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你有几个灵魂-第11部分
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当然，在不同的时代人们心目中的角色形象是不尽相同的。比如，IT行业的商人现在就有一个新的形象，就是年轻，穿着随便，像一个大学生，工作起来可以半夜不睡觉。也喜欢玩……这个形象和过去的商人形象就有明显的不同。
在不同的人心目中，社会角色的形象也不尽相同。比如，身为教师的后代，经常接触教师，某青年发现他所见到的教师和一般人认为的不一样。他的心中就有一个不同的教师形象，于是他内化时就会有不同。
对社会角色的认同和内化之是一种后天习得的过程，不过，它也是和先天的原型有关系的，比如“人格面具”这个原型的存在就可以使一个人很容易内化社会角色，从而很容易适应社会。
第十一章 一花一世界――人际心理能量学
记得佛家有一个比喻，大致是说每一个人的灵魂就像一颗钻石，而世界上的人和人就像钻石交相辉映。在每一颗钻石上都映照着其他钻石的影子。
谈到我要说的人际心理能量学，我要借用这个比喻。
第一节 他人的“副本”
每一个人对其他人认识的方式都是，在自己的心中建立一个“副本”。我认为这是一个不言而喻的公理。
如果“公理”这种说法不能被心理学专业工作者所接受，我可以用精神分析的客体关系学派的说法来说明，他们指出：在人的内部世界中，有内部客体，也就是外部的人在一个人心中的心理表象。
早期的婴儿没有对其他人的认识。这时婴儿心中还没有“其他人”的概念。他们不知道“自我”和“别人”的区别。举例说，虽然他对母亲也有“认识”。比如能够识别母亲的面孔，分辨母亲的声首，但是，在他眼中分辨不出哪些是自己的手脚，哪些是母亲的手脚。而且他也不会去分辨。
从儿童开始能辨别自己和他人开始，才有了所谓对其他人的认识。
认识活动有三种，最早的是靠感觉和运动作为符号，然后是想像即用形象做符号．最后是用语言词汇做符号的逻辑思维。
在感觉运动思维阶段。婴幼儿可能已经可以初步区分人与我了。那些他们感觉可以随意驱动的手是自己的，而不可以随意驱动的手就是母亲的：但是我认为，对自己和他人的认识真正建立，肯定是在下一个阶段，是靠想象建立的。儿童能认识母亲，是因为他们想像出了一个“母亲”的形象：这样，即使是母亲不在身边，儿童也知道有她存在。而当母亲来到了身边的时候，儿童就可以对照自己想像中的母亲和现实中的母亲，确定这就是自己的母亲。这就是识别过程。
在能够识别母亲的年龄阶段，儿童开始喜欢上了一种叫“藏猫猫”的游戏。我认为，藏猫猫的过程实际上是儿童复习和记忆形象的过程。我们成年人背外语单词时，要把手上的单
词表先盖起来，在脑子里默读一下，然后再打开手上的单词表做一个对照。儿童也是一样，他们让母亲藏起来，自己默想一下母亲的形象，然后再让母亲出现，就可以加深母亲形象的记忆了。
而这个母亲形象，不仅是一个相貌，而且带有情绪、性格等特质。儿童心目中的母亲，是一个想像的产物，和真正的母亲是不一样的。比如，根据客体关系理论，母亲有时很和蔼，有时很愤怒，儿童就会想像出两个母亲形象，一个是“好妈妈”，这个母亲比真实的母亲还要善良得多；一个是“坏妈妈”，这个母亲比真实的母亲坏多了，简直是女魔鬼、女巫。
如果是一个懂得荣格心理学的人，可能会提出这样一个问题，形成母亲形象的过程中，是不是“母亲”原型也施加了影响。我的回答是肯定的。“好妈妈”是真实的母亲身上的和蔼一面与“善良母亲”原型的结合，“坏妈妈”是真实的母亲身上的愤怒的一面与“恐怖女神”原型的结合。
对母亲是这样，对其他人也是这样。人在成年之后，在认识其他人的过程中有了逻辑思维的参与，但是即使是成年人，这个想像过程也一样存在。我们的脑子里，存储了大量的别人的形象，带有情感和性格的形象。这就是别人在我们脑子里的副本。
副本是别人在我们心中的模型，这个模型和“正本”不可能完全一样，但是还是有一些共同之处的。我们通过共情，或者说感应，提供对别人生活的情感的想像，可以尽量使这个副本和“正本”接近，假如真是达到了完全一致，我们可认为副本和正本是同一个“灵魂”。不过一般来说，副本和正本总会有一些不一致存在。越是心理不健全的人，副本和正本的差异越大。
第二节 人际交往——外部交往就是内部交往
一般来说，每一个人对其他人的感情，实际上都是对自己心中的关于这个人“副本”的感情。“我”和“他人”之间的关系，实际上就是我的“主体人格”对我心中的他人“副本”的关系，是一个内部关系。当然我们也可以反过来说内部关系实际上也都是外部关系。
我们用极端的例子来做一个说明，有一个精神分裂症初发期的女孩，对在图书馆中遇到的某一个男子产生了好感。她对同宿舍的其他女孩说，“他也爱上我了，我们通过心灵感应的特异功能在谈恋爱。”她在半夜突然醒来，说那个男子在叫她，同宿舍的女孩子没有意识到她病了，试图说服她，说她没有这样的特异功能。而她确坚信有特异功能，因为她觉得这个心灵感应是清清楚楚地存在着的。
实际上，这个女孩在爱上陌生男子时，在自己的头脑中建立了那个男子的“副本”。她用想像构造了他而且赋予他感情。她想像中的他是默默爱着自己的，所以他在她脑子里的副本是爱着她的。她所谓的心灵感空，实际上就是她和她脑子里的他的副本的相互感应。这个感应当然是存在的，因为这只是她自己头脑中的两个形象，“自己”和“他”的形象之间的感应，是同一个大脑中的两部分的相互感应。实际上，任何一个正常人也都会遇到这样的事情，我们都会做一些美好的白日梦，只不过我们知道这是想像而不是现实。我们想像中的他也并不是真正的他。而精神分裂症初发期的她失去了这样的辨别能力：
我们对自己心中的副本的感情越多，我们在这个副本上投注的能量就越多。我们越爱一个人，他（她）在我们心中的形象就有越多的能量，我们恨一个人，也是一样。所以爱别人就是爱自己，恨别人就是恨自己。当我们所爱的亲人去世，或者我们的恋人离开我们时，我们会感到悲哀。这悲哀就是因为我们在这个“副本”上投注的能量失去了。我们爱亲人，在他的副本上投注了感情，而我们和他们有联系．这个能量一定程度上还可以利用。但是亲人不在了，这能量也就随之消失了。这是我们的巨大损失。恋人离开我们，表明他夺走了我们寄放在他身上的能量。这更是我们的巨大损失：实际上，只要我们想办法保住这能量，就可以减少损失。比如，亲人虽然去世，我们可以保留纪念物，保留他的形象，想像他在天国活着，并一如既往地爱着自己，我们就不会感到有很大损失。恋人离开，但是我们认为他还爱着自己。他真的是不是这样不要紧，只要我们认为他还爱着自己，他的副本的能量就还可以为我所用。我就不会感到有很大的损失。
不过，在心理咨询中，我们可以允许一个人暂时用这样的方法来保护自己，减少受损失的感觉，但是最好逐渐地把他寄托在这个“副本”上的能量转移。如果一直不转移，来访者就会一直怀念旧的亲人或恋人，这虽然看起来很浪漫，但是事实上他的心理能量被禁锢了，没有了和现实世界中的其他人的交流，这样是不好的。他会和现实生活失去联系，长久地生活在自己的幻想中。我们可以把这个能量转移到另一个人身上，或者说“另一个副本”上，也可以把这个能量转到其他地方。
第三节 人际能量学的两个特殊状态——邪教和正教
假如一个人心中，另一个人的副本很强大，能量很多，而心中认为是“自己”的那个部分的能量被剥夺，给了另一个人的副本，他就会衰弱，而且依赖自己心中的副本。
这就是邪教的原理，另一个人就是邪教教主。邪教教主告诉信徒，他们心中的“教主副本”的力量，本来就是属于教主的。信徒也相信，所以信徒的心中的“自己”永远没有力量，只好服从依赖教主。
而在邪教教主心中，由于和教徒感应，出现了另一个过程。他把自己心中的别人的副本的能量剥夺，给了自己心中的“自己．”。
邪教的教徒和教主，内心中都是不平衡的，一个左偏一个右偏，恰好成为互补。教徒本来力量并不少，但是他把大量的能量放在心中的“教主副本”影象上了，而且认为这些能量不是自己的，于是他自己可以用的能量就很最少了。教主则如同一个自恋者，认为所有的能量都属于自己，所以有一种自信，但是，因为他心中的“信徒副本”都是极为弱小无能的，帮助不了自己，所以他心中也有一种危机感。邪教教主对信徒有一种根深蒂固的轻视和仇恨，因为在他的心中，他觉得“这些笨蛋拖累了我”。
正教是怎么样的呢？在基督教这样的正教，教徒一开始也是把能量交给了自己心中的上帝形象。但是，如果知道“上帝”在你心中，而不在外部，则信徒知道这能量在自己心中。如果信徒相信上帝永远和自己同在，则“上帝副本”中的能量可以以“上帝帮助”的形式为信徒所用。而且，如果有真正的爱，上帝和信徒之间就消融了界限，上帝副本中的能量也就是信徒的能量。
基督教可以看做是一种心理咨询的方法，它这样做的作用在：人不自信的时候，先让他“他信”，借一个“上帝”，把人心中的能量聚集起来。然后，再找到让这能量用于此人的方
法，这个人就可以发掘自己的潜能了：不借上帝，人不相信自己有这样巨大的潜能，不相信自己能这样伟大，就把能量荒废了。
佛教密宗也是一样，他们让信徒用非常长的时间，长达十几年甚至更久，不断地想像一个美好、善良、智慧又强大的佛或者菩萨。然后想像这个佛或者菩萨通过“加持”的方式把心理能量给了信徒，或者让信徒干脆想像自己就是一个菩萨，想像自己就是菩萨，这是和菩萨认同，这样，佛菩萨把本来就是信徒自己所有的心理能量调出来，然后给了他自己。
救自己的，归根结底不是别人而是自己。
第四节 心理的“排异反应”
在我们的心中，有“自己”的形象。“自己”的形象虽然是一个整体的形象，但是根据我们的人格意象分解的研究，它也可以分裂为许多个“子人格”的形象。但是，不论分多少个子人格。我们都还知道，这是“自己”的一部分。
在我们的心中，还有别人的形象的副本。
在我们的心中，“自己”和“别人”之间是有一个疆界的。这就是“人我之别”。
有这个疆界，我才有“自我”感。如果这个疆界消失，“自我”也就消失了。我们一般人有一个误解，以为“自我”是一个固有的存在，和我们的认识没有关系。实际上，“自我”是我们认识的产物，是我们把“自我”和“非我”时时刻刻分别开的产物。自我消失可以在精神病态的人中出现，也就是人格解体，但是也可以在宗教体验中出现，称为“天人合一”，“无我”。这两种自我消失的不同，我们将在以后详细去谈。
我们的身体为了维持自我的存在，需要有一个皮肤隔开外界，还需要有一个免疫系统，它可以通过“排异反应”把“非我”的东西排斥在外。
我们的心灵也有同样的功能，我称之为“心理的排异反应”。当心灵认为某一种思想、行为和情感不是“自我”的，他就会排斥它。我们排斥的不一定是“坏”的东西，也还有好的东西，只要它不是“我”的东西，我就会排斥。这样，我才可以维持一个“自我”的存在。如果没有这个排异反应，人和人的区别从何谈起呢？
我暂时没有找到好例子，不过我以后可以找一些例子说明这个现象。
靠“排异反应”，“自我”和“别人“的形象可以不混淆。我知道“别人”会骗人，但是我不会这样做，因为“这不是我做的事情”。
在心理咨询和治疗中，排异反应的表现就是精神分析家所说的“阻抗”。心理咨询和治疗师发现，来访者不听自己的劝告，顽固地坚持他自己的想法，尽管这个想法并不怎么样。这个阻抗就是心灵的皮肤和免疫系统。
在心理咨询和治疗中。阻抗给我们带来了很大的困难，因此心理咨询和治疗者也都有些讨厌它。但是实际上，阻抗是人必不可少的心理功能，没有阻抗的人，就像一个失去免疫能力的艾滋病患者一样，对外界的什么都接受。结果自我必定消亡。
虽然身体的排异反应很重要，一个医生在移植器官时，必须用药物抑制身体的排异更应。同样，心理的排异反应也很有用，但是在心理咨询与治疗的的时候，我们也必须想办法减少消除心理的排异反应。
第五节 意象对话与人际心理能量学
心理学家是如何做的呢。一种方珐可以是直接改变他的自我形象，也就是给他自己心中的自我增加能量，比如通过鼓励、支持，如佛教讲“自家宝藏”。
还有也可以通过移情，类似基督教。
来访者在心中建立一个咨询师的“副本”，通过“认同”，来访者把咨询师和自己认同，于是咨询师“副本”中的力量就移动到了来访者的心中的自我中，变为他自己可以做主使用的力量。所谓“力量的传递”就是这样的过程。
认同，是把一个原来认为和“自我”不同的东西认做是“自我”的一部分，这样，排异反应就没有了。
还有一种方式是通过真的爱。
爱是对“别人”的接纳，因为接纳，对这个“别人”的东西就不排异了。
我们可以用性做比喻，在性爱中，双方的身体结合，而女性接纳男性的细胞，不对它排异。
在爱中，来访者不对咨询师形象在自己心中的副本做“排异反应”，于是咨询师借来访者心中的副本的力量到了来访者心中的自我中。我们可以用这样的话来简化一个治疗过程，来访者想，“我的治疗师是一个心理力量很强，很达观的人。我很喜爱他。我接受他的态度。我也更有力量，更乐观了。”
顺便说，在我看来，假如心理咨询和治疗师自己的人格不够强大、健康，或者是缺少爱，缺少人生智慧，我认为他是很难治疗别人的。个别情况下可以，但是要靠别的心理机制。
如果来访者的A子人格中缺少的东西，B子人格中有，只要让AB相爱或“拥抱”就可以了，如果一时在来访者的各个子人格中都缺少，就需要或者“培植”，比如用行为训练的成功来增加能量＇奇＇＋＇书＇＋＇网＇，或者从心理咨询师那里传递了。就像金庸小说中的“内力”，要么是自己练出来，要么是别人输给他。
别人给他了，别人的会少吗？
也许会少，如邪教信徒把力量给了教主，自己就越发贫乏。邪教中没有真爱，教主像一个吸血鬼，得到却不付出，所以能量不能沟通，总能量也就不可能增加。
也许“既以予人己愈多”，如好的咨询师和他的来访者。因为他们互爱，来访者因为爱而接受了自己心中的心理咨询师形象，于是他更强大了。而心理咨询师，所以看到来访者变强，他自己心中的“来访者副本”也更强，心理咨询师知道这个“来访者”副本本来就是自己心灵的一部分，这部分强大了，总的心灵也自然强大了。他爱这部分，所以接纳，所以更强。爱带来了积极的循环，在循环中能量反复互相激发，越来越大。只要我们“爱人如己”就可以“既以予人己愈多”。
第十二章 人和人是没有界限的——人际的子人格交流分析
第一节 人际交往透视
从人格意象分解的观点上看，一个人实际上是许多子人格组成的团体。因此，当两个人交流的时候，实际上不是两个人在交流，而是两个团体在交流。
在我们多次引用的西碧尔的案例中，子人格之一维基和心理医生有这样的对话。
“对了，威尔伯医生，玛丽想见见你。她想参加 我们的心理分析，我想我们得答应她。”
“我们的心理分析？”威尔伯医生重复一句。“你 们几位姑娘不是一个人吗，怎能说是‘我们’呢？”
维基咯咯地笑了。“你可以叫做集体治疗吧”她 的话模棱两可。
“你刚才已承认你们是姐妹。”
“那就算是家庭治疗吧，谢谢你纠正了我的话，”
维基的反应真快。
在人格意象分解中，任何一个心理治疗实际上都应该是团体治疗或家庭冶疗，是心理咨询与治疗师团体和来访者团体的交流。
同样，在生活中，一个人际交流也往往是不只一个子人格参与。下面是西碧尔的各个子人格回忆她小时候，听到父母在一起的声音时的反应。
佩吉·卢不仅不睡，还竖起耳朵听他们所讲的话。她不喜欢自己的父亲和百碧尔的母亲轻吉轻语地谈论她。他们在餐桌旁经常这样谈论，她以为他们在卧室里也这样。这种窃窃耳语使她感到自己被冷落一旁，不由得怒从中来。甚至被套和床单的瑟瑟声都使她生气。她一听到这种言音便想加以制止。
祖母的葬礼后不久，她就被搬到楼上睡觉，听不到灌进耳朵里的床单悉挲声，无异是一种解脱。
维基有一种明显的感觉，是海蒂·多塞特实际上愿意让她女儿目睹这一切。
马西娅为她母亲的安全而害怕。
玛丽讨厌这种置隐私于不顾的行为。
瓦妮莎为父母的伪善而感到恶心。
还有一个化身，名叫鲁西，是在心理分析进行到原始景象时出现的。她还是一个幼儿，大概三岁半大，连她自己也说不清是何时进入西碧尔的一生的。但在所有的沉默的目击者之中，最为愤慨的就是她。与西碧尔同龄的鲁西以毫不掩饰的狂怒反击她的父母。
她父母一上床，鲁西就会叫他们：“睡你的觉，妈妈。睡你的觉，爸爸。”鲁西生气的原因是她不愿让她父亲与她母亲亲昵。她觉得他爱她母亲胜于爱己。
不仅西碧尔是这样，我们每一个人在社交时都是这样的。
让我以生活中的一个小例子说明。
在一次活动中，参加者有刘小姐和王先生。王先生对刘小姐很有好感，但是刘小姐对王先生并没有任何兴趣。
一开始，王先生对刘小姐表现得比较热情。刘小姐初次参加这个活动，有一个人热情地指导，她也很感激。但是，不久她就觉得王先生热情得过度了。于是稍微表现出了一点矜持。这时，王先生和她开了一个玩笑，这个玩笑稍有一点轻视她的意思。刘小姐勃然大怒。王先生表现出很委屈无辜的样子……
对这个小片段分析，我们可发现两个人都有多个子人格介入。王这一方面，一开始他对刘小姐热情时的子人格是一个叫“王阳”的子人格，这个子人格的性格开朗活泼。而另一个叫“王矮虎”的子人格在背后鼓励“王阳”表现自己。“王矮虎”是一个好色之徒，他相貌猥琐，个子很矮。刘小姐很喜欢“王阳”。等到“王阳”和刘小姐渐渐熟悉了，“王矮虎”就忍不住要和刘小姐交往。但是，“王矮虎”刚一出现，刘小姐就矜持起来了。“王矮虎”倒并不在意，但是他的弟弟“王八子”却很受打击，感到很自卑。他缩回家里抽泣。被父亲“大王”见到了。“大王”很愤怒，就出来和刘小姐作对，开了那个玩笑。但是，看到刘小姐大怒，“大王”也害怕了。“王矮虎”很生“大王”的气，认为他不该得罪刘小姐。“王阳”年纪不过17岁，虽然性格很好，但是没有处理这样的复杂关系的经验，也躲开不说话。“王八子”表现出很委屈无辜的样子，他也的确是无辜的……
在刘小姐这一方面，也同样有几个子人格参加。第一个是“菲菲”，这是一个十五六岁的小姑娘，很怯生，很崇拜“王阳”，后来“王矮虎”出现，几近亵渎，于是“菲菲”的姐姐“安静”出现，拉“菲菲”一起回家了，后来“大王”轻视“安静”和“菲菲”，“安静”也并没有打算还击，想不理他就完了。但是，“安静”的妹妹“菲菲”的另一个姐姐，20岁的“侠女”大怒出场……
这个过程，并不是我们心理学家编造出来的。在活动的时候，只要参加者做一个想像性的反省，这个
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