友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
美学-第44部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
撕陀⒐硕贾な倒Ｈ绻庵稚觳皇怯捎谠ぁ∠劝才诺幕担蔷涂梢哉庋馐停壕拖竽承┛笪锝剿�
① 麦姆嫩（Ｍｅｍｎｏｎ），传说中的埃塞俄比亚国王，埃及雕像中常用的母题，
传说这种石像在日出时发出音乐声。伊西斯（Ｉｓｉｓ）是埃及的女地神，后 为女月神；俄西里斯（Ｏｓｉｒｉｓ）是埃及的太阳神，后为阴间的皇帝，但是 伊西斯的丈夫。狮身人首兽 （Ｓｐｈｉｎｘ）是埃及传说中的一种怪物，是埃 及雕像中常用的母题，这种石像上身是女人，下身是狮子，大半是躺着 的。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 不自觉的象征
１ ８
发出破碎声那样，这些石像的声响是由露水、清晨的冷气以 及日光照晒所造成的，是些小裂缝的出现和消逝的声响。这 种巨大石像是作为象征而表示出这种意义的：它们本身还没 有自由的精神性灵魂，为着具有生气，它们不能从灵魂的内 在方面吸取（这里才有尺度和美），而是要从外来的阳光吸取， 有阳光才能把灵魂的声音敲响。人的声音却不然，它发自自 己的情感和心灵而无需外来的冲击，而艺术的高明处一般也 正在于内在精神从本身获得表现的形象。但是在埃及，人的 形象的内在精神还是哑口无声的，还须乞灵于自然因素，才 得到生气灌注。
ｂ）另一种象征的表现方式是伊西斯和俄西里斯。俄西里 斯投胎出世之后被泰风神 ① 杀害了，伊西斯搜寻到砍碎了的 尸体，把它合拢起来埋葬了。这个神话原先只有单纯的自然 意义作为内容。俄西里斯一方面是太阳，他的故事象征太阳 的一年的行程，另一方面他也暗指尼罗河水涨落，须替埃及 全境造成丰产。因为埃及往往整年缺雨，全靠尼罗河的泛滥 来灌溉田地。到了冬季，尼罗河就很浅，只在河床上流着，但 是到了夏至，它就要上涨一百天，流出河岸，灌溉到全国。最 后，水在烈日和沙漠热风影响之下又干涸起来，缩回到河床。 耕田在这里用不着费大力，植物长得极茂盛，一切都自己发 芽成熟。太阳和尼罗河，它们的升降，就是埃及土壤上的两
① 泰风神 （Ｔｙｐｈｏｎ）把俄西里斯 （他的兄弟）杀害了，砍成细片，投到尼
罗河里，俄西里斯的妻子伊西斯经过长久搜寻，才把尸体找出来，打败 了泰风神，夺回了政权。
……………………………………………………………………………………………………………………………
２ ８
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
大自然威力，埃及人就用伊西斯和俄西里斯的拟人化的故事， 把这两大自然威力象征地表现出来。所以这和用动物表示一 年四季，用十二神表示十二个月份的象征表现方式还是同属 一类的。但是俄西里斯却同时表示人类事情：他是作为农业， 田亩的划分，财产和法律的创始者而被尊为神，所以对他的 崇拜也涉及人的精神活动，而人的精神活动又和伦理与法律 有紧密的联系。此外，他也是死人世界的裁判官，因而获得 一种完全离开单纯自然生活的意义，在这个意义之下象征的 意味就开始消失，因为这里是内在的精神的东西变成了人的 形象的内容，人的形象开始在表现它自己的内在生活。但是 这种精神的过程又用外在的自然生活为它的内容，并且用外 在的方式把它表现出来，例如在庙宇里用台阶、楼梯和楹柱 的数目，在迷径里用甬道、曲廊和房屋的变化。这样，俄西 里斯在他的转变过程中不同阶段里既代表精神生活，又代表 自然生活，时而他的象征的形象是自然的象征，时而自然情 况本身又只是精神活动及其变化的象征。因此，这里人的形 象并不再是单纯的人格化，因为这里自然事物尽管从一方面 看，显得就是真正的意义，而从另一方面看，又用作精神事 物的象征，一般说来，在凡是内在因素挣扎着要摆脱自然观 的事例里，自然事物总是处在从属的地位。不过人体形状却 确实获得一种完全不同的构造，因而显出要深入到内在精神 领域的努力；但是这种努力还只能以有缺陷的方式去达到它 的真正的目的，即精神本身的自由。形象还是庞大的，严峻 的，显得象石头一样僵硬的，双腿没有自由和鲜明性，胳膊
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 不自觉的象征
３ ８
和头过分紧贴在身体其余部分上面，没有秀美姿态和灵活的 运动。只有到了德达鲁斯 ① ，雕像上手和足才得到解放，身躯 才显得在运动。
由于上述反复交错的象征方式，在埃及，每一个象征实 在是一系列象征的整体，所以一度作为意义而出现的东西在 另一个有关联的地方又被用作象征。这种把多种意义结合在 一起的象征方式，意义和形象的交错，产生出多种多样的暗 示，因而符合朝许多方向齐头并进的复杂的主体内心生活，形 成这种象征形象的优点，但是由于可能有多种意义，解释就 比较困难。
在解释这种意义中，近代人过于穿凿附会，因为几乎一 切形象实际上都是作象征来用的；但是对于埃及人的见解来 说，这种意义可能是明白易懂的。但是象我们开始就已见过， 埃及的象征是“言有尽而意无穷”的。有些作品本来竭力追 求明晰，但是对自在自为的意蕴仍停留在挣扎追求中。就这 个意义来说，我们发见到埃及艺术作品包含一些谜语，要正 确地解释这些谜语，有时不仅我们，就连创造这些作品的艺 术家们也大半办不到。
ｃ）所以从它们的秘奥的象征方式来看，埃及艺术作品都 是些谜语，可以说就是客观事物的谜语。我们可以把狮身人 首兽看作埃及精神所特有的意义的象征，它就是象征方式本
① 德达鲁斯 （Ｄａ B ｄａｌｕｓ），字义是“巧匠”，西方神话中的人物，很象中国的
鲁班。
……………………………………………………………………………………………………………………………
４ ８
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
身的象征。在埃及，这些狮身人首像多至无数，往往千百成 行地排在一起，用最坚硬的石头雕成，琢磨得很光滑，身上 刻着象形文字，在开罗附近，这种石像大到狮爪就有一人长， 兽身的部分躺在地上，上面人身的部分却昂首立起，头偶尔 也有是牡羊头，但是绝大多数是女人头。人的精神仿佛在努 力从动物体的沉闷的气力中冲出，但是没有能完全表达出精 神自己的自由和活动的形象，因为精神还和跟它不同质的东 西牵连在一起 ① 。这种对自觉精神的追求还不能用唯一符合 精神性的现实去表达精神性，而是用略有关联的甚至是完全 异质的东西去表达这精神性，使它呈现于意识，这就是象征 方式的一般特征，到了这个顶峰，象征就变成谜语了。
在这个意义上，希腊神话中的狮身人首兽也可以有象征 的意义，它显得是提出谜语的怪物。它提出过一个有名的谜 语：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，傍晚 用三条腿走路？俄狄普找到了一个简单的解释：那就是人，于 是就把这怪兽从悬岩上抛下去。这个象征谜语的解释就在于 显示一种自在自为的意义，在于向精神呼吁说：“认识你自 己！”就象著名的希腊谚语向人呼吁的一样。意识的光辉就是 这样一种明亮的光：它使自己的具体内容，通过属于自己而 且适合于自己的形象，透明地显现出来，而且在它的这种客 观存在里所显现出来的就只是它自己。
① 人首象征精神，兽身象征物质力量；人首和兽连在一起，一方面象征精
神要摆脱物质力量，另一方面也象征精神还没有完全摆脱物质力量，所 以还没有达到自由。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 崇高的象征方式
５ ８
第二章 崇高的象征方式
象征型艺术的目标是精神从它本身得到对它适合的表现 形象，要表现得很明白而不是谜语；这个目标只有通过一个 条件才可以达到，那就是意义首先要和整个现象世界划分开 来，单独地呈现于意识。古代波斯人缺乏艺术性，正由于直 接从自然事物中看到意义与具体现象的统一。这二者既已划 分而又要直接地在自然事物上面再接合，这种矛盾就造成了 印度人的幻想的象征方式；而在埃及，内在精神也还没有从 现象界摆脱出来而获得自由，成为可认识的对象，还没有自 在自为地具有意义，这就产生了他们的象征方式的谜语性和 暧昧性。
自在自为的东西 （绝对精神）初次澈底地从感性现实事 物，即经验界的个别外在事物中净化出来，而且和这种现实 事物明白地划分开来，这种情况就要到·崇·高里去找。崇高把 绝对提升到一切直接存在的事物之上，因而带来精神的初步 的抽象的解放，这种解放至少是精神性的东西的基础。因为 这样崇高化的意义虽然还没有作为具体的精神性来理解，却 已被看作独立自在的内在的东西，按其本性，就不能在有限 现象中找到真正能表达它的形象。
康德曾经用一种很有趣的方式把崇高和美区别开来。他
……………………………………………………………………………………………………………………………
６ ８
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
在《判断力批判》第一部分从第２０节以下对这问题的讨论还 有它的价值，尽管他的话很冗长，而且把一切定性都归原到 主体方面，归原到情感，想象力和理性之类心理功能，但就 它的一般原则而论，他对这种归原的看法在·这·一点上应该被 承认为正确的：那就是—— 用他自己的话来说—— 崇高并不 在自然事物上面，而只在我们的心情里，因为我们意识到自 己比内在自然和外在自然都较优越，〔才有崇高感〕。康德的 下面的一段话就是这个意思：“真正的崇高不能容纳在任何感 性形式里，它所涉及的是无法找到恰合的形象来表现的那种 理性观念；但是正由这种不恰合 （这是感性对象所能表现出 的），才把心里的崇高激发起来” ① 。崇高一般是一种表达无限 的企图，而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对 象。无限，正因为它是从客观事物的复合整体中作为无形可 见的意义而抽绎出来的，并且变成内在的，按照它的无限性， 就是不可表达的，超越出通过有限事物的表达形式的。
意义在崇高里所获得的新的内容就是它和现象界整体相 对立，成为本身具有实体性的·太·一，这个太一本身就是纯思 想，也就只为纯思想而存在 ② 。因此，这个实体已不再能在一 种外在事物上找到它的表现，在这个意义上，真正的象征的 性质就消失了。但是如果要把这本身整一的东西变成可观照
康德：《判断力批判》第２３节。
① ② 太一即绝对，绝对是纯思想的对象，所以只有纯思想才能认识绝对，感
官就不能从感性事物上认识到绝对，这也就是说，绝对不能用感性事物 来表现。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 崇高的象征方式
７ ８
的，那只有一个办法，那就是把它既作为实体又作为创造一 切事物的力量来理解，藉这些事物它才可以得到显现，因而 也就和这些事物有一种肯定的 （积极的）关系。但是它的定 性却是这样：虽然表达出来了，这实体却仍超越出个别现象 乃至个别现象的总和之上，因此可能的结果就只是把原来肯 定的关系又转化为否定的 （消极的）关系，这就是说，把实 体从一切不适合于表现它而在它里面要消失的个别特殊现象 中净化出来。
因此，用来表现的形象就被所表现的内容消灭掉了，内 容的表现同时也就是对表现的否定，这就是·崇·高的特征。所 以我们不赞同康德把崇高看作来源于情感和理性观念之类主 观 因素，而是认为它来源于它所要表现的内容即绝对实 体。 ①
根据上述实体与现象世界之间的两重关系，可以把崇高
① 崇高（Ｅｒｈａｂｅｎｂｅｉｔ，即Ｓｕｂｌｉｍｅ）是从公元三世纪左右希腊修词学家朗吉
努斯的《论崇高》一书来的。此书淹没很久，到了十八世纪才为浪漫主 义初期文艺理论家和美学家所推崇。康德就把美和崇高对立起来，认为 美在对象的形式，崇高在对象的无形式；美感始终是一种快感，崇高感 则开始是一种畏惧或消极的痛感，接着就转化为一种积极的快感或精神 的提高或振奋，所以崇高的来源不在客观对象而在主体的道德情操和理 性观念。黑格尔赞同康德的崇高感有消极的和积极的两对立因素这一看 法，但批判了康德的崇高与客观事物的内容意义无关这一看法。他认为 崇高的来源在于要表现的内容就是绝对实体，而用来表现的有限事物的 形象对这种内容极不适合。“内容的表现同时也就是对表现的一种否定， 这就是崇高的特征”。康德和黑格尔在崇高问题上的分歧是主观唯心主 义与客观唯心主义的分歧，亦即主观思想情感与绝对理念的分歧。
……………………………………………………………………………………………………………………………
８ ８
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
艺术·划·分为两方面。
肯定的和否定的这两重关系的共同点在于实体尽管一般 要联系到现象界事物才可以表达，它却超越于用来表达自己 的个别现象之上，因为作为实体和本质，它本身是无形的，不 是具体观照 （或感性认识）所能掌握的。
我们可以把·泛·神·主·义的艺术看作对崇高的·第·一·种·肯·定·的 掌握方式。这种艺术首先出现在印度，随后出现在波斯伊斯 兰教诗人们的自由神秘的作品里，最后又出现在基督教的西 方，思想和情感就比前二者较深刻了。
就一般定性来说，实体在泛神主义阶段是被看作内在于 它所创造的一切偶然事物之中的，所以偶然事物还没有降低 到只是颂扬绝对的一种装饰品的隶属地位，而是凭它们所固 有的实体来保持自肯定的地位，尽管每一特殊事物的唯一使 命只是表现和颂扬它所自出的神和太一。因此，诗人在一切 事物里只观照和惊赞这个太一，把自己和一切事物都沉没在 这种观照里。但是毕竟还能和实体保持肯定的关系，因为把 一切都联系到实体上。
我们在希伯来诗里所遇见的对唯一尊神的·第·二·种·否·定·的 歌颂才是真正的崇高。它否定了绝对内在于被创造的现象界 事物这种肯定的关系，把·唯·一实体看作造物主，和全体被创 造物相对立，全体被创造物比起造物主来，是本身无力的终 归消逝的东西。如果要用自然事物和人类生命的有限性来表 现唯一尊神的威力和智慧，就不能用印度把事物歪曲成为没 有准则的奇形怪状的办法，而是要使一切世间事物，不管多
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 崇高的象征方式
９ ８
么强大光荣，都显得只是些隶属的偶然事物，比起神的本质 和坚定性来，只是一种消逝中的幻相，这样才能把神的崇高 表现为较可观照的。
Ａ．艺术中的泛神主义
泛神主义这个词在今天不免引起很大误解，因为从一方 面看来，“全体”（一切） ② 这个词按照我们近代的意义，指一 切事物和每个事物，就它们的完全经验性的个别性相来看，例 如这个盒子，连同它的一切属性如颜色，体积，形状，重量 之类来看，或是那座房屋，那本书，那只动物，那张桌子，那 张椅子，那个炉子，那一片云等等。现代有许多神学家们指 责哲学说，哲学把一切事物都变成神，这里所说的“一切”就 是用上文所说的意义，这里所强加于哲学的事实以及根据这 事实所提出的罪状都是荒谬绝伦的。对于泛神主义的这样一 种看法只能存在于疯人的头脑里，从来没有出现在任何宗教 里，就连易洛魁部落和爱斯基摩部落的人也没有这种看法，更 不消说在哲学里。所以“泛神主义”一词中的“全体”（一切， “泛”）并不是指这个或那个个别事物，而是指“大全”，即唯
①
泛神主义 （Ｐａｎｔｈｅｉｓｍｕｓ），神无处不在，每一事物中都有神，与基督教 创造和主宰世界而又超越独立于世界之外的神相对立。
② “全体”（ａｌｌｅｓ）指泛神主义 （Ｐａｎｔｈｅｉｓｍｕｓ）一词的词冠Ｐａｎ，相当于汉
语的“泛”。太一，大全，绝对，实体，神，理念这些不同的名词所指的 其实是同一件东西。
①
……………………………………………………………………………………………………………………………
０ ９
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
一实体，这实体固然内在于个别事物，却不是从个别事物和 它们的经验性的实在中提炼出来的抽象品，所以着重指出的 不是单纯的个别事物，而是也在这些个别事物中存在的普遍 灵魂，或则用流行的话来说，真实与优美的东西。
这才是泛神主义的真正意义，我们在这里提到泛神主义 时，所用的就是这个意义。这个概念首先起于东方，它掌握 了神性的绝对统一以及一切事物都包含在这种统一里的思 想。作为统一和大全，·神·性·只·有通过表现它存在的那些个别 事物的消失，才能呈现于意识。所以从一方面看，神性在这 里是看作各种不同的事物所固有的，更确切地说，是其中最 杰出的代表所固有的。但是从另一方面看，太一既是这个，又 是那个，又是其他一切个别事物，无处不在，它如果要显现， 就须把个别特殊事物看作已被否定和消除了的，因为并不是 每种特殊事物都是太一，全体特殊事物才是太一，而对于观 照来说，这全体特殊事物已消融在全体里。举例来说，太一 既是生命，又是死亡，因而就不只是生命。所以生命，或太 阳，或海洋·本·身并不能就形成太一。但是同时在泛神主义艺 术这里，也还不象在真正的崇高里那样，已把偶然事物 （即 特殊事物）明确地摆在否定和隶属的地位，而是使实体本身 变成特殊的和偶然的，因为实体在一切特殊事物中都是这个 太一。至于这种个别特殊事物既然变化无常，而想象又不使 实体局限于某一定性 （即只想实体的无数定性中某一种）而 是想到这种定性就转到另一种定性，展转前进，想到这种就 丢掉其余，结果，这种个别特殊事物也变成一种偶然事物，接
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 崇高的象征方式
１ ９
合到实体，就受到崇高化了。
所以这种观照方式只能通过诗而不能通过造形艺术才能 得到艺术的表现。因为造形艺术把具体的特殊个别事物只作 为固定持久的对象提供观照，而这种事物由于和内在于它的 实体相对立，也终于要消失掉的。在纯粹的泛神主义统治的 地方，就没有用造形艺术作为它的表现方式的 ① 。
１．印度诗
我们可以再举印度诗作为这种泛神主义诗的最早的例 子，印度诗除掉它的幻想方式之外，在这方面也有过辉煌的 成就。
我们已见过，印度人把最抽象的普遍性和太一奉为最高 的神，由这最高的神又派生出一些各有定性的神，如三神一 体和因陀罗之类。但是他们并没有把神的定性看成固定不变 的，又让低级的神回原到高级的神，高级的神回原到梵。从 此可见，这个普遍的神形成了一切事物的不变的基础。如果 印度人在他们的诗里确实显出两重倾向，一种是夸大个别存 在，使它们在感性方面显得符合普遍意义，另一种是使一切 定性 ② 在和抽象太一对立之中只起否定的作用。另一方面，在
绝对太一因凭依个别特殊事物而变化多方，所以宜于用诗而不宜于用造 形艺术，因为语言可叙述流动变化的对象，而造形艺术却要抓住固定持 久的对象。
①
② “定性”即有定性的个别事物。
……………………………………………………………………………………………………………………………
２ ９
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
印度人中间却也出现了上述泛神主义的较纯粹的表现方式， 把神内在于看来是飘忽来去的个别事物里这一思想表现得特 别突出。人们也许认为这种见解颇类似上文所提过的波斯人 所理解的纯思想 （精神）与感性事物的直接的统一，不过波 斯人把人一和至善本身看成就是一种自然事物，它就是光，而 印度人却把梵看成一种无形体的太一，只有把这无形体的太 一转化为无穷尽的多种多样的世界现象，才产生泛神主义的 表现方式。例如克利什那 ① 就这样说 （《薄伽梵歌》 第七 章）：
“地，水，风，气，火，精神，理智，我性，这是我的生 命力量的八个因素，但是你还应在我身上见出另一件东西，一 种更高的东西，它灌注生气于世间一切众生，撑持这个世界； 它是一切众生的本原；你须知道，我是全世界的本原，也是 全世界的毁灭；
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！