美学-第77部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


精雕的。希罗多德还说，从院子可以走进房间里，　从房间里可以走进厅堂里，从厅堂里又可以走进其它的房间　里，从这些房间里又可以走到院子里。据希尔特说　（《古代　建筑史》，卷一，７５页），希罗多德提供上引最后的细节，只　是为着要说明房子和院子是连着的。谈到这些迷径似的过道，　希罗多德说，通过那些盖了顶的房间的许多过道以及院子与　院子之间的无数曲折引起了他的无限的惊奇。普里琉斯说这　些迷径很神秘难解，由于曲折多，使外来人感到厌倦；开门　时声音之大就象打雷。斯屈拉波象希罗多德一样，也亲眼见　过这些过道，所以他的见证是重要的，他说这类迷径环绕着　院子的地面。主要的是埃及人建筑这类迷径，但是在克里特　岛上也有摹仿埃及式的迷径，规模比较小，在摩利亚和摩尔　太也有　①　。
　　　因为这类建筑一方面有房间和厅堂，已渐具住房的性质，　另一方面按照希罗多德的记载，地下部分的迷径　（他没有得　到允许，不曾参观）却是建筑者们和神鳄的墓地，所以这里

①　克里特岛在地中海里，古代希腊文化中心。摩利亚即希腊的伯罗奔尼撒　半岛，摩尔太也是地中海里一个岛。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　４
第三卷　（上）　各门艺术的体系

只有真正独立的象征意义才是迷径的主因，我们可以把这类　建筑作品看作已开始接近古典型建筑艺术的那种象征型的建　筑。
３．由独立的建筑到古典型建筑的过渡

　　　尽管上文所提到的那些建筑已令人惊异，另外印度和埃　及有些与东方民族所共有的地下建筑还更为庞大，更值得惊　赞。我们在地面上所看到的一些宏伟壮丽的建筑都比不上印　度莎尔赛特　（与孟买相对）和艾尔罗拉以及埃及北部和弩比　亚等地的地下建筑。这些奇特的洞穴首次显示出一种·覆·盖·环　·绕的迫切需要。人到洞穴里去找庇护，就住在那里，有许多　民族除洞穴之外就没有其它形式的庇身之所，这些事实都说　明他们是迫于这种需要。这类洞穴在犹太山区曾经存在过，往　往有许多层　可以住成千上万的人。在德国哈次山区靠近拉　麦尔斯堡境内的哥拉地方也有些石屋，过去常有人带着储备　的东西到这里来避难。

ａ）印度和埃及的地下建筑

　　　但是印度和埃及的地下建筑却与此完全不同。它们部分　地用作聚会场所和地下教堂，建造的目的是引起宗教的惊奇　感和有利于精神集中，带有象征性的设施和暗示，其中有石　柱围成的过道，狮身人总像，麦姆嫩像，大石象，巨大的偶　像，这些石像都是就岩石雕成的，还和原石的无形式的整体　连成一片，就象人们在挖岩洞中要节省支柱似的。在岩壁前

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
９　４
方的地方这些建筑物往往是完全是露天的，其它大部分很黑　暗，须用火炬照明，有些部分开了天窗。
　　　和地面建筑比起来，这些洞穴显得比较原始，所以人们　可以把地面上那些庞大的构造看作只是地下建筑的摹仿和复　制。因为在地下，并没有什么是积极营造出来的，而只是消　极地挖去了一些东西。钻到地下去住和挖洞穴，要比开采材　料，把它砌成房子的形状较为自然。从这个观点看，我们可　以设想洞穴比茅屋草棚起源较早。洞穴总是一种伸展而不是　一种局限，或者说，它们由伸展而变为局限和环绕，其中环　绕是原已天然存在的　①　。所以地下建筑总是更多地从现成的　东西开始，因为它让地下大部分土石像保持原状，它还比不　上地上建筑那样可以自由制造形状。不过依我们看，这类建　筑尽管还是象征型的，却已属于较进一步的发展阶段，因为　它们已不再是作为象征型的建筑而独立存在，它们已有墙和　顶之类来达到覆盖环绕的目的，象征性较显著的形象是插进　来的。希腊意义和近代意义的庙宇和房屋在这个阶段现出它　们的自然形式。
　　　密特拉斯　②　岩洞也属于这一类，尽管它们出现在另一地　区。密特拉斯的崇拜和宗教仪式起源于波斯，但是类似的崇　拜仪式也流行于罗马帝国。例如在巴黎博物馆　③　里有一个著

穴洞越挖越大，所以是伸展，挖成洞穴，四周就有了局限和环绕　（房子　的功用），石壁是天然存在的，不须堆砌。　密特拉斯是埃及的光神，已见第二卷。
①

②　③　法译作露浮尔宫。

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　５
第三卷　（上）　各门艺术的体系

名的浮雕，雕的是一个少年人持刀割牛脖子。这个浮雕原来　是在罗马朱匹特神庙下面一个很深的岩洞里发现的。在这类　密特拉斯岩洞里也发现到圆拱顶和过道。这些过道一方面象　征星宿的运行，另一方面也象征灵魂在净化过程中所要走的　道路　（正象近代自由泥瓦匠协会　①　的会场，参加仪式的成员　们须走过许多过道，看一些戏之类），尽管净化这个意义更多　地在雕刻和其它作品里得到表现，建筑在这方面所起的作用　不是主要的。
　　　与此有类似联系的建筑还可以提一下罗马的地下墓窟，　这种结构在起源时所根据的概念一定和用作水渠，墓道和地　下水道的建筑完全不同。

ｂ）死人的住处，金字塔

　　　·其·次，我们还可以把在地下挖掘的和在地面上建造的·死　·人·的·住·处一类建筑看作由独立的建筑到服务的建筑之间的一　种较明确的过渡形式。
　　　特别是在埃及，地面上的和地下的建筑物都是和死人的　国度联系在一起的，因为一般说来，无形可见的事物　②　被人　见到而且得到房子居住，首先是在埃及。印度人把死人焚化　掉或是让骸骨躺在地上自行腐烂；按照印度的观点，人类本　是神或是要变成神，活人与死人的严格区分在印度就不存在。

一种秘密组织，目的在互助，成员往往是上层社会人物。过去在我国叫　做　“共济会”。
①

②　即阴魂。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
１　５
因此，印度的建筑在未受到伊斯兰教来源的影响的时候，不　是用来住死人的，而是象上述那些奇特的洞穴一样，属于建　筑艺术的一个较早的时期。但是对于埃及人来说，活人和死　人的对立却显得很突出；精神的东西开始和非精神的东西分　割开来了。这是具体的有个性的精神在产生和发展。所以死　人被看作须保存住的个体，与自然界生死流转的观念相反，可　以免于一般自然事物都在所不免的腐朽和消逝。个性是把精　神的东西看成独立的观点所要依据的原则，因为精神只有作　为个体，作为人格，才有存在的可能。所以我们认为这种尊　敬死人和保存死人的习俗对于精神个性的存在是第一个重要　的因素，因为在这种习俗里，个体不是被取消掉而是被保持　住了，至少是肉体是作为这种自然的直接的个体而被珍藏和　敬重。我们前已说过，希罗多德曾提到埃及人是最早宣称灵　魂不朽的民族。尽管埃及人对精神个性的坚持还不够彻底，他　们仍认为死人须在三千年中遍历陆水空三界的全部动物体系　的生活之后才变回人的形体　①　，尽管如此，他们在这种观念里　以及在尸体上涂油防腐的习俗里，毕竟把躯体方面的个性和　脱离躯体而独立的精神的自为存在之间的区别固定下来了。
　　　因此在建筑艺术中就发生了一个重要的变化，精神的东　西作为内在的意义而分割出来，并且获得了独立的表现，至　于肉体的外壳则作为单纯的建筑的环绕物而放在精神的东西　的周围。在这个意义上埃及的死人住处形成了最早的庙宇，本　质性的东西，即崇拜的中心，是一个主体，一个个别的对象，

①　这就是灵魂轮回说。

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　５
第三卷　（上）　各门艺术的体系

它本身显得有独立的意义，而且本身就达到了表现，有别于　它的住处，这住处只是作为一种应用的外壳而建造起来的。这　当然还不是作为一个实际的人的需要而建造出一座房屋和宫　殿，而是为本无需要的死者，国王或是神兽，建造大到不可　测量的庇身之所。
　　　正象农业会把东西流浪的民族固定到一定的地区，坟墓，　坟墓的纪念坊和祭祀一般也把人们团结在一起，使既无国家　又无划定了的财产的人们有一种聚会场所，一种圣地，他们　会防守这块圣地，不肯让旁人夺去。例如什提亚民族　①　，据希　罗多德的记载（《历史》，卷二，１２６—１２７），是流动不居的，　波斯大帝达琉斯发见他们到处都走在他前面，就派使臣去通　知他们，如果他们的国王自以为很强可以抵抗，他就应停下　来应战，否则他就应奉达琉斯为主子。伊丹图苏斯回答说，他　们既没有城市，也没有耕地，没有什么东西要防守，达琉斯　也不能从他们那里掠夺去什么。但是如果达琉斯一定要挑战，　他们却有祖先的坟墓；达琉斯如果敢侵犯，他就会看到什提　亚民族是否为保卫祖坟而战斗。
　　　我们发现最古的宏伟的坟墓纪念坊是埃及的金字塔。乍　看起来这些值得惊奇的工程之所以使人惊赞的地方在于它们　的体积大到难以测量。这立刻使人想到要费多久时间和多少　人力才能完成这样庞大的一座建筑。如果单从形式方面去看，　它们并没有引人入胜的地方，只消花几分钟就可以把它们看

①　在古代游牧于黑海北岸一带的民族。公元前五世纪他们的国王是伊丹图　苏斯。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
３　５
完和记住。由于在形状上这样简单整齐，它们目的何在问题　是久经争论的。古代人例如希罗多德和斯屈拉波本来早就说　明了它们的实际用途，但后来不同时代的游历家和作家们却　提出一些荒诞不经的看法。阿拉伯人曾经企图用暴力打进去，　希望在金字塔内部可以找到财宝，不过这些侵犯并没有达到　目的，只造成很多的损坏，真正的通道和房屋并没有找到。后　来有些欧洲人，应该特别提到的是罗马人伯尔佐尼　①　和热那　亚人加费利亚，终于成功地走进金字塔内部考察。伯尔佐尼　在切弗林　②　的金字塔里发见到国王的坟墓。金字塔的入口用　正方形石板封闭得很牢固，看来埃及人在建塔时仿佛就已预　防人知道有入口，纵使知道，也要使它极不容易找到和打开。　这就足以证明金字塔是要永远封闭起来，不能再利用的。塔　内有房间，有暗示灵魂在死后轮回变形所要走过的道路，有　宽敞的厅堂，还有蜿蜒起伏的地下渠道。伯尔佐尼所发见的　国王墓就是在岩石里挖成这样形式，从这头走到那头要花一　个钟头。在正厅里摆着一副花岗石棺，已沉到地下，里面只　发见一架木乃伊，是一种动物的残骸，显然是一头神牛。从　整体看，这种建筑无疑是用作死人住处的。金字塔的年代，形　式和体积各不相同。最早的是用石头逐层砌成棱锥形，较晚

伯尔佐尼（Ｂｅｌｚｏｎｉ）和加费利亚（Ｃａｖｉｇｌｉａ）这两位意大利学者考察埃及　的文物都在十九世纪初期，前者较著名，著有　《埃及和弩比亚的发掘》一书。
②　切弗林　（Ｃｈｅｐｈｒｅｎ）古埃及国王，他所建立的金字塔一般叫做“第二金　字塔”。
①

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　５
第三卷　（上）　各门艺术的体系

的建筑得整齐一律，其中有些是平顶的，有些是尖顶的，有　些顶上还有平台，根据希罗多德关于切俄普　①　的金字塔的记　载　（《历史》，卷二，１２５），可以见出埃及人的建筑程序，希　尔特把这座金字塔归到还未完工的一类（《古代建筑史》，卷　一，５５页）。根据近来法国人的资料，在年代较远的金字塔里　房屋和过道都比较曲折复杂，在较晚的金字塔里它们都比较　简单，上面刻满了象形文字，如果要把它全抄下来就要花几　年的工夫。
　　　从此可见，金字塔虽是本身就值得惊赞，却只是一种简　单的结晶体，一种外壳，其中包裹着一个核心，即一种离开　肉体的精神，功用是要保存这种精神的肉体原形。所以一切　意义都在这个独立达到表现的死者身上，而前此本来本身自　有意义的独立的建筑现在却划分开来，在这种划分状态中它　变成·应·用·的
②。至于雕刻现在则接受了一个新的任务，即表现
真正内在的　（精神的）东西，尽管它起初还只以木乃伊的形　式去保存个体的直接的自然形状　③　。所以就埃及建筑艺术的　整体来看，我们一方面看到一些独立的象征型建筑物，另一　方面也看到只以庇护死者为特殊任务的建筑物　（特别是涉及　坟墓纪念坊的建筑物）很清楚地开始出现了。这就需要一个　根本的条件，那就是建筑不只是凿穴掘洞，而要显出自己是

切俄普　（Ｃｈｅｏｐ），埃及国王，上文提到的切弗林的兄弟和继承人。　象征型建筑原来是独立的，后来它的目的一分为二，既保存原来的独立　的目的　（象征某一普遍概念），又有让死者庇身的目的　（即变成应用的）。
①

②

③　即肉体原形。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
５　５
一种无机的自然，是由人手建造来适应他的需要的　①　。
　　　其他民族也建立过与此类似的坟墓纪念坊，或是下面住　死人的神圣的建筑物。例如在加里亚　②　的陵寝和较晚的哈德　里安　③　的陵寝　（即现在罗马的圣安杰罗堡寨）都是精工建成　专葬一个死人的宫殿，在古代就已驰名，根据乌敦　④　的描述　（《沃尔夫和拨特曼的博物馆》，卷一，５３６页），还有一种墓　地建筑也属于这一类。这种建筑在安排和环境方面摹仿神庙，　不过具体而微。它有花园，拱廊，喷泉，葡萄园，还有供神　像的小礼拜堂。特别是在罗马帝国时代，这类墓坊常筑来供　用来代表死者的阿波罗，维弩斯，明诺娃等神的神像。这类　神像和整个建筑物在当时具有神化死者和庙祀死者的意义，　就象埃及人把死人涂油防腐，带上标志等级职位的徽章，放　在棺材里，表示死者已化为神一样。
　　　但是在这类建筑物之中既宏伟而又简单的是埃及的金字　塔。在金字塔上首次出现特宜于建筑的基本线条，即直线，以　及一般形式方面的整齐一律和抽象性。因为作为单纯的环绕　庇护的东西，作为未经住在里面的精神灌注生气而成为本身　具有个性的，即无机的自然，建筑就还只能有外在　（即不由　本身内容决定）的形状，而外在的形式就不是有机的，而只

即上文　（ａ）所已提到的“消极地挖去一些东西”和“积极的营造”的分
①

②

③
别。
加里亚　（Ｋａｒｉｅｎ）在小亚细亚，古希腊的殖民地。　哈德里安　（Ｈａｄｒｉａｎ），公元二世纪罗马皇帝，他的陵寝在罗马城内，圣　安杰罗堡寨就用这个陵寝为基础。
④　乌敦　（Ｗ　．Ｕｈｄｅｎ），十八世纪德国考古学者。

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　５
第三卷　（上）　各门艺术的体系

是抽象的，诉诸知解力的。不过金字塔尽管已开始获得住房　的性质，真正的住房所用的直角形却还没有普遍地应用；金　字塔还保持一种独立性，不只是按照它所服务的目的去造型　的，因此它由基础到尖顶的循序渐进的形状单从本身看就是　完整的。

ｃ）到应用的建筑的过渡

从现在起，我们可以研究由独立的建筑艺术到真正的应　用的建筑艺求的过渡。
　　　这种过渡可以从两个出发点来看，一方面是·象·征·型建筑，　另一方面是需要和服务于需要的·目·的·性。关于象征型建筑的　结构，我们前此已讨论过，建筑的目的性只是次要的因素，只　是一种外在的秩序安排。住房却形成另一极端，它要适应直　接需要的要求，它要有木柱，或是直立的墙壁，上面架横梁，　和墙壁成直角，梁上还架一个顶。毫无疑问，这种真正目的　性的要求是由它本身决定的；但是问题的关键在于这样一个　分别：我们马上就要当作古典型建筑艺术来讨论的那种真正　的建筑是否只起于需要，还是起于上述独立的象征型建筑作　品，这就是说，还是这类象征型作品本身就直接导致应用的　建筑。
　　　１）在建筑里一些完全只是适应目的和诉诸知解力的形式　是由需要产生的，例如直线形，直角形和平滑的表面。因为　在应用的建筑里真正目的就是神像，或者说更确切一点，就　是个别的人，是团体，是民族，他们聚居在一起，不只是为　满足身体方面的需要，而是抱有一般的宗教的或政治的目的。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
７　５
他们特别直接需要替偶像，神像或是一般独立代表某一如在　目前的圣物的形象，建立一种庇身之所。例如麦姆嫩像和狮　身人首像之类是摆在露天里和丛林里，以自然为外围的。但　是这类形体结构，尤其是具有人形的神像，毕竟不是直接从　自然界借来的，而是属于想象的，是凭人的艺术活动才获得　存在的。因此，它们单靠自然的外围还不够，还需要一种基　地和一种环绕庇护的东西作为它们的外在因素，而这些外在　因素也须是来自想象和凭艺术创作来形成的。神们只有在由　艺术所造成的环境里才算居得其所。这种外在环境就不是本　身自有目的，而是服务于另一目的，这才是它的本质性的目　的，因此，它就受这种目的性的制约。
　　　不过如果要使这些本来只服务于目的的形式提升到美，　它们就不应停留在它们的原来的那种抽象性上，而是必须于　对称与和谐之外，还现出有机，具体，本身完满和变化多方　的性质。因此，人们就要考虑到单从目的性看则是多余的那　些因素，要考虑到一些差异和定性以及有意的突出表现和塑　造问题。例如横梁既按直线形伸延，两端却都要有终点，撑　持横梁和屋顶的直柱也是如此，从地面达到它所撑持的横梁，　也就达到终点。应用的建筑就要突出这些差异，通过艺术来　就这些差异塑造形状；一个有机的结构，例如一棵植物或一　个人，尽管也有上下之分，却从开始就是按有机的方式构成　形状的，人有足和头之分，植物则有根和花蕾之分。
　　　２）象征型建筑却与此相反，它多少以这种有机的形状构　造为出发点；但是它在墙壁，门，横梁和方尖形石坊等方面，　也还不能完全排除直线的和整齐一律的形状，如果它要按照

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　５
第三卷　（上）　各门艺术的体系

建筑的方式把那些庞大的雕刻性的作品安装排列起来，它也　必须求助于真正应用的建筑中的一些原则，如体积相等，行　列成直线，前后有间隔之类，也就是说，要有规律和秩序。这　样一来，象征型建筑就包含两套原则，　①　二者的统一才使它有　可能既服务于它的目的，又显得美。不过在象征型建筑里这　两方面还没有融成一体，而还是并列地摆在一起的。
　　　３）因此，我们可以这样理解上述过渡：一方面前此独立　的建筑艺术须按知解力的方式把有机界的一些形式加以改造　成为整齐一律，使它们符合目的性，而另一方面单纯的符合　目的性的形式也要转向有机界的原则。如果这两极端相遇而　且互相转化，那就会产生真正的美的古典型建筑。
　　　这种统一的实际产生可以很清楚地从我们在前此的建筑　中已见到的一种变革中看出，那就是柱子。为着围绕屏障，墙　壁固然是必要的，但是墙壁也可以是独立的　（前文已举例证　明过），不一定就完全能形成一种围绕屏障，除着四周有屏障　以外，还要有一个重要的因素，即上面的屋顶。要盖屋顶，最　简单的办法是用柱子。从这一点来看，柱子的基本的独特的　功用就在于·撑·持。所以单就撑持来说，墙壁实在是多余的。因　为撑持是一种机械的关系，属于重力和重力规律的范围。重　量或一个物体的重心都集中在撑持物上面，这撑持物就使它　保持平衡，不至倒塌。这就是柱子所做的事，用柱子撑持重　力，显得把外在的工具节省到最低限度。浪费很大的墙壁去

①　一套原则来自自然界的有机的形体，一套原则来自几何学乃至力学的机　械律，亦即来自建筑本身的要求。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
９　５
撑持的东西只用很少的柱子就能撑持住，古典型建筑之所以　具有高度的美，就因为它所竖立的柱子不多于实际撑持梁和　顶所需要的。在真正的建筑里，柱子只是装饰