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你有几个灵魂-第5部分
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“锡德，你生下来就没有，但其他小男孩都有。总是不一样吧，”
锡德陷入深思，“唔，”他终于说道，“我有时想我是一个女孩儿，但那时有一个灰白头发的女人便大笑起来。我想我是男孩儿时就没有人笑。反正我是男孩儿。”
“你可以这样假想，锡德，”医生慢吞吞地说。
“你长得像你父亲，而且在思想感情上也可以同他相像。性别的不同，并不像人们（甚至专家们）所想的那样差别巨大。可是你在性别上永远不会像你的父
亲。你父亲有阴茎，而你没有。你有阴户，而他没有。你的身体构造与他不同，怎么能够说你像他呢？”
“可是我的确像他呀。”
“你父亲原先是个男孩儿，后来成为男人。”
“迈克和我长大以后就成男人了。我们的爸爸有的，我们也会有。爸爸要刮胡子，我们也要刮的。爸爸……”
“但这是女人的身子……”
医生的理论是，既然你的身体是女性，你就应该自认为是女性。这个逻辑是不正确的。因为这些形象，迈克和锡德，都是心理性的存在。不是客观的物质世界中的人物。既然是心理世界，就不必遵守物质世界的规则。他们在心理世界是男性，在想像中存在的迈克和锡德，当然有想像的阴茎。但是威尔伯医生混淆了心理世界和物质世界，让想像中的人物去看物质世界中的身体，并用这个来否认迈克和锡德的真实性别。迈克和锡德知道医生错了，但是辩不过她，因为迈克和锡德都只是小孩子。但是，他们还是在用儿童的思维，努力争取辩论成功。
“大夫，我想跟你讲讲。”这是迈克。嗓音坚定而 明亮，似乎把锡德推过一边，而由他来对付。“如果我使劲挤，就能把它挤出来的。”
“但你已经试过了，”医生掂量着每一个字，“也没有把它挤出来。”
“但我挤得出来的。”迈克的语气那么有把握。他的目光也很自信。
“如果你能做到，你为什么还没有呢？”医生寸步不让。
“因为你只是说说罢了，”迈克的笑容很有感染 力。
“不，我不只是说说而已。对你和锡德来说，这是实情，”医生提醒她的病人。“有女孩儿身子的男孩子，是长不成男人的。”
迈克不信，问道：“如果我使一个姑娘生个娃娃，这个娃娃是不是我的？”
“迈克，”医生坚定地回答，“对于这种不可能的事，我不能点头称是。在你身体里，有子宫、卵巢和阴道。正跟男人有阴茎一样。没有女性生殖器和男性生殖器，就不可能有人类的永存。生娃娃必须有女性和男性的器官。在你的身体里，迈克，有两个卵巢……”
“我不要这些女孩儿器官，”迈克打断她的话，“而且我也没有这些东西。反正不是我，我是男孩儿。”
“迈克，创造一个娃娃所需要的，你只具有一半，而且不是你以为自己具有的那一半。这两半都同等重要，无优劣之分，哪个也不肮脏。你明白吗？”
“我的身体跟爸爸和爷爷一样，”迈克抗争道。
“我只要愿意，就可以使一个姑娘生娃娃。我跟你讲过几次，说我如果使劲挤，就可以把它挤出来。”
“那你为什么不试试？”
“我长大以后会试的。”
“迈克，你没有阴茎，没有睾丸，是无法使一个姑娘生娃娃的。”
“永远不行？”迈克问道。“永远不行？”自从他向医生毛遂自荐以来，他的嗓音第一次显得忧郁。
“不，永远不行！”
他焦急地说：“可是我想要成为男人呀。我必须成为男人啊！”
迈克·多塞特不能接受他生活中的现实。
威尔伯医生的努力并没有成功，也不可能成功。假如她真的成功了，她就会破坏女来访者西碧尔心理上的一个重要部分，荣格称为阿尼姆斯的部分。现实是，在心理层面，这两个男孩子就是男孩子，这才是现实。威尔伯的担心也是不必要的，只要这两个男孩子心理健康，和其他人关系良好，不会有什么不好的作用：他们的作用只是，让将来的西碧尔身上保有一种男性化的心理气质。
威尔伯医生认为这两个男孩的毛遂自荐是一个身患多种并发症的患者出现的又一个严重并发症。她决定尽早把迈克和锡德融合到女人的属性中去。
这个病例的独特之处，原先在于西碧尔的化身比以往任何一个已知的多重人格患者的化身要多。如今，其独特之处又在于：她是唯一具有异性化身的多重人格患者。尚未见到男性多重人格患者出现女性化身。西碧尔是出现男性化身的唯一女性多重人格患者。
在科学进步了的今天，我可以说，西碧尔的区区十几个化身真的不多，而且出现异性化身也真的不足为奇。我们在人格分裂中，一个人没有异性化身才真的奇怪呢。我自己就有过4个异性的化身，其独立程度可以和西碧尔身上的两个男孩子差不多。但是，我至今没有同性恋、性别认同障碍等。在我给女性做心理咨询的时候，有时我可以用我自己的异性化身，作为女人的我会更容易理解她们。在我写女性心理的文章的时候，我也偶尔会用她们。我还记得有一次，我告诉一个女同学说在某女性杂志上的文章是我写的。她惊讶地说，“我一直以为是女性写的，那很像是女性的文笔”。顺便说一句，所有认识我的人都知道我是很男性化的人，并不带有“娘娘腔”。但我很喜欢我身上活着的“女子”。如果有人要消除她们，我也是绝对不能接受的。
第二节 她们是姐妹吗
由于对心理现实和物质世界的现实混淆，威尔伯医生还有类似的错误。当然，作为先行者，犯错误是不可避免的。这个错误是关于西碧尔分裂出的多重人格之间的关系。还是让我们
从引用开始。
“佩吉·卢、佩吉·安、玛丽、西碧尔等人之间是什么关系？她们是姊妹吗？”
“没有人说她们是姊妹：”维基两眼瞪着医生。
“的确没有，”医生强调地说，“没有人说过。可是，维基，如果有几个人，其母亲同是一个，那么．他（她）们要不是同一个人，就必然是姊妹或兄弟。”
医生的这个推理是客观物质世界的逻辑，而不是心理世界的逻辑。如果我们认识一个人类学家，就知道在神话和原始民族的传说中，这个逻辑是不成立的。
维基是一个成年的、聪明的子人格，她知道医生犯了错误。但是，她也没有办法说服医生。要想说明这个问题，需要太前卫的哲学理论，即使维基能说清楚，医生也未必可以接
受。于是维基采用了息事宁人、不去计较的态度。
维基好似没有听出医生的言外之意，同意道：
“我有许多兄弟姊妹，我们共有一个父亲和一个母亲。”
“不错，维基，”医生接着说道，“你承认自己的家属关系，但没有提到西碧尔、玛丽、两个佩吉等人的家属关系。”
维基耸了耸肩说：“嗯，大夫，你刚才不是说她们必然是姊妹吗？”
“不对，维基，”医生坚定地说，“我没有讲她们必然是姊妹。我只是问你：她们是否是姊妹。我还说，如果几个人有同一个母亲，那么，在逻辑上，他们要不是同一个人，就必然是妹妹或兄弟。”
维基语塞。
医生无情地按照逻辑来追问下去：“喂，维基，告诉我，她们到底是姊妹，还是同一个人？”
维基在追问下十分审慎地答道：“大夫，你既然如此，我只好承认她们必然是姊妹。她们只能是姊妹，因为她们不可能是同一个人！”
可怜的维基被逻辑征服了，只好承认她们必然是姐妹。但是事实是，她们不是同一个人，也未必是姐妹。她们也未必是“有同一个母亲”。物质世界中是仅有一个母亲，但是这心理世界中。这个母亲可以分裂为多个，这母亲精神病发作时，她是“恶魔一样的母亲”，这她没有发作时，是“温和的母亲”。在心理世界中，这不是一个母亲。所以，那些女孩也不一定是姐妹。
在人格意象分解的实践中，我们不用逻辑强制不同的子人格形成“合乎逻辑”的关系，而是允许他们说出他们的真实关系。而结果是，一个人内心中的子人格之间，有多种多样的关系。有姐妹、有夫妻、有父母子女、有上级和下级、有邻居、有朋友、有仇敌。
电影《大话西游》中，有两个女孩子共有一个身体，名字分别为紫霞和青霞，称呼也是姐妹，但是她们却并没有同一个母亲或父亲。她们本来是仇敌，佛祖为了让她们和好，把她们变成了油灯中的灯芯，每一个人是一条线，两条线捻在一起。这样的神话当然不符合物质世界的逻辑，但是在象征的意义上，确实合乎象征性的逻辑。
在同样的逻辑引导下，威尔伯医生还做了一件在我看来颇不必要的事情。在她尝试把多重人格患者西碧尔的多重人格结合为一个人格的时候，她先把每个子人格的年龄调到同一个年龄，也即西碧尔的生理年龄上。这和前面两件事情一样，反映了威尔伯医生的误解。她以为一个36岁的女人，也应该有36岁的子人格。她以为如果不是这样，那就是病态。
第三节 心理现实——另一个世界
子人格并不是现实世界中的人，他们只是人在用某种特定的方式做想像时出现的形象。物质世界中的人，是通过肉体的繁殖而出生的，要遵循这个物质世界的规律。他们的身体有一个性别，他们的身体有一对父母，同父母的就是他们身体的兄弟姐妹。他们的身体有生理的年龄，而且必然死亡。
而子人格不是物质世界的产物，遵循的也不是物质世界的规律，而是心理世界的规律。在这个世界中，人未必会死亡，未必需要10年才可以长成10岁，未必只有一种性别……物质
世界的规律是客观现实，而心理世界的规律是心理现实。
我在另一本书中，曾经解释过心理现实这个概念。在我看来，这个概念是心理学由异常重要的概念，也是被了解的最少的一个概念。早期心理学家中对这个概念理解最深的无过于瑞士心理学家、分析心理学大师荣格。但是，由于这个概念过于超前，多数心理学家并不理解荣格的这一思想。
要了解心理现实这个概念，首先要清除人们心中的一个常见的错误思想：现实只能是客观的、物质性的。一说现实，人们想到的就是山河大地、房屋道路、神经和脑。＇奇＋＇书＇＋网＇而一说起心理的事物，比如“意象”，比如“思想”，大家就觉得这些都不是现实。人们有一和隐含的想法，这些“凭空想出来的”东西是可以随意改变的。我想让报纸变成钞票，但是不论我怎么想，报纸还是报纸，不会变成钞票。因此我们说，“报纸是现实的”。但是我们以为，我们想像中是可以为所欲为的，想让自己多好就有多好，所以“想像”是不现实的。
白天胡思乱想的时候，我们的确在一定程度上可以为所欲为，这些幻想是不现实的。但是，如果你做意象对话或者人格意象分解，你会发现，深层的意象实际上也不是你可以随便想怎么样就怎么样的。它有它自身的规律，会按着这个规律改变，而不是你可以随意控制的。因此，它也是一种现实。
记得日本有一个动画片叫“机器猫”，动画片中的主人公是个性格懦弱的男孩子。靠一种神奇的机器，他可以进入别人的梦境。他发现他心仪的女孩子正在做噩梦，噩梦中她被一个
魔鬼关在了阴森的城堡中。于是他决定去救这个女孩子。他想让自己骑自马持长枪去救人。但是意外发生了，他发现自己骑的东西是一只白猪。
意象就是这样子的，一个不自信的男孩子，可能很难真的想像出自己骑在白马上的样子，即使他努力了，结果也只是白猪。
意象是心理状态的象征，所以它不会是任意的，而会和一个人的心理状态一致。如果心理状态不改变，意象就不会改变。所以，意象也是现实的。这不是物质世界中的现实，而是
心理的现实。物质世界中，我是男性，意味着我有一个男性的身体，有阴茎。而心理世界中，我想像出一个男性的子人格，它和我的肉体是没有什么关系的，它只意味着我有一个性格侧面适合用“男性”来象征，意味着这个性格侧面有一些“男性化”的特点，比如进取、积极、理性化等等。只要一个人有这样的性格特点，就有这样的子人格，这和我在物质世界中的身体是男是女并不矛盾。
西碧尔有两个男性子人格，迈克和锡德，这只是意味着西碧尔有时候的行为方式可以比较男性化，她可能有时喜欢穿工装裤做木工，那时候的她就像一个男人一样。这对西碧尔并没有任何坏处。我们所说的“假小子”式的女孩子，行为有时候就像个男孩子，我相信她们一定有男性的子人格，但是这对她们并没有任何坏处，和她们的女性身体也并不矛盾。鉴湖女侠秋瑾说自己“身不得男儿列，心却比男儿烈”，“身不得男儿列”是物质生理的特点，而她的心有“男性化”的一面。表现出来也只是秋瑾会和男人一起革命，像男人一样勇敢，而她在性生活中，也并不会不知道自己是女性，不会出现性变态。我说“秋瑾一定有男性的子人格”，和说“秋瑾的性格很有男子气”，实际是一个意思。
物质世界中．姐妹意味着“有同一个父亲或母亲”，而在心理意象的世界中，两个子人格是姐妹意味着“她们之间的感情是像姐妹一样的感情”。这只是为了象征这两个子人格之间感情的性质而已，和父母没有关系。
物质世界中．动物不会说话，大灰狼不邪恶，狮子也并不是丛林之王，至于鬼神是根本不存在的。而在意象中，狮子就是一个王，会说话也会思考。狮子不过是一个象征，象征着勇敢、慷慨等心理特点。只要一个人有这样的心理特点，在想像中他就有狮子的子人格，但是这并不意味着他就会吃人或者会扑杀羚羊，这完全是两码事。
我们想像出夹的子人格，都是心理的现实存在，而不是物喷的现实存在。我们不可能找到大脑中有十几或几十个小人，但是这些子人格也不是“凭空想像”的。二三岁的小孩看到电视中的人物，误以为这些人就在电视这个方盒子里，如果父母不管，他会拆开电视找那些人。结果他会惊讶地发现电视中并没有人。如果我们把子人格当作物质的现实，我们就像这个小孩子。但是，如果我们说“电视中的人都只是一些光点的组合，毫无现实性”，这也是不对的。子人格虽不是物质现实，但是也是现实，我们可以说他们是活在“心理世界”中的一种生命。电视中的人物活在电视中，在电视中恋爱、战斗、快乐和悲伤，遵循电视艺术的规律；子人格在人的心中活着，在我们的梦中恋爱、战斗、快乐和悲伤，遵循心理规律。
我在这一段话说的比较多，希望大家不要觉得罗嗦。因为我希望的是大家能体会到我的态度，我对待每一个子人格，不论是自己的还是别人的，就如同对待一个实实在在的人。同时，我也非常清楚，他们不是物质世界中的人。能保持这样的态度，我们才不会出错误。
第四节 对心理现实的两种误解
不理解心理现实性的人，有的人干脆不承认这些想像的人物有什么现实性，统统斥之为“胡思乱想”。没有受过心理学训练的人去劝说别人的时候，经常犯一个错误，就是这样劝“不要生气了、不要伤心了、不要烦恼”，也是不承认心理活动的现实性。他们却不知道生气、伤心和烦恼都是对方的心理现实，不是他想要不生气就可以不生气的，情绪和心理有它自己的规律，这个人自己在一定程度上可以自我控制情绪，但他不可能完全主宰自己的情绪，除非他了解了这些规律并善于运用这些规律。想像活动也是心理现实，这种心理活动也不是完全可以自己主宰的，也只是在一定程度上可以自己主宰。
如果有谁对这个道理有所怀疑，我可以请他注意这个现象：梦是一种心理活动，没有任何物质现实的基础。对吧？梦中的房子不需要砖瓦水泥，梦中娶媳妇也不需要结婚证。但是，谁能随意地让自己做美梦？让自己在梦中随意住豪华别墅，娶天仙一样的美女？没有人能行？因为梦有它自己的规律，自己的现实。我们控制自己的梦的能力是很有限的，绝大多数时候我们只能受这个现实摆布，即使它把一个噩梦强加给我们，我们也只好做这个噩梦，
还有一种错误是用物质现实中的规律去强求心理世界中的人物。威尔伯医生就犯了这个错误，逼心理世界中的男孩子按肉体性别来“变性”，还有一种错误，是我国常见的，是把心理世界的人物当作物质的现实存在，于是产生了迷信。我在做心理咨询时，常常有人对我说“真的是有鬼，我亲眼见过”。他们不知道，他们“亲眼所见”实际上是一种幻觉，这幻觉是他们内心中的一个意象或子人格，并不是物质现实。
我自己做心理诱导的时候，也有过这样的经历。我在幻觉中看到过鬼，当时我正在看电视，电视中正在播放广告。突然，电视中性感的美女的睑变成了女鬼，随后，电视中的红地毯鼓起了一个球，这个球变成了血淋淋的人头……可怕的形象不断出现，同时在电视外也出现了可怕的变化。我听到屋子的窗户在发出响声，好像有什么东西在外面想挤进来。我当时也很恐惧，但是我告诉自己，物质世界中并没有鬼。我所看到的，只是我潜意识申一个象征性的意象，它所代表的，是我内心一种极为强烈的消极情绪。由于我当时处于类似深度催眠的状态，所以它以幻觉的方式出现了。因为我不迷信，所以我没有被吓倒。通过分析这个意象，调节它所代表的情绪，我的心理状态得到了改善，而“鬼”这个形象也就不再出现于我的想像中了。心理现实观可以成为反迷信的利器，因为迷信者所看到的事物，我们全部可以用科学来解释。
心理现实性似乎很难理解，而实际上并不难。我们之所以觉得难，是因为我们对“现实”有误解。我们误以为只有物质世界才是现实。实际上不是这样的，现实是指那些独立于我们的自由意识之外的一切，是我们所不能仅仅靠意愿来改变的一切。我们不能仅仅靠意愿把报纸变成钞票，不能说一句“变”就让它变了。如果我们要变，必须遵循一个外在于我们的规律，我们要把报纸卖掉，换来钞票。所以说报纸是客观现实，是物质现实。我们不能仅仅靠意愿让社会改变，不能说一句“我不喜欢封建思想”，就可以把封建社会变成新的社会。如果我们希望改变，我们必须去做宣传、革命等事情。所以说封建思想在社会上的存在也是现实，是“社会现实”。同样，我们也不能说“我不要紧张”就让紧张情绪消失，如果我们要让它消失，我们也不能仅仅靠意
第六章 了解心的分量――用子人格计量心灵
一旦人被拆开了，好多东西都清楚了。我很喜欢拆东西。小时候，父母买给我的玩具，比如小汽车、小飞机，还有钟表什么的，我都非常喜欢拆开。一拆开，什么都清楚多了。我知道了它们是怎么运行的了。但是，最有趣的还是现在的“拆人”。
拆开后，好多东西都可以有更清楚的计量了。我可以根据前面的资料对一个人的心理上的许多东西做定量的分析。
第一节 心理年龄
心理年龄是心理学家经常使用的一个概念。我们都知道，人的实际年龄是最确定的，只要把现在的时间减这个人的出生时间，得到的结果就是实际年龄。但是，我们很容易发现，实际的年龄和心理的年龄是不一样的。有的人实际年龄很小，但是心理上老气横秋。有的人实际是老人，但是心理上幼稚得像一个小孩子。比如，金庸小说中有一个人物叫做老顽童周伯通，年纪一大把，但是我想几乎所有的读者都同意，他心理上完全是一个儿童。他做事的方式就像一个小孩子。
虽然我们都看得出来，周伯通是一个心理上的儿童，但是，如果我们要一个准确的答案：他是几岁的儿童？我想谁也说不出有根据的答案来。心理年龄的测定，就不像实际年龄那么容易了。
但是，用人格分裂出来的心理意象。我们却可以得到一个对心理年龄的定量的测量。
而且这个测量方法很简单，一个人的心理年龄就是他所有的子人格中的人的年龄的平均值。
假如，在上一章的例子中的那个纨绔的年龄是20岁，老牛的年龄是50岁，书生是18岁，妖女是18岁。则这个人的心理年龄的平均值是（20＋50＋18＋18）÷4=26．5岁。
在做这个计算的时候，一般来说，只计算子人格中的各个“人”的年龄，不计算那些动物、鬼神、菩萨等的年龄。否则就没有办法算了。也许一个“老寿星”的年龄就是几万岁，平均之后这个人的心理年龄也要上几百岁了，这怎么能行。
个别的时候，动物可以计算年龄。特别是这个人的很多动物的形象非常像一个人的时候，我们可以把动物的年龄也计算进去。要计算，就必须把所有的动物计算进去。但是，计算动物的年龄�
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