政治学-第47部分

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　　　　可是，在乐歌（作曲）方面，情况就不同了，这在基本上原是情操（道德性格）的表现。这是明显的：乐调的本性各异，听乐者聆受不同的乐调被激发不同的感应。有些曲调使人情惨志郁，例如所谓吕第亚混合调，就以沉郁著称。另些，流于柔靡的曲调，听者往往因此心舒意缓。另一种曲调能令人神凝气和，这就是杜里调所特有的魅力；至于茀里季调则不同；听者未及终阕，就感到热忱奋发，鼓舞兴起了②。

　　　　这里［关于乐调的辨识和选择］我们尽可遵循那些于音乐

　　　　①　公元前第五世纪雅典画家波吕葛诺托，同鲍桑的艺术相异趣，另见《诗学》章二

　　　　１４８１：善恶为全人类的分界线；演员以其动作和表情扮演常人，或扮演较常人为善或较为恶的典型人物，适如画家之取其题材：波吕葛诺托的主题都是超常的善人，鲍桑所绘则为邪僻放侈之辈，而狄欧尼修辄取材于常俗之众。

　　　　《诗学》章六，又言及波吕葛诺托和磋克雪杜较量艺术高低；亚氏盛称波氏作品富于情操。

　　　　亚里士多德时雅典画廊保存有波氏“马拉松大战图”

　　　　，阿拿启神庙等处的壁画亦波氏所作（赫尔曼：《希腊掌故》卷三４１）。普鲁塔克：《季蒙传》４，说波氏为雅典坛庙作画，素不取酬。参看布吕恩同上书卷二４０。

　　　　②　意义为“结合”或“谐和”

　　　　，用来说明世事，可以有多方面的专用意义。在音乐方面，这又有几个不同含义：（一）作为“乐神”

　　　　，或说是诸艺神之女（欧里庇得：《梅第娅》［Ｍｅｄｅａ］８３４）

　　　　，或说是战神和爱神夫妇之女（希西沃图：《神谱》９３７）

　　　　；乐神和代表“青春”的神女希白（）为伴侣，主“洽和”。（二）“乐律”

　　　　，如毕达哥拉斯的“八度音程”。

　　　　（三）

　　　　“乐调”

　　　　，如下述各乐调。

　　　　（四）

　　　　“曲谱”

　　　　，可按乐章而歌唱的词曲。参看门罗：《古希腊乐调》（Ｍｏｎｒｏ，Ｔｈｅ

　　　　Ｍｏｄｅｓ

　　　　ｏｆ

　　　　Ａｎｃｉｅｎｔ

　　　　Ｇｒ。

　　　　Ｍｕｓｉｃ）５６页。

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　　　　６４政　治　学

　　　　教育研究有素的人们①的先进意见，他们已经详征事实，综合了他们的乐理。

　　　　方才所说有关乐调的原理，对于各种韵律（节奏）说来，亦属适宜。

　　　　有些韵律，性质比较安静；另一些则颇为动荡；动荡的韵律，又有适于俚俗和适于自由人举止之分，也就是鄙贱和高尚之分②　。

　　　　由以上这些论证，我们阐明了音乐确实有

　　　　“吕第亚混合调”

　　　　，依普鲁塔克：《论音乐》１６，引阿里斯托克色诺语，说此调出于古女诗人萨芙（Ｓａｐｈｏ）。其声苍凉抑郁，犹中国的“蒿里”

　　　　、“薤露”

　　　　，用于哀丧追挽。参看公元前第六至五世纪间抒情诗人普拉底那（Ｐｒａｔｉｎａｓ）

　　　　：《残篇》５（贝尔克编校本）。

　　　　“柔靡曲调”指“伊昂调”中的低调和“吕第亚调”。参看普拉底那：《残篇》５（该《残篇》出于《雅典那俄》５２４Ｆ）。本７书本卷章七，说吕第亚调虽幽徐，相宜于儿童教育，儿童游唱时可导以此调。

　　　　“杜里调”

　　　　，另见于普鲁塔克：《论音乐》１６，称此调“雄伟而庄严”。伪亚氏书《集题》卷十九“论音乐”

　　　　，其中第四十八章“乐调”

　　　　，说拟杜里调“雄壮安定”。普拉底那：《贱篇》５，说“爱奥里调”为伊昂乐高调和低调间的中调。此中调即亚氏书中的“拟杜里调”。希腊古哲以人生欢乐则心胸宽放，悲伤则心胸压抑，乐调悲欢即所以压放心胸。亚氏主张中道，认为世人心胸不宽不紧，习于安和，始能达成智德，所以专取杜里调。

　　　　“茀里季调”为柏拉图所称赏的乐调（《理想国》３９Ａ）。亚氏认为此调过于兴奋，或入狂欢，不宜用于教育。

　　　　①　对音乐教育素有研究的人们，参看下文章七，有些是指音乐家，如达蒙（Ｄａｍｏｎ）

　　　　（见柏拉图：《理想国》４０Ｂ、４２４Ｃ）等，有些是指哲学家，如柏拉图（《理想国》３９８Ｄ—３９Ａ以及其它篇章已先亚氏论述各种乐调）

　　　　，柏拉图的及门弟子黑海岸边人赫拉克里特（普鲁塔克：《论音乐》３）。伊顿（Ｅａｔｏｎ）说也可能兼指毕达哥拉斯数论学派。参看《苏校》四版Ⅰ５９６页；《纽校》Ⅲ５４４页。

　　　　②　关于韵律（节奏）高卑之分，见《修辞》卷三章八：“在各种韵律中咏史韵律（英雄格）庄严而稍欠亲切；抑扬格亲切如大众日常的平话，扬抑格则趋于佻薄轻狂，四步句多用此韵律。”又，《诗学》章二十四：“咏史诗体取最稳重庄严的格律。至于抑扬体和四步扬抑体则以流利胜，其一表达人生日常情趣，另一则使人兴奋，有闻歌起舞的节拍。”

　　　　（英雄格作扬抑节奏，为六步体，古诗人用以作“史诗”。继史诗之后，伊昂作家盛行抑扬格三步体，用以作“讽刺诗”）

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　　　　政　治　学７６４

　　　　陶冶性情的功能①。

　　　　它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿②接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质③。又④，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为灵魂内含有乐调的质素⑤。

　　　　章六　　现在，我们还须答复先前曾经慎重提到的问题⑥：教授音乐应否使儿童确实能够自行歌唱和演奏。曾否实际登场演奏，这对于人们才艺的造诣当然是一个重大的分别。从未登场的人们，虽然也有可能，毕竟很难成为那一门才艺的良

　　　　①举示音乐三种功能，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。

　　　　②学习须出自愿，方易收功，此旨先见于毕达哥拉斯学派（《阿里斯托克色诺残篇》２，缪勒编：《希腊历史残篇》卷二２７９）。柏拉图：《理想国》５３６Ｅ和伊索格拉底：《元老院辩》４３：所言相似。

　　　　③参看《诗学》章六。

　　　　④依《苏校》，１７—１９这句移上，承接１０行说明韵律高卑之分。

　　　　⑤灵魂就是一支乐曲为毕达哥拉斯学派的说法，见《灵魂》卷一章四。亚氏门弟子中，阿里斯托克色诺和迪凯亚沽（Ｄｉｃａｅａｒｃｈｕｓ）从毕说（参看蔡勒：《亚里士多德和早期漫步学派》［Ａ。

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｅａｒｌｉｅｒ

　　　　Ｐｅｒｉｐａｔｅｔｉｃｓ］卷二４３６页）。灵魂内含有乐曲为柏拉图之说，见《斐多篇》９３。两说并论可参看《论天》卷一章一。

　　　　⑥上章。

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　　　　８６４政　治　学

　　　　好评判（鉴赏）家①。又，应该使儿童常常有事可做；父母们为了维系儿童的心志和身手，免得他们任意毁损室内的什物，往往给他们玩阿奇太的响器②，这种玩具真是一项可喜的创作。孩子们都是整天不会安静的；当他们幼年时，一个响器恰就可以引动他们的注意；等到岁月既增，音乐教育便适于用作少年们的响器了。

　　　　考虑到这些情况，显然在音乐教练中，应该让少年们登场演奏。至于在发育期间各段年龄，怎样安排才为合适，怎样安排便属失当，自然不难抉择；还有，世人往往认为研习音乐而竟然实际登场，就未免类似乐工的专业而趋向下流③，这也是容易解释的。我们先承认使少年们参加演奏的目的只是在培养他们［对于别人演奏］的评判能力：虽然在早期应使熟习手艺，迨年岁已长，他们既能欣赏音乐，判别雅俗，就不必再行登场。然后对若干方面加以考察，让我们来答复这里所谓弄笛操琴近于玩物丧志、使人鄙俗的谴责：（一）凡希望成为良好公民而具备自由品德的少年，他们在受训时期的

　　　　①“献艺”或“登场演奏”

　　　　，异于“业余演奏”

　　　　；登场者多是专业艺人。希腊习俗轻视卖艺之辈，所以卷三章十一，说艺人（作家）未必是最好的评判者而业外人士可以成为优良的鉴赏家。此处与前说相异。参看本卷章五。

　　　　②“阿奇太的响器”

　　　　：阿奇太，公元前第五世纪末塔兰顿哲学家，阿里安：《杂史》ｘｉ１５，记述他欢喜同儿童游唱。

　　　　这一玩具可能是阿奇太所制作。

　　　　但响器这名称，先已见于第五世纪上半叶史家，希拉尼可（Ｈｉｌａｎｉｃｕｓ）

　　　　：《残篇》６１和费勒居特：（Ｐｈｅｒｅｃｙｄｅｓ）

　　　　《残篇》３２（缪勒：《希腊历史残篇》卷一５３、７８）。又赖、希合编：《希腊古谚》卷一２１３，说创制儿童玩具响器的阿奇太是一个木匠。

　　　　③参看上文下文。

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　　　　政　治　学９６４

　　　　参加演奏应该限于怎样的程度①？

　　　　（二）他们所须熟习的应该是哪些歌词和韵律②？（三）教他们演奏时应该授以哪些乐器③——因为乐器也是有高卑之分的？我们如能辨明这些问题，也就可以解除那些谴责。某些种类的乐艺可能是工匠性的薄技［但我们必须先分别各个种类的不同效应，然后才能评论这样的问题］。

　　　　我们尽可假定少年音乐教育的安排绝对不能有碍他们成人期的事业，也不可让他们养成匠工的习性；这些习性起初既不利于体育活动，久后也无益于学术研求，到了他们应该受战士（军事）

　　　　和公民（政治）

　　　　训练的时候就将显见其为害④。

　　　　音乐课程的进度要遵守这样的规则：［其一，］不要教学生们学习在职业性竞赛中所演奏的那些节目；［其二，］更不要教学生尝试近世竞赛中以怪异相炫耀的种种表演，这类表演竟

　　　　①此题先已在章二有所涉及，其答复见下文。

　　　　②（一）本义为歌曲，或歌曲中的一什（ｓｔｒａｉｎ）。柏拉图：《理想国》３９８Ｄ，说歌曲是“文词、乐调、韵律三者的结合”。

　　　　（二）在乐器而言为“音色”

　　　　（ｔｏｎｅ）。

　　　　在乐音而言为数音所组成的“基本音节”和“陪衬音节”。

　　　　这词在本书中除译歌词外，有时作“节拍”

　　　　（ｔｉｍｅ）解，有时作“旋律”

　　　　（ｍｅｌｏｄｙ）解。

　　　　这里所举歌词论题的答复见章七；但那些韵律的问题，下文未见答复。依上文章五，亚氏对儿童教育所选取的韵律是那些“性质较安静的韵律”。

　　　　③乐器问题的答复见。

　　　　④参看本卷章二。

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　　　　０７４政　治　学

　　　　被引入现行的教育课程，实属失当①。遵循这些规则，我们所订的课程固然不该仅仅使少年粗识某些动物②和几乎所有奴隶以及小儿都能领会的普通乐音为限，却也只须达到对高尚的歌词和韵律能够欣赏的程度为止。

　　　　由上述那些论点，我们也可以推断，对乐器应该选取怎样的种类。笛不该引用到儿童音乐教育中；我们还得避免那些需要高度技巧的其它乐器，例如吉柴拉琴等③。

　　　　凡授与学生们的乐器应当是对音乐方面以及其它学术方面能够助长聪明、增进理解的乐器。又，笛声仅能激越精神而不能表现道德的品质；所以这只可吹奏于祭仪之中，借以引发从祀者的

　　　　①“赛会”行于节庆，这里当指赛会中的戏剧和音乐演奏竞赛。

　　　　亚氏所拟两条规则，其一，“竞赛节目”虽非儿童所宜习，犹为竞赛中艺人和乐工所应演奏；其二，“怪诞和奇异节目”就是职业演员也不应演奏。柏拉图：《法律篇》８１２Ｄ—Ｅ，论儿童期三年间的音乐教育不能要求他们练习复杂的韵律和艰深的曲调。

　　　　又，６１０Ａ—Ｂ，说：当国者（立法家）常常要勉励诗人著作韵律、音调、词藻都属高尚庄严的诗歌，以咏叹勇敢的战士和勤于为善的人们。但当世只有斯巴达和雅典对于戏剧和音乐订有成规，以防杜淫邪。它国既无所诫限，艺人乐工往往炫其新异，表演荒诞的舞蹈、变态的乐曲，使听众放肆失态。

　　　　②宾达尔：《残篇》２０，和柏拉图：《政治家篇》２６８Ｂ，都说到鸟兽亦能听乐。柏拉图：《理想国》６２０Ａ说到“鸿雁”为音乐性动物。亚氏：《动物志》卷九章五６１２７，鹿喜听歌听笛。普鲁塔克：《会语集录》ｖｉ５。

　　　　２（７０２Ｆ）

　　　　，说鹿、马、海豚都爱好音乐。

　　　　③为吹气发音的管乐器的通称，常译作“笛”（ｆｌｕｔｅ）

　　　　，实际上也可以是“箫”

　　　　（ｏｂｏｅ）或“笙簧”

　　　　（ｃｌａｒｉｏｎｅｔ）或“喇叭”

　　　　（ｃｌａｒｉｏｎ）。希腊的管乐器多用苇梗、铜以及木材、骨、象牙等制成。

　　　　“吉柴拉”

　　　　，为拉丁文ｃｉｔｈａｒａ和英文ｇｕｉｔａｒ（琵琶）的本词，和（“吕拉”）及（“福敏葛斯”）同见于荷马史诗中。欧里庇得：《伊昂》３８１，说公元前第七世纪名乐师忒尔朋德（Ｔｅｒｐａｎｄｅｒ）时，吉柴拉为三角式的七弦琴。其后增至九弦或十一弦。古代各种竖琴制作当不甚相异。柏拉图：《理想国》３９Ｄ，还说吕拉和吉柴拉都可为少年音乐教育之用。亚里士多德时吉柴拉已大异于古式，所以说不宜选取。

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　　　　政　治　学１７４

　　　　宗教感情①；在教育方面这是不适宜的。

　　　　反对儿童吹笛的另一理由是当他们使用这种乐器时就不能歌唱或言语。古代虽曾盛行吹笛，但我们的祖辈不久就禁阻少年和自由人们从事此艺②。古初，家家富足，饶有闲暇，人们往往要擅长多方面的才艺；波斯战争时期及战事结束以后，大家因为胜利而趾高气扬，于是力求遍及一切新鲜的学术，遂至不加选择，遽将笛管列入了音乐教育的课程。在拉栖第蒙，一位合唱队长在他的队员舞蹈时竟然亲自为他吹奏笛管③；而且在雅典，这曾经成为一时风尚，自由人几乎个个都能操弄这种乐器——试观认真经营而组成了一个乐队的司拉西浦所建立的那个碑志，其中便特地称誉［队内的笛师］埃克芳底特④。嗣后吹笛的技艺日见进步，对于乐声的审听渐精，终久能够明辨乐器的有益或无益于德性，于是大家就不再重视此艺了。好些较古的制作，有如琵克底筝、琶琵多瑟和类此仅以取悦于听众的乐器，以及七角琴、三角琴、撒琵基琴和其它各种专重手

　　　　①祭祀多用管乐及锣钹，见《斯特累波》４６、４６８页；柏拉图：《克里托篇》（Ｃｒｉｔｏ）５４Ｄ：普鲁塔克：《会语集录》ｉ７。

　　　　２等。

　　　　②希腊习俗，于儿童崇尚歌咏。

　　　　《动物志》卷二章十六６５９３０论人类唇舌独异于其它动物而擅言语，亚氏特以此为重。笛器异于弦乐，须用唇舌，所以不利于言语和歌咏。笛声高吭，亦不宜和歌。

　　　　③通常，希腊乐队中“笛师”

　　　　（）由身分较低的乐工担任；这里“领队”亲自为笛师，故举为特例。

　　　　④埃克芳底特，依《纽校》Ⅲ５５页，为雅典早期的喜剧作家，其著作见于迈恩纳克编，《希腊喜剧残篇汇编》；这里依巴克尔英译本解释为队内的笛师。这一节掌故可能出于吕克昂学院所编：《雅典历年节日戏剧竞赛优胜乐师及其剧本目录》（Ｄｉｄａｓｃａｌｉａｉ）。

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　　　　２７４政　治　学

　　　　法的乐器，也从此为世所轻视①。古代所传关于笛管的神话，其中颇见智慧。据说，雅典妮首先创制了一支笛管，随后她又抛弃了②。照这个故事所说，她是因为吹笛时面颊鼓胀，失了她的雅致，所以不要这种乐器。但雅典妮原是主持智慧的女神，我们曾把一切学艺都归属于她；也许她所以掷笛的原因，是在笛声无补于心理操修的原因。

　　　　这样，我们就乐器及其所需的技巧而言，实在应该摒弃任何专业的训练方式。所谓职业训练，其本意就在使学徒们可以参加演奏竞赛。在公开演奏中，乐人的操作并不着意在

　　　　①“琵克底”或译“四角八弦筝”

　　　　，初通行于吕第亚，相传为由萨芙引入希腊的乐器（《雅典那俄》６３５Ｅ）

　　　　，其制同八角十二弦的“麦加第”筝相似，都属外邦乐器，犹中国称“胡琴”。中国秦筝十二弦，汉瑟（箜篌）二十三或二十五弦；古瑟五十或二十五弦；希腊用筝或瑟传至中古亦增至三十或四十弦。

　　　　“琶琵多”为一种“多弦琴”

　　　　，亦自亚洲西传至希腊。这种乐器名初见于公元前第六世纪抒情诗人阿那克里翁（Ａｎａｃｒｅｏｎ）诗中（贝尔克编：《残篇》１１３）。

　　　　“撒琵基”

　　　　出于叙里亚，为三角形四弦琴，原名“撒琵卡”

　　　　（《雅典那俄》１５Ｄ、６３Ｆ，《斯特累波》４７１页）。撒琵卡音响高锐，弹者甚少（中国四弦琴用胡名，称“琵琶”）。

　　　　七角琴、三角琴，都是多弦古琴。三角琴另见《集题》卷十九章二十三，弦索长短相差甚多。

　　　　柏拉图：《理想国》ｉ３９Ｃ说琵克底筝和三角琴多弦多调，非教育所宜。

　　　　亚氏在这里批评这些古乐器和外邦乐器手法难于娴习而为益于心智者不多，所以只能由专业艺人修习，一般少年和自由公民就无须教练这类才艺。亚氏对乐器盖独重七弦竖琴（吕拉）。希腊古传，吕拉创自日神阿波罗，为乐器正宗，其声弘顺，表现中和性情，不用于哀伤狂欢的演奏。

　　　　②参看公元前第五世纪抒情诗人梅拉尼庇得（Ｍｅｌａｎｉｐｉｄｅｓ）

　　　　：《残篇》２（贝尔克编校）。

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　　　　政　治　学３７４

　　　　自己身心的修养，而专心取悦于他们面前庸俗的听众①，这些听众实际上追逐着一些鄙薄的欢娱。

　　　　所以我们认为登场演奏，总是佣工（乐工）的能事，不是自由人的本分②。而且演奏者自身也会在剧场中渐渐趋于俚俗。他们［为取悦听众而］从事乐艺的宗旨原来已经卑下，而听众的俚俗又往往使乐艺降格；于是艺人们为投听众的所好，就不仅淹没了自己的心志，连自己的身体也不得不按照时尚的兴趣而忸怩作态了。

　　　　章七　　关于各种乐调和韵律（节奏）

　　　　还有待于我们的研究；是否一切乐调和韵律都可采用抑或应该分别取舍，是否旨在教育的音乐课程可以遵循一般［乐艺的］规则，还是应该另外为之安排，这些问题都得加以论定。还有一个需要研究的论题是：我们见到歌词和韵律两者合起来成为音乐，那么我们就应该辨明两者在教育上各别的效应，而考察音乐的优胜处在于歌词还是在于韵律③。但，对于这些问题，我们相信当代好些音乐家已经有良好的论述，还有些精于音乐教育的思想家并已在乐理方面有所阐明。学者如有志深究，他们可以阅读那些著作，我们在这里只是提纲挈领，有如立法定制者对于万事总是仅仅举其大要而已。

　　　　①参看柏拉图：《高尔吉亚篇》５０１Ｂ—５０２Ａ。

　　　　②《形上》卷一章二：自由人为自己的生存而生存，不能把自己的身心取悦他人。

　　　　《修辞》卷一章九，用意略同。

　　　　③这一论题，下文未见再详。柏拉图：《法律篇》６５Ａ，曾说乐调（和声）

　　　　使人性情善良，和洽相处，韵律使人举止从容，行动有序。

　　　　《朴吕波》ｉｖ２０。

　　　　４，说优良的韵律（节奏）有助于军事训练。

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　　　　４７４政　治　学

　　　　我们依照某些哲学家的分析，把旋律区别为培养品德、鼓励行动和激发热忱的三种基本音节①；这些思想家还讲到乐调的性质本于这样的音节分类，每一种乐调各相符合于各别的旋律②。另一方面，如前已说到的③，我们仍然主张音乐应该兼顾几种利益，不该偏重任何单独的利益。音乐的三种利益为：其一，教育；其二，祓除情感——现在姑先引用“祓除”

　　　　这一名词，等到我们讲授《诗学》的时候再行详解④；——

　　　　①《诗学》章一举乐章的“音节”（旋律）三类为“品德、行动和情感”。

　　　　《诗学》章十八，把悲剧分四种，其中亦有“品德之剧”和“情感之剧”两目。

　　　　《斯特累波》１５页，说旋律三分之说出于“古哲”。以上各书所说“情感音节”即此处所说“热忱音节”。

　　　　品德音节和“热忱音节”可参看章五关于图画和雕刻表现性格和情感的说明。等