美学-第40部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


①

②　这是象征型艺术的第三章的概论。

……………………………………………………………………………………………………………………………
序论　总论象征型艺术
３　３
种内在联系，如象征型艺术所要求的。但是这种内在联系并　不是意义和形象本身所固有的，而是由一个·第·三·者即主体外　加上的，主体凭他个人的见识，在形象与意义之间发见到某　些类似点，于是就信任这些类似点，用似有关联的个别形象　去阐明本身原已明晰的意义。
　　　但是在这种情况之下，形象已不象前此那样是唯一的表　现，而只是一种装饰。这就不符合美的概念，因为形象与意　义彼此对立，不象在真正的象征型艺术里那样融成一体，尽　管真正的象征型艺术在这方面也还不够完善。因此，用比喻　这种形式为基础的艺术作品只能是次要的，它的内容还不是　绝对本身，而只是一种有限的情境或事迹。所以这种形式大　半只偶尔用来作为一种辅助。
总之，这一章可以分成三个主要阶段：　属于·第·一阶段的有寓言，隐射和道德故事
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　之类表现方　式。在这些形式里，这整个领域里的共同特征，即形象与意　义的分裂，还不显著，比喻的主体性也还不很突出，因此，借　以说明普遍意义的个别具体现象的描绘还占主要的地位。
属于·第·二阶段的却不然，这里普遍意义本身占了统治的　地位，凌驾于起说明作用的形象之上，形象变成一种单纯的

①　寓言　（Ｆａｂｅｌ），借动植物生活来说明人生道理的故事，例如　《伊索寓
言》；隐射（Ｐａｒａｂｅｌ）实际还是一种寓言，但用作比喻的不限于动植物生　活；道德故事　（Ａｐｏｌｏｇ）借一个故事说明一个道德教训，例如《愚公移　山》。

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　３
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

·符·号或是任意选来的图形。属于这类的有·寓·意体作品　隐喻和显喻。
　　　最后是·第·三阶段，前此意义和形象的两种结合　（一种是　象征的结合，尽管还有些勉强；另一种是由意义的独立化而　造成结合的分裂，但双方仍有关联）到现在就已完全瓦解了。　于是就发生两种情况：一种是艺术形象对于单就抽象普遍意　义来了解的内容完全是外在的或不相干的，例如·教·科·诗；另　一种是外在的事物单就它们的外在方面来了解和描绘，例如　所谓·描·写·诗。
　　　　　　　　　　　　　　②　从此象征型艺术所应有的意义与形象的结合　与联系就消失了，我们也就要另找一种比较深广的，真正符　合艺术概念的形式和内容的统一了　③　。
①，以及

　寓　意体作品　（Ａｌｌｅｇｏｒｉｅ）　用假想的具体人物象征某一抽象观念，例如　《西游记》中孙悟空据说是象征人心；隐喻　（Ｍｅｔａｐｈｏｒ）是暗含的比喻，　近似　《诗经》中的　“兴”；显喻　（Ｇｌｅｉｃｈｎｉｓ）　明说出的比喻，近似　《诗　经》中的　“比”。　寓　意体作品　（Ａｌｌｅｇｏｒｉｅ）　用假想的具体人物象征某一抽象观念，例如　《西游记》中孙悟空据说是象征人心；隐喻　（Ｍｅｔａｐｈｏｒ）是暗含的比喻，　近似　《诗经》中的　“兴”；显喻　（Ｇｌｅｉｃｈｎｉｓ）　明说出的比喻，近似　《诗　经》中的　“比”。
①

②

③　指古典型艺术。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
５　３

第一章　不自觉的象征

　　　现在我们进一步来研究象征艺术的各个发展阶段，就要　用艺术·起·源作为起点，艺术起源是艺术理念本身所产生的结　果。上文已经说过，艺术是从象征型开始的，在开始时象征　所用的形象还是直接的，还不是有意识地作为单纯的图形和　比喻来处理的，这就是说，它还是·不·自·觉·的·象·征。但是要想　认识这种象征的真正的象征性质（无论是单就它本身来看，还　是就·对·于·我·们·的·观·察来看，它都应有真正的象征性质），我们　首先就要研究由象征概念本身决定的一些前提。
我们的出发点可以界定如下：　从一方面来看，象征的基础是普遍的精神意义和适应或　不适应的感性形象的直接结合，这种结合的不完满却是还没　有意识到的。但是从另一方面来看，这种结合又必须是由·想　·象和·艺·术来造成的，而不是作为一种·纯·然·直·接·的·现·成·的具有　神性的实际情况来理解的。因为艺术所用的象征只有在把普　遍的意义和直接的·自·然·现·状·区·分·开·来，而绝对是后来由想象　来看作是实际即寓于自然事物中的条件下，才会产生出来　①　。

①　寓　意体作品　（Ａｌｌｅｇｏｒｉｅ）　用假想的具体人物象征某一抽象观念，例如
《西游记》中孙悟空据说是象征人心；隐喻　（Ｍｅｔａｐｈｏｒ）是暗含的比喻，　近似　《诗经》中的　“兴”；显喻　（Ｇｌｅｉｃｈｎｉｓ）　明说出的比喻，近似　《诗　经》中的　“比”。

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　３
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

　　　所以象征型艺术所由形成的·第·一·个前提就是不由艺术造　成的，在实际自然事物和人类活动中就可以看到的那种绝对　及其实际存在在现象世界中的直接的统一　①　。

Ａ．意义和形象的直接统一

　　　在这种观照到的神性的东西的直接的统一　（即神性的东　西和它的实际存在在自然与人里作为统一体而呈现于意识）　之中，自然不是单就它本身来看的，绝对也不是和自然分开　而变成独立自足的，所以还谈不上内在的和外在的，意义与　形象，这两方面的分别，因为内在的还不是本身独立的，和　直　接的现成的现实事物分开的意义。我们在这里仍用　“意　义”这个词，只是指·我·们·的思考的产物，对于我们来说，这　种思考出于一种需要，要把精神的内在的东西在成为观照对　象时所现出的那种形式一般看作外在的。通过这外在的，我　们窥见内在的灵魂和意义，才能了解它。因此我们在研究这　种一般的观照方式之中，必须见出两种情况的本质上的分别：　一种是最初起这种观照的那些民族原来就已清楚地认识到那　内在的就是内在的，就是意义；另一种·是·我·们现在看到那些　民族用来表现他们观感的外在形象，才从其中看出他们原来　不曾看出的意义。

①　即用现成的自然事物来象征绝对或普遍意义。“直接的”　即　“现成的”、
“自然的”，不是由艺术造成的。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
７　３
　　　总之，在这种最早的统一体里还没有灵魂和肉体的分别，　还没有概念和实在的分别；“肉体的”和“感性的”以及“自　然的”和“人类的”这些词所表达的意义并不是和被形容的　实际对象本身分开的。还不仅此，现象界事物本身就被看作　绝对的直接的实际存在或体现，这绝对本身还没有获得另外　的独立的存在，它只有在某一种对象里直接出现，这种对象　就是神或神性的东西。例如在喇嘛教的崇拜仪式里，现实界　个别的人就直接被看作神　（活佛）而受崇拜，而在其它自然　宗教里，太阳，山，河，月以及牛和猴之类个别的动物也被　视为神而受崇拜。就连基督教在许多方面也有类似的情形，尽　管采取了比较深刻化的形式。例如按照天主教义，圣餐礼所　用的面包就真正是上帝的身体，酒就真正是上帝的血，而基　督就直接在这种面包和酒里出现；就连路得派新教也相信这　种面包和酒由虔诚的信徒吃了喝了，就变成真正的身体和血。　在这种神秘的统一　①　里，纯粹的象征还没有出现，后来教义　经过改革，把精神和肉体分开，使精神独立，才把外在的东　西看作只是指引到内在意义的一种标志，从此才有纯粹的象　征。再如圣母像原来也不是看作象征神力的一种形象，而是　看作和神力是直接处在统一体的。
但是上述那种完全直接的统一只有在古波斯民族的生活　和宗教中才得到最彻底最广泛的发展，古波斯人的观念和制

①　即面包和酒与基督的血肉的统一，基督和信徒的统一，在基督教圣餐礼　中信徒各分得一份面包和酒，认为吃下去自己就有了基督的血肉。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　３
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

度由古波斯教的经典留传下来了。

１．古波斯教　①

　　　古波斯教把自然界的光，即发光的太阳，星辰和火，看　作绝对或神，不把神和光分别开来，不把光看作仅仅是神的　表现，写照或感性形象。神（意义）和光（神的实际存在）是　统一的。如果把光看作善，正义，福气，生命的支援者和传　播者，那也并不是把光看作只是代表善的形象，而是把光和　善看作一回事。光的反面也是如此，例如黑暗就等于污浊，祸　害，恶，毁灭和死亡。
这种观照方式又可细分如下：　ａ）·第·一，神，本身纯洁的，和他的对立面黑暗，本身不　纯洁的，固然都经过了·人·格·化，神叫做奥茂斯德，黑暗叫做　阿里曼　②　，不过这种人格化还完全是·表·面·的。奥茂斯德既不象　犹太教的上帝那样是独立自由的非感性的主体，又不象基督　教的上帝那样表现为具有人身的有自意识的　（自觉的）真正　精神。他尽管被称为王，伟大的精神和法官，却没有和光与　发光体这种感性事物分开。他只是一切特殊具体事物的一般

沙拉斯屈罗（Ｚｃｒｏａｓｔｒａ，即Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ）是古波斯教即拜火教的始祖，大　约生于公元前六世纪，原文是“沙拉斯屈罗的宗教”，为简明起见，下文　一律译为　“古波斯教”。
②　奥茂斯德（ＯｈｕｒａＭａｚｄａ），波斯教的光神；阿里曼（Ａｈｒｉｍａｎ），波斯教
的恶魔。
①

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
９　３
性，在这些具体事物中，光，亦即神性的和纯洁的东西实际　存在着，他还不能作为精神的普遍性及其自为的存在而离开　一切现实界事物独立自在　①　。他就象物种存在于各类个体里　那样存在于个别具体事物里。作为一般，他固然高于一切个　别具体事物，所以被称为“至高至上的”，“放金光的王中之　王”，“最纯洁的”，“最善的”等等，但是他毕竟只能存在于　具体的光明的和纯洁的事物里。阿里曼也是如此，他也只能　存在于黑暗，凶恶，死亡，疾病的具体事例里。
　　　ｂ）因此，这种看法推广到光的整个·领·域和黑暗的整个·领　·域以及它们之间的斗争。在奥茂斯德的领域里，首先是天空　中的·七·大·星受到崇拜，因为它们代表光的几种重要的特殊存　在，作为一个伟大而纯洁的天上神族，就形成了神本身的实　际存在。每一个大星，包括奥茂斯德在内，都各有固定的日　子出来主宰世界，施福和行善。往下数就是一些小星，伊则　德星族和费尔福星族　②　，象奥茂斯德一样，也受到人格化，不　过没有看得见的人的形体。它们对于观照，既没有精神的主　体性，也没有肉体的主体性，它们只作为光的各种现象而存　在。此外一些在外表上并不作为发光体或照明体而存在的个　别的自然事物，例如动物，植物乃至于人类的精神的和肉体　的面貌，个别的动作和情境，整个政治生活，国王和他周围　的七大臣，阶级以至城市和区域的划分，以及它们的首领，最

波斯教的神还和光　（物质的）混为一体，还不是独立的纯粹精神，还不　能自觉。
②　伊则德　（Ｉｚｅｄｓ）和费尔福　（Ｆｅｒｗｅｒｓ）都是次于七大星神的星神体系。
①

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　４
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

好的最纯洁的向人民提供保护和模范的人物，总之，整个现　实界，无一不被看成奥茂斯德的一种化身或实际存在。凡是　具有生命和幸福而又能促进生命和幸福的东西都是体现光明　和纯洁的，因而也就是体现奥茂斯德的；每一种真，善，爱，　正义，和温和的表现，以及每一个有生命的，做好事的保护　人和施福于人的事物都被沙拉斯屈罗看作光和神本身。奥茂　斯德所统治的领域就是实际存在的纯洁和光明，因此没有自　然现象和精神现象的区别，而是象在奥茂斯德本身上一样，光　和善，精神的性质和感性的（物质的）性质都是结成一体的。　所以在沙拉斯屈罗看来，一个被创造的事物的·光·辉就是精神，　力量和每一种生命活动的总和或结晶　①　，只要它们能保持积　极的东西，消除本身就坏和有害的东西。在动植物和人身上，　凡是真和善的就是光，一切事物的光辉大小之别就取决于它　所体现的那种光的量和质。
　　　在阿里曼的领域里也有类似的高低等级的划分，所不同　者在这个精神的恶和自然灾祸领域里，得到实现和占统治地　位的是些起破坏作用和消极作用的东西。但是阿里曼的威力　是不应得到扩张的；所以整个世界的目的就在于消灭阿里曼　所统治的领域，从而使一切地方只有奥茂斯德才是有生气的，　出现在面前的，占统治地位的。
ｃ）全部人类生活都指向这个唯一目的。每个人的任务就　只在追求自己的精神和肉体的净化，广造福泽，在人和自然

①　“总和”原文是Ｉｎｂｅｇｒｉｆｆ，英法俄译均作　“实体”，不确。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
１　４
的一切情境和活动中都和阿里曼及其在现实界的表现进行斗　争。最高的最神圣的职责就在于在一切被创造的事物中都要　崇敬奥茂斯德，敬爱一切来自光的纯洁的东西，取得它的喜　悦。奥茂斯德是一切崇拜的起点和终点。所以古波斯教信徒　在思想和言语中要首先想到和提到奥茂斯德，要向他祈祷。在　礼赞这世界的光源之后，古波斯教信徒还向个别具体事物祈　祷，按照它们的崇高，庄严和完善的程度而向它们表示虔敬。　古波斯教信徒说，只要这些事物是善良的和光明的，它们身　上就有奥茂斯德，奥茂斯德就把它们当作亲生儿子宠爱，他　喜爱它们，因为他是它们生命的始源，它们自从从他身上派　生出来时就是新鲜纯洁的。祈祷的对象首先是七大星，因为　它们是奥茂斯德的最精确的摹本，它们围绕着他的宝座，协　助他统治世界。对这些天上精灵的祈祷都按照它们的特性和　职权，如果是星辰，还要按照它们出现的时刻。例如对太阳　的祈祷，早中晚方式不同，在清晨与正午之间就祈祷奥茂斯　德渐增光辉，在晚间就祈祷太阳在奥茂斯德和群星的保佑之　下完成它的行程。但是崇拜的主要对象是密特拉斯　①　，他被尊　为使大地和沙漠丰产的主宰，整个自然界的营养来源，抗击　争斗，战争，混乱和毁灭之类凶神的战士，和平的缔造者。
此外，古波斯教信徒在很单调的颂祷中也崇拜人类的理　想，最纯洁最真实的人，人类纯洁心灵的泰斗，不管他们属

①　密特拉斯　（Ｍｉｔｈｒａｓ），波斯光神的另一名称，他成为波斯教的主神，与
原始农业社会有关。

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　４
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

于哪个时代和哪个区域。沙拉斯屈罗的纯洁心灵特别受到祈　祷，其次则是各社会阶层，各城市和各区域的首脑。一切人　的灵魂都被看作紧密联系在一起的，因为都是光所统治的有　生气的社会成员，这个社会将来在高洛特曼　①　里还会团结得　更紧密。最后，动物、山岳和树木之类也没有被人忘记，它　们都作为指向奥茂斯德的标志而成为祈祷的对象，它们对人　类的效用和功绩，特别是出类拔萃的，都作为奥茂斯德的一　种体现而受到尊敬。在这种祈祷之外，古波斯教经典还劝人　在·实·践中行善，在思想，语言和行动中都笃守纯洁，信徒在　外表和内心两方面都要象光，象奥茂斯德，七大星和伊则德　星族，在生活和行动中要象沙拉斯屈罗和一切善人们。因为　这些人在光里生活着或生活过，他们的行为都是光，所以每　个人都应仿效他们的榜样。一个人在生活和成就中所表现的　光的纯洁和善愈多，他也就愈接近天上的精灵。就象伊则德　星族用善行去施福和灌注生气于一切事物，使它们丰产和欢　乐一样，人也应努力使自己纯洁化和高尚化，到处促进生活　的光和快乐的丰产。就是本着这个目的，波斯教信徒赈救饥　渴，治疗疾病，留游丐住宿，在地上播优良的种子，开濬水　渠，在沙漠里栽树，竭力培育，照料一切生物的营养和繁殖　以及火光的纯洁，把不洁的和死的动物移到没有人烟的地方　去，建立婚姻制度。神圣的萨般多玛德　②　，大地上的伊则德，

高洛特曼　（Ｇｏｒｏｔｍａｎ），待考。
①　②　萨般多玛德　（Ｓａｐａｎｄｏｍａｄ），待考。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
３　４
对人的这些举动感到欣慰，保佑他不受凶神和魔鬼忙着要施　加给他的灾祸。

２．古波斯教的非象征性

　　　在上述这种基本看法里，我们所说的象征还·完·全·不·存·在。　光一方面固然是一种自然存在物，另一方面却也有善、福泽　和支持的意义，所以人们可以说：光的实际存在只是一种见　出联系的形象，用来表达周流于自然界和人类世界的普遍意　义。但是从波斯教信徒自己的观点看，存在物和它的意义的　划分是错误的。因为对于他们来说，光本身就是善，就应作　为善来理解，在一切个别的善的、有生命的和积极的东西之　中存在和发生作用的正是光。普遍的神性的东西固然贯串在　现实世界中特殊事物的差异里，但是在它的这种特殊个别存　在里，意义与形象之间的具有实体性的不可分割的统一仍然　是常住不变的，而这种统一中的区别并不是意义本身和它的　表现之间的差异，而只是存在物与存在物之间的差异，例如　星辰、植物、人的思想和行动〔之间的差异〕，而在这些存在　物之中，神性的东西都作为光或黑暗而显现在人的眼前。
　　　在其它一些观念里当然也有一些象征的萌芽，但是并不　使整个观照方式成为在本质上是象征型的，而只是一些运用　象征的个别事例。例如奥茂斯德有一次称赞他的宠儿德沁锡　德说：“维文噶姆的儿子德沁锡德在我面前显出高度的热忱。　他的手从我这里接受了一把剑，刃和柄都是黄金的。他用这

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　４
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

把剑在大地划出三百个区来。他用这把金剑把大地劈开来时　说，‘愿地神欢庆！’他说出这句神圣的话向家畜和野兽祷祝，　也向人们祷祝。他这一劈就替这一地区带来了幸福，于是家　畜野兽和人都成群结队地在一起奔跑。”这里的剑和劈地是一　种形象，它的意义可能是指农业。农业在当时基本上还不是　一种精神活动，但也不只是一种纯粹自然的活动，而是来自　思考，理解和经验的一种带有普遍性的人类劳动，贯串到全　部人类生活关系里。用剑劈地是暗指农业，这在德沁锡德翻　土的故事里固然没有明白说出，他并不曾把劈地和耕种生产　联系在一起来说；但是这一个动作显然除掉翻土松土之外还　有更多的意义，不免令人从中去找象征的意义。这话也可以　应用到其它近似的观念，特别是出现在建立较晚的密特拉斯　祭典里的，其中密特拉斯被表现为一个青年，在一个阴暗的　岩洞里高举一把剑对着一条牡牛的头，向牛颈戳去，一条蛇　于是吸饮流下来的血，而一条蝎子则在咬牛的生殖器。人们　曾用天文学的观点或其它观点来解释这种象征的图形。但是　这里可以见出一种更普遍更深刻的意义，那条牡牛就代表一　般大自然的原则，人作为精神的存在，战胜了它，尽管可能　还附带地具有天文学的意义。这里含有精神战胜自然这一变　革的意义，从密特拉斯这名字的原文是“中间人”　①　这个事实　中也可以见出，特别是在晚期，战胜自然已成为全民族的需

①　“中间人”（Ｍｉｔｔｌｅｒ）在基督教中指基督，据说他是上帝和人的中间人，这
里可能也有类似的意义。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
５　４

要。　但是象上文已经说过的，这种象征·只·是偶尔出现在古波　斯教徒的观照里，不能成为他们的全部观照方式中的普遍适