文所说的法律道德规章等。
①　②　席勒的第一部名剧　《强盗》里的主角，典型的反抗暴政的斗士。

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《阴谋与爱情》　①　里的主角也是这样在压迫的恶劣情境之下要　实现一些微细的私人意图和情欲，因而自惹痛苦。只有到了　《斐埃斯柯》　②　和《堂·卡罗斯》　③　两部剧本里，主角才比较高　尚些，因为他们所体现的是一种较有实体性的内容　（意蕴），　即解放祖国或维护宗教自由。更高一层的是华伦斯坦　④　。他手　掌军权，成为政治局面的控制者。他认识到这种政治局面的　力量，他所凭借的军队就依靠这种政治局面，所以他在意志　与职责的冲突中长久犹疑不决。等到他刚作出决定，却发见　他所信赖的军队脱离了他的掌握，他的工具破坏了。因为把　将官们维系在一起的最后不是他们从华伦斯坦手里得到任命　和升级的感恩图报，不是他作为主帅的威名，而是他们对普　遍承认的政权的职责，他们对国家元首奥国皇帝效忠的誓言。　所以他最后发见自己是孤立的，倒不是由于有一个外面的敌　对的力量把他打败，而是由于失去了实现他的目的的一切手　段；被军队遗弃了，他就完了。歌德在《葛兹·封·伯利兴

席勒的第三部剧本，写一个穷女子与一个贵公子的恋爱，贵公子的父亲　反对，阴谋让他的儿子娶公爵的姘妇，贵公子发疯，毒死爱人后自杀。　席勒的第二部剧本，写一位意大利爱国志士斐埃斯柯推翻暴君的故事。　席勒的第四部名剧：写一位西班牙贵公子恋爱继母，得到一位忠实的朋　友暗中帮助，引起国王的猜疑，结果那位朋友牺牲了自己，恋爱也归于　失败。席勒在这部诗剧里写出了他自己的人生理想和政治见解。
④　《华伦斯坦》是席勒的最后也是最重要的一部历史悲剧。华伦斯坦是三十
年战争中在奥皇部下服役的一位名将，因为阴谋夺取波希米王位，被毕　哥罗米出卖和揭露，被奥皇判罪，被手下将士杀死。
①

②　③

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根》　①　里采取了既相反而却又类似的出发点。葛兹和佛朗茨·　封·济金根的时代是很有趣的，当时骑士制度以及个人的贵　族式的独立自足性由于一种新的客观秩序与法律制度的建立　而遭到毁灭。选择这种中世纪英雄时代与受法律限制的近代　生活之间的交接和冲突作为他的第一部作品的主题，这就足　以见出歌德的卓越的见识。因为葛兹和济金根都还是英雄，还　要凭借他们的人格、他们的勇气和正义感，独立自足地去控　制他们的或大或小的圈子的情境；但是事物的新秩序使葛兹　处在犯法地位，因而使他毁灭。只有骑士制度和封建关系在　中世纪才是这种独立自足性的正当基础。到了散文气味的法　定秩序日臻完备而且成为最高权威了，骑士的那种个人的冒　险的独立自足性就不能存在了，如果有人还想顽强地坚持它　是唯一有价值的东西，以骑士的身分去打抱不平，去援救受　压迫者，那就造成滑稽，象塞万提斯所写的堂·吉诃德那样。

①　歌德的《葛兹·封·伯利兴根》所写的是一位十六世纪的没落骑士想维
护骑士阶层的自由，发动反抗罗马教庭势力的斗争。由于勾结教庭的诸　侯压力过大，终于失败。他曾被起义的农民选为领袖，但是并不同情农　民的暴力革命，这是他失败的原因。他的助手佛朗茨·封·济金根曾被　拉萨尔用为主角写了一部作为封建骑士的垂死阶级代表来进行反封建　革命的剧本。马克思在给拉萨尔的信中批判了这种矛盾，但马克思认为　歌德是正确的，因为济金根自以为革命而葛兹并不自以为革命。“葛兹”、　“华伦斯坦”和“弗朗茨”都是写十六世纪左右的骑士叛乱，但歌德和席　勒都把主角当作叛乱的骑士写，揭露封建统治阶级的内部矛盾，而拉萨　尔却把主角当作革命的英雄写，并且妄称弗朗茨的“革命”反映出一切　时代任何一次革命，不但在悲剧英雄上，而且在对革命的认识上都表现　出他的机会主义，所以马克思和恩格斯对他进行了严肃的批判。

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　　　谈到这两种不同的世界观之间的这种矛盾以及在这种冲　突中的个别人物的行动，我们就已达到上文已约略说及的一　般世界情况的更精密的定性和差异，即一般称作“情境”的　那一方面的问题了　①　。

①　论“一般世界情况”这一大段是最富于启发性的，也是最值得批判的。作
者把艺术和社会制度紧密地联系在一起，见出艺术是政治经济基础的反　映。他从历史发展观点检阅了世界情况的变迁及其对文艺的影响。他阐　明他对于政治经济和法律道德的一些新兴资产阶级的看法，作为新兴资　产阶级的代表，他奉个人的无限的独立自由为最高的人生理想和艺术理　想，他认为这种理想在原始社会的英雄时代最易得到实现，一则因为个　人与社会还未分裂对立，个人可以代表社会的普遍理想，二则因为政治　经济法律道德尚未凝定和僵化为死板的制度，个人受社会的影响和约束　还不大，有尽量自由发挥个人自由的余地。希腊文艺的高峰就建立在这　个基础上。到了基督教的西方封建社会，骑士制度是“培养自由英雄性　格和依赖自己个性的土壤”，君主与臣僚的关系建立在荣誉感上，没有死　板法律或道德条文的约束，所以　“每个人都能独立自主地根

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２．情境　①

　　　艺术有别于散文气味的现实，它的使命在表现理想的世　界情况，而这种理想的世界情况，按照上文的研究，只能形　成一般的精神方面的客观存在，因而只能形成个别形象表现　的·可·能·性，还不能形成个别形象表现本身。所以我们所看到　的只是艺术中有生命的个别人物所借以出现的一般背景。这　一般背景固然要借个别人物性格而开花结果，要依靠个别人　物性格的独立自足性，但是作为·一·般·的·世·界·情·况，它还没有　显示出个别人物在现实生活的活动，就象艺术所建筑的庙宇　还不是神本身的个别表现，而只是包含神的萌芽。因此，我　们要把这种世界情况看作是本身不动的，看作统治它的那些　力量的谐和，这也就是看作一种有实体性而同样可生效的存

　　据他自己的意志和能力去行动”。这就产生了文艺复兴时代的卓越文艺。到了
近代资产阶级社会，世界情况就变成散文气的了，社会制度成为铁板一块了。　个人随时都受到社会的束缚和压力。“作为个人，不管他向哪一方转动，他都　隶属于一种固定的社会秩序……只能在这个社会圈子里行动”，丧失了独立　自由的主体性。个人既与社会分裂，就退缩到自私自利的狭小领域里，代表　不了什么崇高的普遍理想。黑格尔在这里见出了近代资产阶级社会不利于文　艺发展的情况。他对于近代资产阶级文艺的评价是不高的，对它的前途也是　悲观的。但是他没有看到资产阶级的病根在于阶级的剥削和压迫，更没有看　到社会主义时代个人与社会统一，人人当家作主的真正的自由与无限。
①　依黑格尔，艺术形象的决定因素首先是“普遍的世界情况”，即一个时代的总
的情况，其次是“情境”，即某一个别人物和某一个别情节所由产生和发展的　具体情境。例如歌德的《浮士德》所写的普遍世界情况是文艺复兴时代的人　生理想，其具体情境就是浮士德的个人遭遇。

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