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神话人格-第17部分
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第一次世界大战刚刚结束，无意识心理学逐渐为世人瞩目时，在瑞士马乔列湖畔的阿斯科纳，居住着一位新近丧偶而过早孀居的奥尔加。 弗罗贝—卡斯泰因夫人。 这位夫人非常富有，并且喜好想象，因此希望用自己的时间和金钱来做一些有益的事情。 也许是出于天意，也许是出于巧合，她那时正在接受心理分析。 于是，在决定用自己的钱财作一些有益的事情时，她首先想到的是：这一事业最好与心理分析联
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系在一起。她特别想到：她应该充分利用她的庄园和宅邸。于是，在自己的领域上，她修建起一个可以用来开会的大厅，打算把它用作名人学者们讨论问题的场所。１９３３年夏，她邀请了许多著名学者去她家聚会。 首批接受邀请的有荣格、著名的印度学家海因里希。 齐美尔、伦敦巴利语研究协会主席里斯。 达维兹夫人、瑟德布洛姆的信徒弗里德里希。 海勒。第二年，马丁。 布伯也加入了这个团体。此后，这个团体逐渐扩大，越来越多的名人被席卷进来。 这些人中有的当时就已经声名卓著，有的刚直到后来才崭露头角。 他们中包括：荣格、马丁。 布伯、鲁道夫。 奥托、约瑟夫。 坎培尔、让。 达尼埃卢、米尔恰。 伊利亚德、埃尔温。古迪那夫、弗里德里希。 海勒、海因里希。 齐美尔、格拉迪斯。 范。 德。 莱乌、埃里希。 诺伊曼、保罗。 蒂利希……
一开始，这个为讨论广泛的文化和思想问题而举行的聚会并没有特定的名称，后来，根据鲁道夫。 奥托的建议，它的名称被定为“埃拉诺斯”
（Ｅｒａｎｏｓ）。
“埃拉诺斯”源于希腊文，据说它的含义是能促进每个人食欲的一餐。 约瑟夫。 坎培尔后来曾提到：这个词最有助于激发在欢宴场合下，思想的无拘无束的自由交流。讨论会的参加者很快便一致认为：他们的首要任务是建立一个东西方思想能够汇合在一起的共同场地；聚会的宗旨应该是最充分的拓宽眼界，以便探讨在思想上最具重要性的问题；讨论中不应存在任何专业上的隔阂或是私人间的隔阂。在荣格的发动下，学者们对无意识心理学进行了第一次有意义的探讨。１９３３年，荣格再次在埃拉诺斯会议上就“个
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性化“
问题作了专题发言。这次发言同时涉及原型的象征。此后，他又专门讨论过炼金术的象征。 正如埃里克。 夏普指出的那样，虽然埃拉诺斯讨论会并没有故意打算要成为荣格派的聚会，但这些会议事实上的确被荣格的个性和理论所左右。关于这一点，普罗戈夫《在埃拉诺斯聚餐会中》的说法可供参考。普罗戈夫写到：“埃拉诺斯会议决不是用来探讨荣格的原型理论的，但一般说来，原型的观念在整个埃拉诺斯会议讨论的人类生活的概念中却占有中心地位。”
（转引自埃里克。夏普《比较宗教学史》第２７４页。）
夏普本人在谈到荣格对埃拉诺斯会议参加者的影响时说：“诚然，他们之中有些人对荣格的依赖可以说是微不足道的；但我们也已指出了其他一些人是荣格的合作者（基耶伦尼、齐美尔）。在剩下的人中，我们可以提到埃尔温。 诺伊曼（引者按：应为埃里希。 诺伊曼）
，他的专著《伟大的母亲》很有分量；可以提到南美小说家和探险家劳伦斯。 范。 德。 波斯特，他的许多著作，包括《内地的历险》和名著《非洲的黑暗前夜》，都深刻地表现了‘荣格主义’的主题。“
（《比较宗教学史》，第２７６页。）
此外，夏普特别提到当代两位最著名的神话学家和比较宗教学学者——约瑟夫。 坎培尔和米尔恰。 伊利亚德。美国学者约瑟夫。 坎培尔多年来一直承继荣格的思想，在比较神话学和比较宗教学领域内作了大量工作。 夏普对他的评价是：“他勤奋惊人，事实上试图对神话作完全荣格式的解释。”他在这方面的成就主要是四卷本的《上帝的面具》（四卷的书名分别是：《原始神话》、《东方神话》、《西方神
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话》和《创造的神话》）。
《东方神话》中的一段话，充分表现出荣格的影响：
普罗米修斯、约伯、闭眼坐着的佛陀、睁眼四处走动的圣人——他们分别代表了人类理性和尽责的个人、超自然的启示和上帝统治下的一个真正的社会、瑜珈论者在内心的巨大虚空中的滞留、自发的与天地之道的一致——已从四个不同的方向走到一起来了。 现在是十分冷静地既看到它们各自的幼稚，又看到它们各自的伟大，对它们既不要迷恋也不要鄙弃的时候了。（转引自《比较宗教学史》，第２７６—２７７页。）
米尔恰。 伊利亚德（Ｍ。Ｅｌｉａｄｅ）也如约瑟夫。 坎培尔一样，在神话学和比较宗教学领域内享有极高的知名度。 他生于罗马尼亚，早年研究哲学，后来去了印度。 他精通多门外语，二战期间在葡萄牙和英国的外交机构中服过务，战后成为巴黎大学的客座教授，１９５７年之后成为芝加哥大学的“功勋教授”。
伊利亚德著述惊人，可以提到的主要有：《永恒复归的神话》（后来以《宇宙与历史》为名重印）
、《比较宗教学的各种模式》、《瑜珈：不朽与自由》、《神话、梦和神秘教》、《神圣与渎神》、《象喻与象征》、《锻炉与熔炉》、《萨满教：古代的出神技术》、《靡菲斯特与两性人》等等。 伊利亚德二战前主要用罗马尼亚文写作，战后主要用法语写作，后来，他的著作基本上都被翻译成英文，因此，他在欧洲和美国都有很大的影响。
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作为埃拉诺斯聚餐会的一名成员，伊利亚德十分赞赏地提到荣格对他（以及对整个“埃拉诺斯”）的影响：
由于荣格揭示了“集体无意识”
的存在，对于那些古老的宝贵财富如神话、象征、以及古代人性的形象的探究，开始类似于海洋学和洞穴学的技术一样（形成）
……同样，由于深层心理学家们发展起来的技术，古代的精神生活方式，埋葬在“无意识”中的“活化石”
，现在变得能够予以研究了。（《在埃拉诺斯聚餐会中》，转引自《比较宗教学史》，第２７４—２７５页。）
由此而进行的研究确实可谓硕果累累。我们甚至可以说：即使荣格的思想并未对其他任何人发生作用而仅仅影响了坎培尔和伊利亚德，这一影响（通过坎培尔和伊利亚德的意义深远的著述）也是十分巨大的。从１９３３年到１９５１年，埃拉诺斯会议一共举行了十九届。在每一届会议上，荣格都提交了很有分量的论文。 这些论文给与会者留下了深刻的印象。可以这样说：“埃拉诺斯”的“精神会餐”
，无论在给予灵感、提供启发还是在训练思想方法方面，均对一批未来的学者发生了重要影响，从这里也像从其它地方（苏黎世大学、布尔霍尔兹利精神病医院、库斯那赫特、在维也纳和纽伦堡召开的国际精神分析学大会、美国和英国的国际学术交流、在苏黎世心理俱乐部举办的分析心理学研讨班以及后来成立的荣格学院）一样，荣格的国际性声誉正在缓慢而稳固地形成
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和扩散。
二、若干当事人的回忆
文森特。 布罗姆（ＶｉｎｃｅｎｔＢｒｏｍｅ）在《荣格：人与神话》一书中，以大量的第一手资料——对当事人的直接采访，展示了荣格生活中许多过去不为人知的细节。 这些细节无疑有助于我们了解荣格性格的某些侧面以及他对他人发生影响的方式。据一位当事人回忆，一九一九年七月，应英国皇家医学会精神病分会的邀请，荣格赴伦敦与同行进行学术交流。 在这次访问英国期间，荣格作了《论精神病的心理发生学问题》的专题报告。 报告会由威廉。 麦克道高主持。 这位德高望重然而性格执拗的苏格兰人绝不打算轻易接受任何“异端”思想，然而在认真听了荣格的报告后，他觉得荣格的思想不仅在经验上是可信的，而且在科学论据上也是站得住脚的。 他因此说了这样一句话——“瑞上总算证明了自己存在的价值。”
另一位当事人回忆，另一次，荣格在伦敦塔维斯达克医学研究班上，用英语对许多“持不同观点”的医生连续作过五次报告。“一开始，荣格便吸引了所有的听众，仿佛他们全都着了迷似的。会场异常安静……他表情自然、举止洒脱，根据他自己的经验，一口气讲了一个多小时。 他知识渊博，能言善辩，而且很富于幽默感。”
还有一位当事人回忆：荣格在伦敦讲学期间，曾去大英
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博物馆阅览室核实资料，但他没有查阅证，于是便去了馆长办公室。“你是谁？”馆长办公室一位职员问。“我是瑞士来的医生……名叫荣格。”
“是不是同弗洛伊德、阿德勒一样大名鼎鼎的那一位荣格？”
该职员立刻变得很有兴趣地问。“不，不是。”荣格回答说，“不过我的名字也叫荣格。”该职员虽然很失望，但还是允许了他入室查阅。在美国访问期间也发生过同样有趣的事。 那是在荣格应邀去耶鲁大学讲学之际。 此前，在英国，荣格已经习惯了在小礼堂那样的场合对听众演讲，这一次，他也向校方提出同样的要求。 但美国东道主的说法是：一开始，将安排他在一个大会堂作报告。 以后，如果听众减少，再改在小会堂。 东道主一再向荣格解释，不论访问者是谁，其地位和声望如何，都是这样安排的。 出乎东道主意料的是：第一次演讲时，大礼堂中的三千个座位，有三分之二以上都是空着的。 可以想象，荣格在空荡荡的礼堂中给大约七百名听众作报告时，其心情一定相当沮丧。 然而，出乎他意料的是：当他坚持第二场报告要改在小会堂进行时，校方却告诉他，大礼堂已经座无虚席。 听众对荣格的报告报之以极大的热情和兴趣。 报告结束后，主持报告会的一位教授的夫人邀请荣格去家中出席茶会。茶会上，她流着眼泪告诉荣格：“你的报告我没有听懂，但我却深受感动。 你的声音、你的举止、你讲话的方式感染了我。 我明白你所说的全是真理。 我无法控制自己，实在痛快极了。”
确实，在一些人眼中，荣格简直就像是一位圣人或“先知”。
Ｅ。Ａ。 伯勒特回忆说：“埃拉诺斯”简直就像是中国的
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朝廷，荣格的周围聚集着那么多的朝臣。 安东尼。 斯托尔回忆说：在埃拉诺斯，如果荣格早餐时说他昨晚做了一个梦，所有的人便会围着他，聚精会神地听他分析这个梦，其情形就仿佛圣徒在接受上帝的启示。 斯托尔第一次参加埃拉诺斯聚会时，荣格一口气讲了一个半小时，“那神态足以表明他并非凡人。”
“有一次，他面对我，用低沉而严厉的语气说，‘你可知道，每天晚上做梦无异于有机会领受圣餐。’”斯托尔说：“我真地相信，在某种意义上，他可以直接同上帝对话。或许，有时他自认为是智慧老人的化身，智慧老人给予他的理论以灵感。”而文森特。 布罗姆也指出：“无疑，现在有许多人认为荣格是一个有着自己基本教义的新的宗教圣人，在他身上能够发现救世主——耶稣基督的特征。”（《荣格：人与神话》，第３８４—３８５页。）
然而在另一些人眼中，荣格则更像是一位值得尊重的朋友。 物理学家兰塞洛特。 怀蒂曾对采访者说：“是的，在埃拉诺斯，我同荣格有过几次交谈。 他妙语不凡，仿佛是一位预言家。 但他也能倾听别人的意见，态度镇静而安然。 在我看来，如果一位老练的心理学家决意要占去你的时间，你对此只好听之任之、俯首就范。”怀蒂在美国各地讲过学，他惊奇地发现：荣格熟知物理学的一些最新的信息，“他对基本粒子理论的最新进展有全面的了解，能够机智地领悟一些抽象的科学概念并引申出其中的哲学内涵，这种领悟力的确是他具有的另一种天赋。”
（同上，第３２—３２３页。）
安妮拉。 雅菲女士（她后来成了荣格的秘书）则这样形容荣格当时留给她的印象：
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埃拉诺斯会议厅通往一个平台，被花园和低矮的石墙与湖隔开。每次报告中的半小时休息以及报告结束后，荣格总喜欢坐在石墙上，我们也很快聚集在他周围，就像蜂群围绕着一个蜜罐……当来自特拉维夫的埃里希。 诺伊曼在场时，他和荣格总免不了会有一场热烈的争论。 我们倾听着，注意到他们两人的性格迥然不同……在平台上的夜晚聚会常以晚宴告终，开心的狂欢、纵情的谈笑在湖面上久久回荡……只要荣格在场，诙谐的打趣嘲弄、纵情的狂饮欢闹便会使气氛格外热烈、活跃。只有诗人才能描绘出这种无比愉快和忘却一切的夜海远航。（《荣格的生活和事业》，英文版，第１１９—１２０页。）
荣格治疗过大量病人，他晚年回忆，他分析过的梦，总数不下八万。作为一位能够一直深入到他人灵魂深处的医生，许多曾经接受过荣格治疗的病人，后来虽然恢复了健康，却一直保留着对荣格的深刻记忆。 玛格丽特。 弗林塔斯一度患严重的精神抑郁，她完全离群索居——离开了丈夫、家庭、丢弃了工作，可以说完全同外部世界断绝了联系。 在她的幻想中，她感到世界是一个在空中漂浮悬挂的圆球，而她自己则像一个奇形怪状的卫星围绕着这圆球飞旋。 她说：
让我从幻想中回到现实世界并非易事，然而他（荣格）
却成功地做到了这一点。我不明白是什么原因、什么力量使他的治疗在我身上产生了这种结果。但我认为，最重要的是他那坦率、坚定而自信的个性使我感到：我有生以来第一次
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接触到一个真正的男人，其他的人则只不过是活着的幽灵。其次，在我看来，他让我清楚地意识到，在我的内心世界里有一个魔鬼支配着我（以后荣格把这个魔鬼叫做阿尼姆斯——它表现了父亲的一切本性）。我相信一切都应尽善尽美，可无论在哪一方面，我父亲并不是一个出类拔萃的人。这也是我的精神备受困扰的原因之一。 我丈夫远不能使我称心如意。我的写作并不顺利，我怕怀孕，担心孩子发育不全、智力迟钝。我对爱情还不怎么理解……荣格仿佛成了我的父亲，他更能宽容人，更令人感到可亲。 事实上，我压抑着的对父亲的爱，已经完全转移到了他的身上。糟糕透顶的是：我知道，荣格对此已经察觉。 他一定颇为不安。 可有趣的是：我从来没有收到过他寄来任何治疗费帐单。（《荣格：人与神话》，第３１８—３１９页。）
布罗姆亲自采访的另一位病人安娜。 玛利亚（她要求不要透露他的真名）则回忆说：在接受荣格治疗的过程中，荣格在许多方面都给她留下了深刻的印象。 她回忆自己当年的基本症状是神经性厌食，同时还伴随失眠、注意力不集中等许多症状。 此外，还表现出早期同性恋的倾向，而“这使她的母亲大为震惊。”
安娜称自己的父亲是伦敦的一位富翁，金钱对他来说算不了什么，他能够不惜一切代价地为女儿治病。在荣格之前，安娜。 玛利亚已经接受过几乎所有传统的治疗，病情却丝毫没有起色。 最后，经人介绍，她母亲带她来到荣格的诊所。 在哪里她发现：正是在荣格的治疗下，她的病渐渐痊愈了：
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他给我的印象是极有感染力并有罕见的洞察力。 他能一眼看透我的内心，甚至指出了当时深深折磨着我的性幻想。 这使我分外惊奇。 我从性幻想中感到的并不全都是痛楚，它们确实也给了我极大的满足。不过他用那种丝毫不拘束的气度和谈吐，使我消除了羞涩感。 他同我谈话非常自然，就像对一个朋友。 一切都非常随便，这令我喜欢。 我曾经遇见过不少医生，总数多达一个兵团。对我来说，这些医生虽然无可指责，但他们已经职业化，总是一本正经。而荣格在我处于困扰和深受病痛折磨的情况下，却能坦率待人并具有强烈的同情心……我的所有顾虑慢慢消逝了……
作为经验丰富的心理医生，荣格当然能够发现：坐在他面前的病人，是一个对母亲产生了固恋的病例。 为了使病人意识到这一点，他要病人记录下她在一段时间内做过的所有梦，以便将它们作为一个连续的系列予以分析。玛利亚发现，荣格迅速便揭穿了她通过欺骗手段来掩盖内心真实的种种做法。 她变得心慌意乱，面临着痛苦的抉择：
当他（荣格）
让我相信，我确实完全被置于我母亲的控制之中时，这对我无异于晴天霹雳，因为在这个世界上，我爱母亲远胜于爱任何人……我顿时得到某种解脱。我感到，仿佛一种障碍已被摧毁，我充满激情的生命开始像潮水一般奔泻……但我的母亲却因此很不高兴……她想把我带走，中止治疗，但没有达到目的。 我开始进食，我的病情显然大有好转，这一点是她无法否认的。
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玛利亚还回忆说：在整个治疗过程中她做过许多梦，这些梦进一步证明了荣格神话原型的理论。 她特别提到，随着病情逐渐好转，她感到自己体内最深层最核心的部位受到某种东西的骚扰。就在这时，她做了一个以前从未做过的梦。这个梦非常可怕：一座形状像女人乳房的山，正其大无比地向她伸展过来，她被这座山吞没了……惊醒后的第二天，她向荣格讲述了这个梦。 荣格立刻明白，这个梦与“大地—母亲”这一神话原型有关。 他问病人，以前是否读过任何有关大地母亲的神话，安娜回答说没有。 于是荣格鼓励她继续梦想“非同寻常的事情”。
“在此后的一周内，有三个晚上，这个梦反复出现，不过梦境并不完全相同。 在第一个梦中，我感到自己被吞入女人的一对巨乳之间；在第二个梦中，我被巨乳紧紧地拥抱；在第三个梦中，我在丰满、柔软的一对巨乳之中重新出世、获得再生。”这时，病人自己给自己提出了这样问题——“我在荣格的治疗下，正在重新获得新的生命吗？”
玛利亚后来获得了痊愈，她重新开始了在英国文学的学习，并且摆脱了对母亲的依赖。 她回忆说：“正是荣格用某种类似炼金术般的神奇手段，唤醒了我长期处于麻木状态中的生命活力——我的确曾属于过去，但那决不是我自己。”
（《荣格：人与神话》，第２６０—２６３页。）
三、荣格的世界性声誉
荣格的世界性声誉是缓慢而稳步地建立起来的。 从坎培
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尔编辑的《荣格年表》中，我们可以勾勒出一个大致的轮廓：
１９０８年，赴维也纳参加国际精神分析学大会，在世人的瞩目下，强有力地建立起自己在精神分析同行中的形象和地位。１９０９年，接受美国克拉克大学的邀请，和弗洛伊德一同赴美讲学，传播了他在语词联想、情结等方面的研究和发现。１９１０年，再次出席国际精神分析学大会并出任国际精神分析学学会的终身主席，成为这一新兴领域中仅次于弗洛伊德的“亚圣”
，但后来因为与弗洛伊德发生分歧而辞去这一职务。１９１２年，应美国福特翰大学邀请，再次赴美讲学。１９３２年，以其深邃的思想、不懈的写作和在自己领域中独树一帜的发现，获苏黎世城特别文学奖。１９３４年，创办并出任日内瓦国际心理治疗医学会主席。１９３６年，获美国哈佛大学荣誉博士头衔。１９３７年，再次赴美，在耶鲁大学特里学院讲学，获得极大成功。１９３８年，获英国牛津大学荣誉博士头衔，并成为英国皇家医学学会成员。１９４３年，成为瑞士科学院荣誉院士。１９４５年，荣格七十诞辰之际，获日内瓦大学荣誉博士头衔。
尽管生前就已经获得了如此巨大的声誉，荣格却一如既往地保持着自己的“平民风度”而仅仅在精神上显得是一位
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０１２荣格：神话人格
“巨人”或“贵族”。
霍尔和诺德贝说：荣格“从不吝惜自己的时间，他乐于与人会晤、接受记者和电视台的采访、发表讲话、写通俗文章、回信、接待来自世界各国的访问者。 他跟所有的人谈话都坦率自然，毫不装腔作势，不管对方是名人还是中学生。他十分民主，一点也不拿架子和自认为了不起……凡是与荣格有过私人接触的人，事后都提到他具有开朗的心情和无与伦比的�
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