美学-第58部分

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第二章　古典型艺术的理想
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十全的福慧气象和不受阻挠的自由。
　　　２）其次，作为古典型艺术的美，由自己确定的神的性格　并不只是精神性的，而是要外现于身体方面，成为肉眼和精　神都可以看见的形象。
　　　２ａ）这种美既然不只是以经过精神性人格化的自然因素　和动物因素为内容，而是以适合精神本身的客观存在为内容，　它就只能附带地采用·象·征·的方式，而且只限于单纯的自然关　系领域；它的正当的表现是适合精神——　而且只适合精神　——　的外在形象，因为这形象里面的内在的内容凭自己就获　得存在，达到完整，通过这形象而显现出来。
　　　２ｂ）从另一方面看，古典美不能表现·崇·高。因为产生崇　高印象的只是抽象的普遍的东西，这种东西本身没有明确的　定性，对个别特殊的东西一般只持否定的态度，因而对任何　具体的体现也持否定的态度。古典美却不然，它把精神的个　性纳入它的自然的客观存在中，只用外在现象的因素来阐明　内在的东西。
　　　２ｃ）因此，外在形象正象它所表现的精神内容一样，必须　摆脱外在定性中的一切偶然性，一切对自然的依存和一切病　态，必须把一切有限性，一切可消逝的暂时性的东西以及一　切事务性的东西都看作纯然感性因素　①　，必须使它（形象）的　和神的明确的精神性格紧密联系的那种定性得到净化和提

①　即非精神性的，仅涉及有限事物的，亦即物质的。

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高，使它（定性）和人的形体的普遍形式能自由合拍　①　。只有　无瑕疵的外在形式　（其中一切弱点和有限性都消除掉了，一　切任意的特殊性的毛病都克服了）才能符合精神的内在意义，　让这内在意义渗透到外在形式里，借外在形式而变成有形体　的东西。
　　　３）但是因为神们既然要有明确的性格而同时又要回顾到　普遍性，他们在所显现的形象上也就应显出精神的自我存在，　即具有镇静自持，在外在形式里感到安稳的意味。
　　　３ａ）从此我们看到在真正的古典理想里，神们的具体的个　性现出精神的这种高贵气象，所以尽管它　（个性）完全渗透　到肉体的感性形象里，却仍使人感到它完全脱离了有限事物　的一切缺陷。单纯的独立自足和对一切定性的摆脱就会导致　崇高；但是古典理想既然外现于它所特有的客观存在，即精　神本身的客观存在，它所含的崇高就显得和美融成一片，就　直接转化为美。就是这种情况使得高贵表情或古典的·美·的崇　高对于神们的形象是必要的。有一种永恒的严肃，一种不可　改变的静穆安息在神们的眉宇间，由此洋溢到整个形象。
　　　３ｂ）凭他们的这种美，神们仿佛提高到超越了自己的躯　体，从此就产生出他们有福泽的崇高气象　（就是精神方面的　独立自足和镇静自持）与他们的美　（这是外在的，肉体方面　的）之间的矛盾。精神仿佛完全渗透在它的外在形象里，可　是同时又仿佛从外在形象里退出来，凝聚在精神本身上。这

①　即形象所表现的神的精神性格能恰如其分地通过人的形体表现出来。

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就象一个不朽的神变形为可朽的人。
　　　就这方面来看，希腊神们所产生的印象，颇类似我初次　看到劳哈　①　所雕的歌德的上身像给我的印象，尽管不同处很　多。你们也许都见过这座雕像：高额头，强有力的仿佛居统　治地位的鼻子，活跃的眼睛，丰满的腮帮，和霭的精工细凿　的嘴唇，显示出才智的头部姿势，眼光侧向一方，略向上仰　视，显出全部的丰富的沉思的友爱的人道精神；此外还有额　头上那些仔细雕出的筋肉，神情以及情感和热情的表现，在　生气蓬勃之中又有老年人的平静、肃穆和高昂的气象；和这　些并列的还有因口中无齿而后缩的衰老的嘴唇，颈项和腮帮　的松散，使鼻梁显得特别高大，额头显得特别突出。这个坚　定的形象的力量特别使人感到不朽，尤其是雕像的松散的环　境　②　和昂起的头使它显得特别突出，很象一位围着宽头巾、披　着飘荡的长袍、拖着便鞋的东方人的形象。所现出的是一种　坚定的强有力的无时间性的精神，在可朽事物的掩盖之下，正　要脱去这层掩盖，但是暂时仍让它无拘无碍地围绕着自己。
　　　希腊神们给人的印象与此颇类似，他们的高超的自由和　精神的宁静把他们提高到超越了自己的躯体，使他们仿佛觉　得自己的形状和肢体不管多么完美，毕竟是一种多余的附属

劳哈　（Ｃ．Ｄ．Ｒａｕｃｈ，１７７７—１８５７），德国雕刻家，著名的作品有弗列德　里希大帝、杜勒、歌德、席勒等人的雕像。歌德的雕像是半身的，在德　国到处可以见到复制品，黑格尔对歌德半身像的这种描述是很精确的。
②　英译注：“大概指展出时所用的帷幕”。但看下文应指服装：半身像上部
服装很松散。
①

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品。但是整个形象仍然是气韵生动，和精神生活是处在不可　分割的同一体内，本身坚固的部分与本身柔弱的部分并不是　互相脱节的，精神并没有脱离肉体而上升，而是双方形成一　个完美的·整·体，流露出精神的镇静自持、雍容肃穆的气象。
　　　３ｃ）但是由于上述矛盾既存在而又不表现为内在的精神　意义和它的外在形象的区分和割裂，那矛盾所含的否定面也　就内在于这个不可分割的整体，而且就在这个整体上面表现　出来了。有些见识深刻的人在古代神们的形象中感觉到形体　完美之中毕竟还有一股哀伤气息，上面所说的情况就属于这　种崇高精神的范围。神的静穆和悦不应降低到个别场合下的　欢乐和满足感，永恒的和平也不应降低到表现出自满和舒适　时的微笑。满足感起于我们各个人的主体方面与环境条件　（现成的或是由我们自己创造的）的协调。例如拿破仑只有在　自己获得成功而使整个世界感到不满时才表现出最大的满足　感。因为满足感只是对自己的生存、活动和努力的赞许；到　了极端，它就成为每个油滑人都在所不免的那种庸俗市民的　情感。但是这种情感和它的表现却与造形艺术的永恒的神们　不相干。自由的完善的美不能满足于迁就某一种确定的有限　的存在，它的个性在精神和形象两方面尽管都是具有特征的，　本身明确的，却不能离开自由的普遍性和镇静自持的精神性。　正是这种普遍性在希腊神们身上被人说成是冷淡的。希腊神　们只是对于我们近代人局限于有限事物的那种精神状态才是　冷淡的；就他们本身来看，希腊神们却有热力和生命；反映　在他们躯体上的那种享福的和平状态在本质上是一种对特殊

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个别事物的超脱，对可消逝的事物的冷漠，对外在界的否定　（这种否定却不带烦扰和痛苦），对尘世间无常事物的抛弃，正　如他们的明朗的精神深刻地超然蔑视死亡、坟墓、损失和时　间性，正因为深刻，他们本身也就包含着这种否定态度。神　的形象上愈现出严肃和精神的自由，也就愈使人感觉到这种　高超气象与定性和躯体之间的冲突。那些享福的神们仿佛也　为他们的福气或肉体性而哀伤；从这些神的形象上可以见出　等着他们的命运及其发展。上述高超与特殊、精神性与感性　存在这二者之间的矛盾一旦实际出现了，它会终于导致古典　艺术本身的衰颓。
　　　ｃ）　①　·第·三，如果我们追问哪一种表现方式才符合上述古　典理想的概念，那么，主要的观点在上文泛论理想时就已经　说得很详尽了。所以在这里要说的只是这一点：在真正的古　典理想里，神们的精神个性并不是就它对外在事物的关系来　理解的，即不是通过它们向特殊分化所导致的冲突和斗争来　理解的，而是就他们的永恒的镇静自持以及和平中的忧伤状　态表现出来的。因此，他们的确定的性格起作用时，不至激　发他们的特殊个别的情感和情欲，或是迫使他们定下某种明　确的目的。与此相反，他们正是要离开一切冲突和纠缠，离　开一切对本身不协调的有限事物的关系，才能回到纯然专注　自我的状态。这种最严峻的静穆并不是僵硬的、冷淡的或死　板的，而是沉思的，巍然不可变动的，这就是古典神们的最

①　原文如此。

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高的最适合的表现方式。如果他们因此出现在确定的情境里，　那也不应是导致冲突的情况或动作，而是本身无害而且也可　让神们保持他们的无害状态的那种情境　①　。因此，在各门艺术　之中特别适宜于表现古典理想的是雕刻，它可以表现出单纯　的镇静自持，使重点不在特殊性格而在普遍的神性。特别是　较古的较严峻的雕刻坚持住理想的普遍性这一方面，只有到　较晚的雕刻才发展到情节与人物性格的戏剧性的生动性。诗　则不然，它却要神们采取行动，这就是说，使神们要对一种　客观存在持否定态度，因而导致他们的冲突和斗争。造形艺　术的静穆，如果不离开它自己的最适合的领域，只能把精神　对特殊个别事物持否定态度的这一方面表现为上文所已详论　的那种哀伤而严肃的神情。　②

２．个别神的体系

作为凭感官来观照的，用直接自然事物表现出来，因而

即所谓“有定性的情境处在平板（无害）状态”，参看卷一，第三章，Ｂ，　二，２“情境”节。
②　这一节说明古典理想的神既具有精神的个性，又要显示出普遍性，不带
有限（有定性）的个别事物的偶然性，在具体形象中显出自由与静穆，融　化崇高于美；但由于对有限事物取超脱的或否定的态度，产生冷漠的印　象，这就显出这种神仍含有内在的矛盾，即精神与肉体、无限与有限的　矛盾，因此静穆和悦之中仍露出一点哀伤。这种矛盾还没有表现于导致　冲突的具体动作，最适合的表现方式是通过雕刻，特别是早期雕刻，诗　则侧重人物动作和冲突。
①

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成为具有定性的特殊个体，神性就必然要分化为·多·数形象。多　神教对于古典型艺术原则是绝对重要的。如果想把崇高、泛　神主义或绝对宗教　（这种宗教观把神理解为一种纯然内在的　精神性的人格）那种一神教的神表现于造形艺术的美，或是　认为犹太教徒、伊斯兰教徒或基督教徒也可以象希腊人那样　从原始世界观中获得古典型艺术形式去表现他们的宗教信仰　内容，那就是极荒谬的。　①

ａ）个别神的多样化

　　　这一阶段中的神既然是多数的，神的世界便分化为一系　列个别的神，其中每个神都是一个与其他神相对立的个体。但　是这些个体却不只是以寓意的方式标志某些一般特性，例如　阿波罗不只是代表知识的神，宙斯不只是代表最高统治的神。　宙斯也完全可以代表知识，而在《复仇的女神们》里我们已　看到阿波罗也保护俄瑞斯特王子，亲自鼓动他复仇。希腊神　的体系是由多数个体组成的，其中每个神尽管是一个具有明　确性格的特殊的神，却仍可兼有另一神的特性，构成一种综　合的整体。因为每一个形象，既然是神性的，就总是一个整　体。只有这样，希腊的许多个别的神才各有许多丰富的特征。　尽管他们的福气在于他们在普遍神精方面的镇静自持超脱了　杂多的有限的事物和关系，他们毕竟还有力量在多方面活动　和发挥作用。他们既不是抽象的特殊，也不是抽象的一般，而

①　古典型的造形艺术只适宜于表现多神教而不适宜于表现崇高和一神教。

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是许多特殊都从它发源的一般。　①

ｂ）缺乏系统的分类

　　　神的个别性既如上所述，希腊的多神体系就不能形成一　个可·依·系·统分类的整体。乍看起来好象有必要向聚居在奥林　普山的神们提出一个要求，说如果每一个别神应该是真实的　而在内容上又应该是古典的，他们作为集体就应该表现出理　念的整体，应该包括自然界和精神界的一切必然力量的整个　范围，从而使自己可以依系统分类，证明自己具有必然性。但　是这种要求会带来一种局限性：就要把到较近期较高发展阶　段的宗教里才起作用的心灵力量和绝对精神方面一般内心生　活的力量都排除到古典诸神范围之外，从而使在希腊神话中　实际得到表现的那些特殊方面的内容范围缩小了。此外，还　有两个不能按系统分类的理由。第一，个别神既是多样化，就　必然有一些偶然因素参杂进来，因而就不能按照概念上的差　异去加以严格的分类，因为不可能强使某个别神局限在·某·一　·种定性里。其次，使个别神享受福慧生活的那种普遍性又会　否定固定的特殊性，崇高永恒的力量悠然凭高俯视冷酷而严　峻的有限世界，如果没有这种不一致（或矛盾），在这有限世　界中，神们的形象就会由于他们的局限性而受到歪曲。　②

古典型的造形艺术只适宜于表现多神教而不适宜于表现崇高和一神教。
①　②　这一节说明希腊多神体系不能按概念分类的理由：主要方面的神的普遍
性会否定概念的差异，纳无限于有限不免使无限受到歪曲。

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ｃ）多神体系的基本性格

　　　所以希腊神话尽管把整个世界的主要的自然界和精神界　的力量都表现得很充分，但是希腊神的全体，无论就普遍的　神性还是就神们的个性来看，却不能现出一个·有·系·统·的整体。　如果现出一个有系统的整体，神们就不会是具有个性的神，而　只是一些寓意式的抽象品，也就不会是一些具有·神·性·的个体，　而只是一些有限的受局限的和抽象的性格。
　　　所以如果我们进一步研究希腊的多神体系，即一些主要　神体系，来看看他们的简单的基本性格是什么，怎样通过雕　刻凝定下来，现出既是最普遍的而同时又是感性的具体的形　象，我们当然会发见他们之间的基本差异以及这些差异所形　成的整体都是表现得很明确的，但是在特殊细节上则不免经　常受到损失，创作实践对这些细节就放松了谨严，违反了美　与个性的要求。例如宙斯手操统治神和人的大权，但不因此　就在本质上损害到其他神们的自由独立性。他是最高神，他　的权力却没有吞并其他神们的权力。他固然和天空、雷电以　及自然界的繁殖生命力有联系，但是更多地要符合本质地代　表国家的权力、事物的法律秩序、契约、信誓和主宾情谊之　类的约束力量，总之，人类的实践的和伦理的实体性的约束　力量，乃至知识和理智的威力。他的弟兄们统治着海和阴曹　地府。阿波罗表现为知识的神，精神旨趣的代言者和美好事　物的体现者，文艺女神的导师。刻在德尔斐的阿波罗神庙上　的铭语是“认识你自己”，这个命令并不涉及人的弱点和缺点，

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而是涉及精神的本质，涉及对艺术和一切真理的意识。至于　巧计和口材，在下界也用得着的周旋本领，尽管夹杂着一些　不道德的因素，却仍属于完备的精神范围，这些就形成了交　通神赫尔弥斯所统治的主要范围，他的任务之一是引导死人　的阴魂到阴曹地府去；战争的威力是战神阿列斯的主要特征。　火神赫斐斯陀斯擅长手艺技术。酒，游戏和戏剧表演之类振　奋精神的自然威力是划归酒神达奥尼苏斯管辖的。女神们也　有与此类似的内容体系。天后朱娜的主要职掌是婚姻的约束，　谷神色列斯是农业的传授者和促进者，授给人类两种与农业　有关的本领，一种是对满足人类直接需要的那些自然产品的　照管，要保证它们繁荣茂盛，另一种是财产、婚姻、法律之　类精神性的事务，这是文化和道德秩序的开始。雅典娜代表　节制、谨慎和守法精神；她是智慧、勇敢和熟练技巧的女神，　她的既善思索又勇于战斗的少女性格体现了民族的精神，即　雅典城邦的自由的实体性的精神，把这种精神客观地表现为　应受崇拜的神的统治力量。希腊的第安娜　①　与小亚西亚爱菲　苏斯地方的第安娜完全不同，她的主要的性格特征是少女的　贞洁所表现的坚强的独立性。她爱打猎，一般不是一个沉思　的少女，而是一个严峻的专术向外发展的少女。女爱神阿弗　洛狄特　（连同漂亮的库匹德一起，这个男爱神由古老的巨灵　族的爱若斯变成一个男孩）代表人类的性欲和同类爱之类感　情。

①　即猎神和月神阿特米斯，见上文序论部分的注。

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　　　从精神方面形成的个别的神们所具有的内容大致如此。　关于他们的外在表现，我们在这里只消再说一遍，适合于表　现神们的这种特殊性格的是雕刻。但是如果雕刻须把个性中　所有的个别特点都仔细表现出来，它　（雕刻）就不免要越出　它原有的那种严峻的崇高，不过它仍可把多方面的丰富的个　性集中成为一个定性，即我们在上文所说的·性·格，然后把这　种性格表现于简单明了的形式，以供感性观照，这就是说，把　外表上最完备的最本质的定性凝定在神的形象上。事实上从　外在现实方面来看，雕刻所表现的形象永远不是很确定的，纵　使雕刻也象诗那样就这内容加工，发挥成为神的许多故事、遭　遇和事迹。因此，雕刻一方面理想性较强，而另一方面又把　神们的性格个性化为完全具体的人类面貌，使古典理想中的　拟人主义　①　达到完备的程度。作为理想的这种表现方式，作　为符合内在本质意义的外在形状，希腊的雕刻形象就是自在　自为的理想，为自己而存在的永恒的形象，古典型造形艺术　美的中心。即使这些形象显得是在参加具体的行动，纠缠在　特殊的事件里的时候，这种造形艺术的美仍然是基调。　②

３．诸神各别的个性

但是个性和它的表现却不能满足于性格的仍然相对抽象

即把非人的东西当作人来看。
①　②　这一节说明希腊多神体系的神虽各有个性和专职，但主要的因素仍是普
遍的神性。

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的特殊性。星辰完全是由它的简单规律统辖着的，它们就表　现了这种规律。很少数确定的性格特征就足以界定矿物界的　形象。但是植物界就已现出无限丰富的最多样的形式，例如　过渡的形式，混合的形式，乃至变态的形式。动物的形体结　构则显出更广泛的差异以及和它有关的外界事物的交互影　响。最后我们上升到精神界和它的显现，我们就发见它的内　在存在和外在存在都具有远较繁复的多样性。古典理想既然　不固守独立自足的个性而要使个性处于运动状态，和其它事　物发生关系，因而在其它事物上面发挥作用，所以神们的性　格也就不能停留在它的本身还是实体性的　①　定性上，而是要　结合到较广泛的特殊事物。这种向外在存在展开自己的运动　以及联带的改变才提供较确切的特征来形成每个神的特殊　性，正如只有这种运动和改变对于一个活的个性才是适合的　和必要的一样。但是这种特殊性同时是和个别特征的偶然性　联系在一起的，而这些偶然的个别特征却不能引回到实体意　义的普遍性去；因此，每个神的这个特殊方面就变成一种积　极因素，只能作为外在的附属品起陪衬和应和的作用。　②

ａ）个性化所用的材料

这里还有一个问题：神们的这种特殊显现方式所要用的　材料是从哪里来的呢？神们在向特殊分化之中如何向前发展

即不能停留在抽象理想上。
①　②　艺术形象中某些偶然的特殊细节与所要表现的普遍理想无直接关联，但
仍可起陪衬作用，所以仍可成为积极因素。

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呢？对于一个现实界的个别的人来说，如果要给他的发出动　作的性