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你有几个灵魂-第12部分
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出场……
这个过程，并不是我们心理学家编造出来的。在活动的时候，只要参加者做一个想像性的反省，这个过程，甚至这个过程中自己的各个子人格之间所说的话，都可以非常明确地展现出来。即使是在日常生活中，人们也常常可以注意到，自己的心里，有不同的声音在争论，对同—件事，这些不同的声音有不同的应对方式。
第二节分析两个人的交往——子人格扑克
青年心理学工作者左辉发明了一种方法，可以非常清楚地把这样的交往展示出来。
首先我们设计一种“子人格挡案袋”，这是一个纸袋，一面是如下所示的表格
另一面，如果可能的话，画一张这个子人格的“画像”。如果不能画，就只写上子人格名字。
一个人分析了自己的各个子人格后，为每一个子人格做一个纸袋，这样就有一套纸袋。然后，在每个纸袋中放许多张扑克牌大小的硬纸卡片，卡片上写上这个子人格的姓名和编号。
在分析一段社交的情景时，像打扑克牌一样。一个人做出了一个行动，或有一个内心的活动，就分析这个行动或内心活动是哪个子人格，然后，在相应的纸带中取出一张卡片放在桌上。这代表这个子人格“出场”了一次。另一个有什么反应，我们也分析是哪个子人格在活动，然后在另一个子人格的相应的纸袋中取出一张卡片放在桌上。这代表另一个人出场回应的子人格。如此类推，就可以分析出一次人际交往中，双方各自出场的子人格，也可以看出他们的交流方式了。
如果一个人同时有几个子人格出场，我们就把这几个子人格的卡片摆放在一排。占主导地位或主导行为的子人格卡片放在最上面，其他依次放在下面。 ｗωｗ奇Qìsuu書còm网
和扑克牌不同，我们并不规定说，双方轮流出一次牌。一方“出牌”另一方不出也是可以的。
以这样的方式分析一段交往，可以让双方妁心理活动清晰无比。
根据心理咨询和需要，对摆出的卡片，可以做多种分析。比如，无论别人出什么子人格的卡片，某一个人的回应几乎总是某一个特定的子人格。这表明他的社交方式很僵化，社交恐怖症往往僵化于一个胆小而恐惧的子人格，偏执者则往往僵化于一个怀疑和敌意的子人格。
如果我们发现来访者回应时“出牌不当”，也可以建议他“换一张牌”，也就是换一个子人格应对这个情境，往往会带来很好的结果。
人的子人格不是永远不变的，如果子人格有所变化，我们也应该相应的修改纸袋和卡片。
第三节 不分你我——界限的消融
在心理活动中，一个非常重要的概念是“感应”。
所谓感应，指的是相似的情绪、思想、行为等会互相激发和加强。悲哀的情绪会勾起其他悲哀，勾起抑郁和厌倦，这是感应。悲哀的情绪还会勾起悲观的思想，悲观的观念，并且勾起悲观的行为，这也是感应。悲观的情绪会勾起身边其他人的悲哀，这是人际间的感应。一种情绪、一种想像、一种思想可以感应，一个情结，一个子人格也可以感应其他的子人格。在一个人心理内部，相似的子人格可以感应而形成“圈子”。
正像前面所说，在人格意象分解的过程中，一个人与其说是一个单独的灵魂，不如说是一个团体，一个由许多子人格构成的团体。两个人的交往就是两个团体的交往。假如两个团体中有类似的子人格，会很容易出现相互感应。这和在一个人内部的各个子人格之间的感应没有本质的区别。
感应类似于共鸣这一种物理现象。两把琴上有调谐到同样音高的弦，在我们弹其中一把琴上的弦时，另一把琴的相应的弦也会发出声音，这就是共鸣。子人格之间的感应也是一样。相似程度越大，这种感应就越明显。在日常的语言中，我们干脆就用“共鸣”这个词来表达人与人之间的感应现象。
相互感应使每一方都得到加强，在情绪上也会带来一种相互接近和相互喜欢的倾向。当我们和另一个人谈得非常投机的时候，就是这样的感应使我们相互喜欢。即使是双方在消极的情绪上相互感应，也可以得到一种“同仇敌忾”般的好感。这和精神分析中的“客体投注”应该是有所不同的。客体投注中的客体满足了我们的需要，而感应时我们喜欢对方并不是因为他可以满足我们的需要，只是因为对方与自己相似。
在相似的程度到达了一个很大的程度时，会出现自发的认同，于是自我界限消融，也就是说，我在别人的“团体”中看到和自己“团体”中某一个子人格非常相似甚至相同的子人格，于是我产生了一个念头，这就是我的那个子人格。我不再固守人与人的界限，相反把别人的子人格和自己的子人格说成是一体的。
消融产生了一体感，这个子人格被大大加强。我和这个人之间也产生了一种亲密的关系，因为在精神上，我们有一部分是相同的。假如我把自己的精神层面看做是自己最重要的部分，假如我发现有一个人在精神层面和我非常相似，那么，即使我死了，只要这个人还活着，和我自己活着并没有多少区别。对吧，谁能说有什么区别吗？只要有认同，在心理的层面，这两个人就在一定程度上是一体的。记得琼瑶小说中有一个女孩子，因为父母双亡，决定自己做舞女供养弟弟去读书，让他做上等人。因为爱．或者说因为有认同，所以弟弟的快乐和幸福实际上被姐姐感受为自己的幸福，而这也的确就是她自己的幸福。《约翰·克里斯多夫》小说中也同样有这样的姐姐象。而且，在我们的农村中，为了兄弟姐妹而牺牲自己前途的人有很多，他们如果没有这样的心理机制，情何以堪？
当我们在不同的两个人由发现了一个相同的子人格，这个子人格就不是“个体性”的了，它是一个独立于这两个人的存在，独立于个人的子人格。假如我们在许多人中发现一个相同的子人格，我们就更感觉到了一种独立性。原始人就会把它看做是一种人格化的、独立于人的个体的精神生命，神、鬼、精灵等等。为什么他不是个人的？没有别的原因，原因只是因为人们不认为他们是个人的。
假如在我们想像一组情绪、思想和行为的集合体的时候，潜意识发现，有一个现成的形象很适合表达自己的这一组心理内容，我们就会在想像中用这个形象来表达。比如，我有对死亡的恐惧，也有对死亡不可抗拒的认识，还有一种死亡是黑暗冰冷的感受……我发现“死神”这个形象很适合表达这样一组心理，于是我在做人格意象分解的时候，就会想像到一个死神。
“死神”是心理现实的存在。它不为某个人的意志所左右。所以它确是现实的。但是它当然不是物质性的存在。假如我们混淆了物质和精神世界，误认为它是物质性的存在，那就是迷信。但是，我们如果否认它的存在，认为这只是我“想出来的东西”，那也是错误。你会发现，它的特性不是你可以随意改变的，它的存在和“正义”的存在一样，是不可否认的。
如果我们都有一个死神的子人格出现，我们会感到这个子人格是独立的。埃德加·莫兰说过：“精神事物、思想、象征物、精灵、神等等的有生命的存在，它们不仅拥有主观的现实性，而且拥有一定的客观的自主性。由头脑产生出来，它们变成了一类新型的生物。而头脑作为具微弱控制力的系统，产生了它们但不能主宰它们，或者不如说只是构成滋养它们的环境系统，而它们寄生在这个环境系统中。”
法国思想家皮埃尔·安杰说得极好：“思想在由人脑构成的环境中繁殖。在所有生活于横亘在主、客体之间的模糊性缺口中的事物中，妖精、鬼魂、精灵、神是含有高度的类生物性、类人性的存在性的。而神明显地存在着。它们说话，它们行动。它们发布命令，它们提出要求。”
当某一个子人格在许多人心中同时出现的时候，它不再是属于某一个个人，相反是这些个人属于它。当毛泽东说“历史潮流不可抗拒”的时候，历史潮流就是这样一个独立于个人的存在，无数的革命者属于这个历史潮流，服从这个历史潮流。这时，革命者们的“自我”消融了，在革命中，大家不分你我。
第十三章 自知者明—子人格识别与心理治疗
人格意象分解不是一个有趣的游戏，而是一种重要的实践方法。我们用它来改进人的心理素质，消除人的心理障碍，也就是进行心理咨询与治疗。
心理咨询和治疗是一个综合性的过程，其中要用的方法很多，我们不可能一一列举。从人格意象分解出发做心理咨询和治疗时，我们需要使用意象对话的技术。｜Qī｜shū｜ωǎng｜意象对话技术也不能在这个短文中全面介绍。所以，下面我们只简单介绍部分和人格意象分解有关的意象对话方法。
第一个方法就是通过子人格识别来进行心理调节。
例如，来访者被强烈抑郁的情绪占据，产生自杀意念。心理咨询师可以间：“是你的哪个子人格现在在抑郁？”
这个询问促使来访者去做识别，可能她会说：“现在抑郁的是我的‘伤心奶奶’（子人格的名字，下同）”：
本来，来访者认为抑郁的是自己整个人，而这个识别使来访者把“抑郁”定位，知道了抑郁的不是整个的自己，只是自己的一部分“伤心奶奶”。从而使抑郁由弥散变为不弥散的，
可以控制的。
心理咨询师还可以询问：“你的‘伤心奶奶’现在在抑郁，那么，其他子人格呢？比如，你的‘小猪宝贝’在干什么？”
来访者回答：“小猪宝贝看着伤心奶奶，不理解她为什么这样抑郁。小猪宝贝没有抑郁。”
这样，就可以让来访者更清楚，抑郁的不是整个自己。
明白了抑郁的不是整个自己，抑郁就不会影响到整个自己，它的危害也就小多了。
在心理咨询与治疗过程中，不论是心理咨询师还是来访者都应该学会分辨子人格。对心理咨询师来说，这是了解自己的来访者；对来访者来说，这是学习“自知”。即使我们别的什么都不做，就是学会识别子人格，增加自知，就足以使心理状态发生改变。
许多心理问题都来源于不自知。我们自以为自知是件容易的事情，我们自以为我们会欺骗别人但是没有欺骗自己，但是事实是，我们欺骗自己远比欺骗别人要多。精神分析早就揭示了这一点，由于畏惧真相，我们把许多东西压抑到了潜意识中，以至于我们自己常常不知道自己在做什么，自己为什么要做。
耶稣在被钉上十字架时看着人们说，“他们不知道自己在做什么。”而苏格拉底也说人的最大任务是，“认识你自己。”
识别子人格，就是认识自己的一个有效的方法。
第一节 分辨子人格
我们可以分辨出此时此刻是哪一个子人格在场吗？当然可以，因为不同的子人格出场的时候，这个人的外在表现是不同的。有时候，外在表现的不同会非常明显。
不同的子人格的言语方式是不同的，有的说话直率，有的委婉，有的粗鲁，有的温和。
他们的行为方式也是不同的。不同的子人格本来就是不同的性格、不同的本能的表现，他们的爱好、兴趣不同，行为方式当然也不一样。比如说，含有性能量的子人格如“妖女”、“花花公子”，常常喜欢表现出性感的样子，喜欢调情，喜欢诱惑异性的心理咨询师。而年龄小的子人格，就会行为幼稚，有的会寻求心理咨询师的保护。
甚至他们写的字的字迹都是不同的：不同子人格出场的时候，只要它对这个子人格认同程度很高，写字的字迹就是这个子人格的。
如果仔细观察，你甚至会发现，不同子人格在场时，你可以从相貌中分辨他们，虽然是同一个人，同一个身体，但是在子人格不同的时候，他们的外貌似乎都不一样了。如果心理咨询师熟悉这个人的各个子人格，他完全可以分辨出“现在是谁出场”。我和孙新兰博士做过一个实验，照下同一个人在不同子人格时的照片，我们很容易分辨出这些照片分别是哪个子人格的照片，如果熟悉某个来访者。我们甚至可以分辨出他平时照的照片属于那个子人格。
利用人格意象分解技术做心理咨询和治疗时，一个基本功是分辨子人格。你必须知道此时此刻你是在和谁说话：一个人心中有十几个甚至几十个“人”，他们性格都不一样，对一句话的反应也不一样。不知道是在和谁说话，你就可能说话不恰当。比如，某女孩子有一个子人格叫“爆碳”，这是一个非常易怒，性格暴烈的子人格：“爆碳”发火的时候，几乎是死活都不在乎的，根本听不进别人的劝说。假如在这个时候，你说了一句劝告性的话，或者指出了她的某个缺点，“爆碳”必定是不能接受，反而勃然大怒。当心理咨询师发现是“爆碳”在说话，就不和她讲这些，而是等其他子人格在场的时候再说，效果就比较好。
有一个问题需要在这里说一下，我们在做人格意象分解的时候，清晰地知道是哪个子人格在场，也可以诱导某个子人格出现。在日常生活中，我们一般不会体会“现在是哪个子人格”，我们感觉“我就是我，一个整个的我。”那么在日常情境中，某一时刻的人是整个的他呢，还只是他的一部分？也就是说，子人格是我们诱导出来的一个东西，还是在自然生活中本来就存在的？
根据我的观察，我认为在日常情境中，在任何一个特定的时刻，控制这个人的行为的都不会是他所有的子人格组成的整体，而只是其中某一个子人格或者两三个子人格。这个人的所有子人格实际上是他全部的行为方式的储藏库，而具体遇到某一个特定情景的时候，他只需要在这个储藏库中找到一两种行为模式来应对。例如，在上班的时候，需要适合“白领丽人”的身份，于是女孩就把她的一个叫“JANE”的子人格调出来。做事落落大方、温和得体。而在下班后，和男朋友在一起的时候，她的另一个子人格“公主”占据了主导地位。而她的这个公主是一个很任性刁蛮的女孩子。男朋友不胜其苦。一次，他遇到女孩子的同事。同事说起她，说她很温和懂事。男朋友马上反驳说“我和你说的是同一个人吗？”实际上，她的男朋友的话是对的。他们所说的并不是同一个人，虽然是同一个身体，但却是不同的心灵。
有的时候，一个情境只激发了一个子人格。也有一些时候，一个情境激发了几个子人格，这个时候来访者的行为反应是混合了几个子人格的反应，或者是矛盾的：比如，采访者被人嘲笑。一个子人格当即决定用非常刻薄的话反击，而另一个子人格则害怕引起人际矛盾，立刻阻止他说这句话，结果说出来的话，是带有刻薄的意思但是表面上比较友好的。
口误往往也是由于不同子人格的矛盾。
另外，子人格的转换可以非需迅速．一个人可以前一句话是这个子人格，后一句话是另外一个。
在不同的子人格出场的时候，甚至他们的身体素质都会不同。强壮的子人格出现的时候，这个人的身体会很强壮；而当一个衰弱的子人格出现时．虽然身体还是这个身体，但是他会变得很弱、很无力、容易疲劳。
第二节 言语和声调
每个子人格的言语方式和他的性格是一致的。子人格不同，言语方式和声调等都是不同的。
首先谈用词习惯。我曾经“拆”过两个不同的人，他们都有一个叫做“黑社会老大”的子人格。这两个人的性格是不一样的。A是一个医生，性格很温和儒雅；B是一个刚毕业的大
学生，性格很豪爽。但是，他们的“黑社会老大”子人格出现时，他们的言谈和用词习惯非常一致，都会说粗话，在表示不满的时候用威胁的口气（你活够了？你敢和我乍刺？）：而A平时从来不会说这样的话。
“英雄”原型化现的子人格说话比较豪迈，但是比较傲慢。在评价别人时，赞许的语言是“这个人是个汉子”，“这才算个男人”……在谈事业的时候，谈吐自信。“痛快”是他们常用的口头语。
有一个中国人中很常见的“婉约”子人格，往往是显现为女性的样子，名字往往也是很温婉的，如“雨思”、“寒雨”、“静仪”等。她们的言语很优美、柔和、感伤、细腻，喜欢用长句子。表达爱的感情的话比较多。要注意，有这样的子人格的人本身的生理性别可以是女的，也可以是男的。
有的子人格很喜欢说话，比如有个男性的子人格叫“无我”，每当这个子人格占据主导地位，他就滔滔不绝地高谈阔论。而有的子人格很沉默寡言，当这样的子人格出现时，同一个人就会变得不爱多说话。
不仅用词习惯不同，声调的不同也是非常明显的。英雄子人格的声音低沉而有力量，“婉约”的子人格的声音带有气声并且比较轻，但是绵绵不绝，如山间小溪。不同的子人格，甚至会有不同的口音。比如，有一个从外地来北京的大学生的子人格中，有几个是会讲普通话的，而其他的子人格普通话讲得就不太好，有一个子人格则总是说家乡话。每次她说家乡话，我就知道是这个子人格“现身”了。
越是接近荣格所说的原型或原始意象，子人格的语调就越有特征，用动物形象出现的子人格就是这样。
“虎”作为子人格出现时，代表的性格基本特征是开朗、张扬、自信和勇敢。如果是小老虎的形象，语调是偏高的、明亮的，像日本动画片《一休的故事》中一休的配音基本是小老虎的声音。只是一休的声音稍稍有一点女性化了。如果是成年的虎，声音也是明亮开朗的，并不低沉。只是“中年”之后的虎才变成低沉的语调。而“狮子”的声音就比虎低沉得多，往往是男中音或低音。熟练的话，我们可以根据声调区分来访者的子人格是“虎”还是“狮子”。
第三节 字迹和相貌
在拆分开之后，不同子人格的字迹会有不同。
下面我简单介绍一些子人格的字迹：
“上帝”的字迹。我们不认为有一个像人一样的、坐在天上某个地方的上帝。但是，在集体无意识中，有一个原型是上帝原型。荣格曾经描述过它的存在。根据他的观察：“假如一个人被来源于上帝原型的上帝情结所占据，他会根据善和恶的标准去感受一切，判断一切……他相信自己是上帝的预言家，甚至他会相信他本人就是上帝，相信只有他才能给人类指出通向正义和解放的道路。这样的人会被人看做是偏执狂或精神病患者。但是假如上帝情节只是作为他的人格的一部分而起作用的话，他很有可能会造福于人类。”
我发现，当一个人被这个原型“占据”的时候，他的性格表现果然如同《旧约》中的耶和华：他暴烈、强大、威严，像暴雨雷霆一样势不可当。我曾经请这个子人格写过字，他的字迹是非常独特的。字很大．比狂草还要草，几乎不可以识别，是由非常有力的线条组成。
和这个子人格的字迹很相似的，是某些精神病人的字迹。我们知道，躁狂症也会自认为自己是上帝或其他有权利的神。是不是他们被这个“上帝”子人格占据了呢？对此，我做的研究不多，但是我倾向于认为，躁狂症是和这个子人格有关系的。但是，他们的上帝原型被“污染”了。如果我们仔细观察，我们可以看到健康人的“上帝子人格”和躁狂症的字迹还是差别很大的。“上帝原型”字迹是自由的，而躁狂症的字迹是非常僵化的、变化很少。躁狂症的字迹在边缘上是“锋利”的，如同荆棘一样。虽然躁狂症的字也很大，但是斜向一个方向，纵向比横向窄，这些特点都和“上帝”子人格的字迹不同。
“狮子王”是一个人格化的子人格，形象是人的样子。但是这个子人格明显来源于狮子的原型形象。他是一个威严的、勇敢的人，对自己的朋友和家人很好，比较慷慨大度。这个子人格也是非常有力量的。他的字迹大而且方正，笔迹很有力。但是我们可以看到，和“上帝”子人格的字的差距非常之大。最大的区别就是，“上帝”子人格的字非常难认，而狮子王的字迹很容易认。
实际上，“上帝”子人格是狂暴而无形式的自然力量的象征。如雷、如狂风、如洪水。因为是自然力，所以是没有形式的，所以他的字迹是难识别的。而“狮子王”是半人半兽，象征的是有了进化形式的力量，所以他的字迹是可以识别的。
女性的子人格，字迹也明显有女性特点。比如，有个男性来访者的子人格叫做“心柔”，是一个很浪漫的人，他的这个子人格在场的时候，字迹纤柔优美，字形稍偏细长。
某女性的一个子人格的名字叫“小猫”，子人格是一个小女孩，活泼可爱。她的字迹很小，笔画没有连笔，端正秀丽。
性情易焦虑的子人格，往往是字迹潦草、乱糟糟的。
抑郁的子人格如“灰灰、伤心的人”，字迹则小而无力。
性格固执、偏执的子人格的字迹是坚�
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