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思想录-第10部分
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①原稿：“苦于光明不足而不能爱，……并不是精神脆弱的结果，而是意志邪恶的结果”。
②原稿：“一个垂死的人面对着全能永恒的上帝，还要坚持在脆弱与苦难之中行走，那难道是勇敢吗？”
③原稿：“这一点就表明对他们是没有什么话好说的，这并不是出于鄙视，而是因为他们没有常识。必须是上帝才能感动他们”。
④原稿：“一定要在为他们所鄙视的宗教之中，才能不鄙视他们”。
…… 118
思 想 录１１
而相反地我们却可以陷入他们所处的那种盲目里去，我们就必须对他们做到假如我们是处于他们的地位，我们所愿望他们会对我们做出的事①，并且呼吁他们能怜悯他们自己，而且假如他们并没有找到光明的话，至少也要迈出几步以企求光明。但愿他们能从他们那么无益消磨掉的时光里抽出几小时来听听这种教诲吧；无论他们对此怀有怎样的反感，但他们或许终将有所邂逅的，至低限度他们也不会丧失多少东西。
至于那些对此怀有完全的诚意并怀有真正要邂逅真理的愿望的人，则我希望他们会得到满足，他们会信服如此之神圣的一种宗教的证据的，我这里已经搜集了这些证据，并且其中我已经多少遵循着这种顺序②……。
３４，１０７—１２A （１９５）３２５—７８
在探讨基督宗教的证明之前，我发见有必要先指明那些人的不义，——那些人在对于他们是如此重要而又与他们是那样密切攸关的一桩事情上，竟然对追求真理无动于衷而生活下去。
在他们的全部谬误之中，毫无疑义最足以断定他们的愚蠢与盲目的就是这一点，而在这一点上却又最容易被最初的常识观点和自然的感情所混淆。
①原稿：“假如我是处于这种状态，但愿我有幸别人能怜悯我的愚蠢，别人能有善意来挽救我，不管我是怎样的”。
②关于这里所谓证明的顺序，可参见本书第２８９、第２９０段。
但布伦士维格认为这两处实际上只是举出证明的项目而非证明的顺序。
…… 119
２１１思 想 录
因为无可怀疑的是，这一生的时光只不过是一瞬间，而死亡状态无论其性质如何，却是永恒的；我们全部的行为与思想都要依照这种永恒的状态而采取如此之不同的途径，以致除非根据应该成为我们最终鹄的之点的那个真理来调节我们的途径，否则我们就不可能有意义地、有判断地前进一步。
最显而易见的事莫过于此，所以假如人们按照理智的原则而不采取另一条道路的话，他们的行为便完全是没有理智的。
因而就让我们在这方面批判那些从不想到生命的这一终极目的而生活下去的人们吧，他们听任自己受自己的嗜好和欢乐的支配，既不加思索也毫无不安，竟仿佛他们只要转移了自己的思想就可以消灭永恒似的①，所以他们一心想念的就只是使自己在目前一瞬间能够快乐。
然而，这种永恒性却始终存在着；并且死——死是一定要打开永恒性的大门并且是时时刻刻都在威胁着他们的——也就无可避免地会在很短的时间内，把他们置诸于不是永恒消灾、就是永恒不幸的那种可怖的必然性之中，而他们又不知道这两种永恒性究竟哪一种才是在永远地为他们准备着。
这是一种有着可怕后果的怀疑。他们有沦于永恒悲惨的危险；可是他们对于这一点竟仿佛是不值得去费力的样子，他
①原稿：“我们的想像由于其对目前的时刻不断进行思考而强烈地扩大了目前的时刻，由于其对永恒并不进行思考而又那样地缩小了永恒：以致于我们把永恒弄成了虚无，把虚无弄成了永恒；而这一切都在我们自身之中有其异常活跃的根源，以致我们全部的理智都不能保卫我们免于这一切，并且……。”
…… 120
思 想 录３１
们不肯去考察这究竟是属于那种人们过份轻信而草率接受的见解呢？还是属于那种其本身虽则幽晦但却有着异常之坚固的尽管是隐蔽的基础的见解呢？所以他们也就不知道这件事情究竟是真理还是谬误，也不知道这类证明究竟是有力还是脆弱？这些就在他们的眼前；他们却拒绝瞩目，于是他们就在这种无知状态里选定了沦于那种不幸状态——如其属实的话——所必须要做的一切，他们等待着死亡来做出有关的验证，并且非常之自满于这种状态，他们公开承认而且居然炫耀这种状态。我们能严肃地想到这件事的重要性，而不对如此之荒诞的一桩行为满怀恐怖吗？
安于这种无知状态就是一件邪恶的事，因此就一定要把这一点向那些终生都在其中度过的人们提出来，好让他们看到自己的愚蠢而惊惶失措，使他们感到它的荒诞和愚昧。
因为当人们选择在这种他们实际上所处的无知状态之中生活下去而并不寻求启明的时候，他们的推理就是这样的。他们说：“我不知道……。”
３８—２１（１９６）３３１—６７
人们缺少心灵；他们不肯和心灵交朋友。
３９—１０A （１９７）３０３—４３６
麻木不仁到了鄙视一切有兴趣的事物的地步，而且变得麻木不仁到了使我们最感兴趣的地步①。
①按以上第１９６、第１９７段，均指第１９５段中所说的“安于这种无知状态”
的人。
…… 121
４１１思 想 录
３４０—２０（１９８）３１２—１２９
人们对小事的感觉敏锐和对大事的麻木不仁，这标志着一种奇怪的颠倒。
３４１—３１４A （１９）４５２—１２７
让我们想像有一大群人披枷带锁，都被判了死刑，他们之中天天有一些人在其余人的眼前被处决，那些活下来的人就从他们同伴的境况里看到了自身的境况，他们充满悲痛而又毫无希望地面面相觑，都在等待着轮到自己。这就是人类境况的缩影。
３４２—３３９（２０）３１—１２８
一个在牢狱里的人不知道自己是否已经被判决，并且只有不到一小时的时间可以获悉它了，但这一小时——假如他知道已经被判决的话——却足以提出上诉；而他把这一小时并不用于探听是否已经作出判决而是用于玩牌，那就是违反自然的了。所以，人……等等①，那就是超自然的了。这就是上帝手掌的份量。
因此，不仅仅是那些寻求着上帝的人的热诚可以证明上帝，而且那些不寻求上帝的人的盲目也可以。
①此处“所以，人……等等”读作：“所以人在寻欢作乐之中度过一生而不去忧虑十分迫近的判决”。
…… 122
思 想 录５１
４２０—４５４（２０１）３０１—１３１
人们彼此之间的一切辩难都只是在互相反对他们自己，而不是在反对宗教。不信教者所说的一切……①。
５７２（ｂ）—３２２（２０２）９６—１３０
〔从那些看到自己没有信仰而陷于悲伤的人的身上，我们看到了上帝并没有照亮他们；然而其余的人，则我们看到了有一个上帝在使他们盲目。
〕
３４３—３４５（２０３）１７６—１３５
Ｆａｓｃｉｎａｔｉｏ
ｎｕｇａｃｉｔａｔｉｓ②——为了使这种情感不致于伤害我们，让我们就仿佛只剩下八天的生命那样来行事吧。
３４—３３５A，５７０（２０４）３０６—１３７
如果我们应该奉献八天的生命，我们也就应该奉献一百年③。
８—１１６（２０５）３９３—１３９
当我思索我一生短促的光阴浸没在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚至于是我所能看得见的——狭
①读作：“不信教者所说的一切也证明了宗教”。
可参考上段的最后一句话。
②〔无益的幻想〕——语出《智慧书》第４章、第１２节。
③有的版本作：“如果我们应该奉献八天，我们也就应该奉献终生”。
…… 123
６１１思 想 录
小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竟然是在此处而不是在彼处，因为根本没有任何理由为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼时。是谁把我放置在其中的呢？是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢？
Ｍｅｍｏｒｉａ
ｈｏｓｐｉｔｉｓ
ｕｎｉｕｓ
ｄｉｅｉ
ｐｒａｅｔｅｒｅｕｎｔｉｓ。
①
９１—３９２A （２０６）１２—１４２这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。
９０—７９A （２０７）３０４—１４３有多少国度是并不知道我们的啊！
８９—３８５（２０８）３２０—１１
为什么我的知识是有限的？我的身体也是的？我的一生不过百年而非千载？大自然有什么理由要使我秉赋如此，要在无穷之中选择这个数目而非另一个的数目，本来在无穷之中是并不更有理由要选择一个而不选择另一个的，更该尝试任何一个而不是另一个的。
１５８—６７７（２０９）３４２—１４５
你由于被主人宠爱就不更是奴隶了吗？奴隶啊，你确乎是交了好运！你的主人宠你，他马上也会鞭挞你②。
①〔对往日客人的回忆〕——按这句话在原稿中写在页旁，语出《智慧书》第５卷、第１５章：“不信教者的希望就像是风中飘扬的茸毛，就像是被浪拍起的泡沫，就像是被风吹散的烟雾，就像是对往日客人的回忆。”
②按此处“主人”指欢乐，“交了好运”指生活快乐。
…… 124
思 想 录７１
２７—３４１（２１０）４０３—１４６
最后一幕若是流血的，那末无论全剧的其余部分多么美好；我们最后却把灰土撒到头上，于是它就只好永远如此了。
３５１—３２７（２１）３４３—１６４
我们要想信赖我们同类的那个社会，我们就可笑了：像我们这样可悲，像我们这样无能，他们是不会帮助我们的；我们终将孤独地死去。因此我们就必须好像我们是孤独者那样去行事；而那时候，我们还会建筑华丽的住宅，等等吗？我们应该毫不犹豫地追求真理；假如我们拒绝这样做，我们便证明了我们重视别人的重视更有甚于对真理的追求。
３５０—１５２（２１２）３３９—１６５
消逝——感觉到我们所具有的一切都在消逝，这是最可。。
怕的事了。
①
３４９—３２８（２１３）３９２—１６８
在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。
②
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“我就这样在融解着并逃避自己”。
②可参阅本书第３４７段。
…… 125
８１１思 想 录
１４２—１４２（２１４）２８２—１６９
不正义——自以为是若是和可悲结合在一起，那就成为。。。
极端的不正义。
２１９—２５９（２１５）３３９—１６７
怕的是没有危险的死而非在危险之中死去；因为人总得是人。
２—８７０A （２１６）３４—１７０
惟有突然死亡才可怕，而这就是何以忏悔师要和大人物们呆在一起的原因了。
３４５—４６８（２１７）３４８—１７１
有一个继承人发见了自己家的地契。
难道他会说：“也许它们是假的”
，而置之不顾吗？
３４６—３４０（２１８）３９７—１６３４７—２９２（２１９）
牢狱①。。——我觉得最好不要深究哥白尼的意见②；然而这一点……！知道灵魂究竟有朽还是不朽，这件事关系到整
①“牢狱”可参看本书第２００段：“一个在牢狱里的人……。”
②按笛卡尔和帕斯卡尔在当时都把哥白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃ或 Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕ，１４７３—１５４３）的学说仅仅当作是一种意见。
…… 126
思 想 录９１
个生命。
３４７—２９２（２１９）３４９—２１５
毫无疑问，灵魂究竟有朽还是不朽这样一件事，必定会使得道德面貌全然不同。可是哲学家却不顾这一点而引出他们的道德来；他们就在辩论中度过一小时①。
柏拉图，倾向于基督教②。
３４８—２８８（２０）３９８—１７５
那些不曾讨论过灵魂不朽的哲学家们的谬误。蒙田书中有关他们的二难推论的谬误③。
３５４—３３７（２１）４０９—１７６
无神论者说的应该是十分明白的东西；可是灵魂是物质性的这种说法却不十分明白。
３５７—A４７１（２）４０２—２１６
无神论者——他们有什么理由说我们不能复活？哪一个。。。。
更困难：是降生，还是复活？是从未曾有过的要有，还是曾经有过的要再有？出现难道比复现更困难吗？习惯使我们觉得前者容易，不习惯使我们觉得后者不可能：这就是通俗的
①“一小时”指终生，见本书第２００段。
②布伦士维格认为这指的是柏拉图的灵魂不朽论。
③见蒙田《文集》，第２卷第１２章。
…… 127
０２１思 想 录
判断方式！
为什么一个处女就不能生孩子？一只母鸡不是没有公鸡就生蛋吗？从外表上区别这些和其他的都是什么？谁告诉我们说，母鸡不能也像公鸡一样地形成胚种呢？
３５８—４３４（２３）４０—１８０
他们反对复活、反对圣贞女生孩子，都有什么可说的呢？
哪一个更困难，是生产一个人或一个动物呢，还是使之再生呢？假如他们从未曾见过任何一种动物的话，他们能猜想它们是否无须双方互相配合就会生产出来的吗？
３５９—３５３（２４）２７—１７
我多么恨这种愚蠢，不肯相信圣餐，等等！如果福音书是真的，如果耶稣基督是上帝，这里还会有什么困难呢？
３６０—３３３（２５）２７８—１７９
无神论者表现了精神的力量，但仅只到一定的程度。
３６１—３２６（２６）１４６—１８３
自称是在追随着理智的不敬神者，在理智上应该是异常坚强的。他们又说什么呢？
他们说：“难道我们没有看见野兽也像人一样、土耳其人也像基督徒一样有生有死吗？他们有他们的仪式、他们的先知、他们的博士、他们的圣者、他们的教士，和我们一样；等等”。
（这一点违反圣书吗？它不是
…… 128
思 想 录１２１
说过这一切吗？）
①
假如你对理解真理简直不关心，那么这样就足以使你安心了。
然而假如你是全心全意渴望认识真理的，这就不够了；再仔细地观察一下吧。它足以成为一个哲学问题；而这里它要涉及每个人。可是，稍稍地这样想过之后，我们又要逍遥了，等等。让我们来探问一下这种宗教本身，看看它是不是不能说明这种幽晦性的道理吧；也许它会教导我们这些的。
３５３—２５（２７）４１—２１０
按照对话的顺序——“我应该做什么呢？我到处都只到。。。。。。。
幽晦不明。我要相信我是无物吗？我要相信我是上帝吗？“
“一切事物都在变化，并且彼此相续”。——你错了，也还有……。
３５２—４５１（２８）３６９—３８５
无神论者的反驳：“但我们并没有任何光明”。
４１４—１３A （２９）３５３—３８０
这就是我所看到的并且使我困惑的。我瞻望四方，我到处都只看到幽晦不明。大自然提供给我的，无往而不是怀疑与不安的题材。
如果我看不到有任何东西可以标志一位神明，我就会做出反面的结论；如果我到处都看到一位创造主的标志，我就会在信仰的怀抱里心安理得。然而我看到的却是可
①括号内的话原稿中为旁注。
…… 129
２１思 想 录
否定的太多而可肯定的又太少，于是我就陷入一种可悲泣的状态；并且我曾千百次地希望过，如果有一个上帝在维系着大自然，那末大自然就会毫不含混地标志出他来；而如果大自然所做出的关于他的标志是骗人的，那末大自然就会把它们彻底勾销；大自然要末是说出一切，要末是一言不发，从而好让我看出我应该追随哪一边。反之，在我目前所处的状态，我却茫然于我是什么以及我应该做什么，所以我就既不认识我的状况，也不认识我的责任。我全心全意要想认识真正的美好在哪里，以便追随它；为了永恒的缘故，没有任何代价对我是过高的。
我忌妒那些人，我看见他们是那么漫不经意地在信仰之中生活，并且把我觉得我会加以全然不同的运用的那种秉赋运用得如此之糟糕。
４７—３２５（２３０）３４１—２９４
上帝存在是不可思议的，上帝不存在也是不可思议的；灵魂和肉体同在，以及我们没有灵魂；世界是被创造的，以及它不是被创造的，等等；有原罪，以及没有原罪。
①
４—３４４（２３１）３４０—２９５
你以为上帝无限而又没有各个部分是不可能的吗？——是的。——那末我要向你指出一件无限而又不可分割的东西
①布伦士维格以为这里的四组正题和四组反题构成为帕斯卡尔的四组二律背反；但正题是逻辑上的不可思议，反题则是事实上的不可思议。
…… 130
思 想 录３２１
来。那就是一个以无限速度在到处运动着的质点；因为它在一切地方都是一，而在每个地点又都是整个的全体。
但愿大自然的这种作用——以前它在你看来似乎是不可能的——能使你认识到，还可能有许多别的东西仍然是为你所不认识的！从你的学习里，不要得出结论说，再也没有什么还要理解的了；而是要结论说，还有无限之多的东西是有待你去理解的。
４５—３４８（２３２）３６５—２９１
无限的运动，充满了一切的点，静止的瞬间：不具有数量的无限，不可分割的而又无限的。
①
４５１—３４３（２３）３４６—２９３
无限—无物——我们的灵魂被投入肉体之中，在这里它。。。。
发见了数目、时间、度量。它就据此进行推论，并称之为自然、必然，而不能再相信别的东西。
一加无限，并没有给无限增加任何东西，它不过是在无限的尺度上再加一尺。有限消失在无限的面前，变成了纯粹的虚无。我们的精神在上帝之前便是如此；我们的正义在神圣的正义之前便是如此。我们的正义与上帝的正义之间的不成比例，还不如一与无限之间那么巨大。
①按关于上段及本段中所说的无限小的质点可以以无限大的速度在运动着并充满一切空间的这一论点，可参看作者的《几何学的精神》。
…… 131
４２１思 想 录
上帝的正义也必定会像他的仁慈一样广大。
①可是，对受惩罚者的正义却不那样广大，而且比起对选民的仁慈来也应该不那么令人反感。
②
我们虽认识无限存在，但不知道它的性质。既然我们知道数目有限这种说法乃是谬误的，因而数目无限就是真确的了。但我们却不知道它是什么：说它是偶数既是错误的，说它是奇数也是错误的；因为加一之后它的性质并不改变；然而它是一个数，而一切数不是偶数便是奇数（这一点对一切有限数来说，都是真确的。）这样，我们就很可以认识到有一个上帝存在，而不必知道他是什么。
鉴于有这么多的东西全都不是真理本身，是不是根本就没有一个实实在在的真理了呢？
③
因此，我们认识有限的存在及其本性，因为我们也像它一样是有限的和广延的④。我们认识无限的存在而不知道它的本性，因为它像我们一样是广延的，但又不像我们这样是有限度的。但是，我们既不认识上帝的存在也不认识上帝的本性，因为他既不广延，也没有限度。
①鲍修哀（Ｂｏｓｕｅｔ，１６２７—１７０４）
《通史论》第２部、第１章：“人间正义的规则并不能有助于我进入神圣正义的深处，前者只是后者的影子，它们不可能向我们揭�
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