思想录-第11部分

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　　　　①鲍修哀（Ｂｏｓｕｅｔ，１６２７—１７０４）

　　　　《通史论》第２部、第１章：“人间正义的规则并不能有助于我进入神圣正义的深处，前者只是后者的影子，它们不可能向我们揭示那深渊的极底。让我们相信上帝的正义也像他的仁慈一样，是不可以人间的正义和仁慈来加以衡量的吧。”

　　　　②据布伦士维格注：“对受惩罚者的正义”

　　　　中“令人反感”

　　　　的东西系指原罪。

　　　　③这句话在原稿中写在页旁。

　　　　④“广延的”即占有空间的。这个观念始自笛卡尔，见笛卡尔《心智指导法则》规律第１５以下，《沉思集》第３，《哲学原理》第２１。

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　　　　思　想　录５２１

　　　　但我们却依据信心而认识他的存在；我们依据光荣而可以认识他的本性。我已经指出，我们很可以认识某一事物的存在而不必认识它的本性。

　　　　现在就让我们按照自然的光明①来谈谈吧。

　　　　假如有一个上帝存在，那末他就是无限地不可思议；因为他既没有各个部分又没有限度，所以就与我们没有任何关系。因而，我们就既不可能认识他是什么，也不可能认识他是否存在。既然如此，谁还胆敢着手解决这个问题呢？那就不能是我们，我们和他没有任何关系。

　　　　因而，谁又能谴责基督教徒没有能说出他们信仰的理由来呢？——基督教徒不正是在宣扬一种他们并不能够说出其理由来的宗教吗？他们在向世界阐扬宗教时，正是在宣称那是一种愚蠢、ｓｔｕ－ｌｔｉｔｉａｍ②；可是你还要埋怨他们没有证明它！假如他们证明了它，他们就是不守约言了：唯其由于缺乏证明，他们才不缺乏意义。——“不错，但是纵令这一点可以原谅这样提出它来的人，纵令这一点可以免除谴责他们毫无道理就得出它来；这一点却不能原谅那些接受它的人”。——那末，就让我们来考察一下这个论点吧，让我们说：“上帝存在，或者是不存在”。

　　　　然而，我们将倾向哪一边呢？

　　　　在这上面，理智是不能决定什么的；有一种无限的混沌把我们隔离开了。

　　　　这里进行的是一场赌博，在那无限距离的极端，正

　　　　①“自然的光明”即天赋的知识。

　　　　②〔愚拙〕《哥林多前书》第１章、第１８节：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”。又可参看蒙田《文集》第２卷、第１２章。

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　　　　６２１思　想　录

　　　　负是要见分晓的。你要赌什么呢？根据理智，你就既不能得出其一，也不能得出另一；根据理智，你就不能辩护双方中的任何一方。

　　　　因此，就不要谴责那些已经做出了一项抉择的人们的谬误吧！

　　　　因为你也是一无所知。——“不；我要谴责他们的，并不是已经做出了这项抉择，而是做出了一项抉择；因为无论赌这一边还是另一边的人都属同样的错误，他们双方都是错误的：正确的是根本不赌”。

　　　　——是的；然而不得不赌；这一点并不是自愿的，你已经上了船。然则，你将选择哪一方呢？让我们看看吧。既然非抉择不可，就让我们来看什么对你的利害关系最小。你有两样东西可输：即真与善；有两件东西可赌：即你的理智和你的意志，你的知识和你的福祉；而你的天性又有两样东西要躲避：即错误与悲惨。既然非抉择不可，所以抉择一方而非另一方也就不会更有损于你的理智。

　　　　这是已成定局的一点。

　　　　然而你的福祉呢？让我们权衡一下赌上帝存在这一方面的得失吧。让我们估价这两种情况：假如你赢了，你就赢得了一切；假如你输了，你却一无所失。因此，你就不必迟疑去赌上帝存在吧。——“这个办法真了不起。

　　　　是的，非赌不可；不过或许我赌得太多了吧。“

　　　　——让我们再看。

　　　　既然得与失是同样的机遇，所以假如你以一生而只赢得两次生命的话，你还是应该打这个赌；然而假如有三次生命可以赢得的话，那就非得赌不可了（何况你有必要非赌不可；并且当你被迫不得不赌的时候而不肯冒你的生命以求赢得一场一本三利而得失

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　　　　思　想　录７２１

　　　　的机遇相等的赌博，那你就是有欠深谋熟算了。

　　　　①然而这里却是永恒的生命与幸福。既然如此，所以在无限的机会之中只要有一次对你有利，你就还是有理由要赌一以求赢得二的；你既然不得不赌而你又不肯以一生来赌一场三比一的赌博，——其中在无限的机遇里，有一次是对你有利的，假如有一场无限幸福的无限生命可以赢得的话——那末你的举动就是头脑不清了。然而，这里确乎是有着一场无限幸福的无限生命可以赢得，对有限数目的输局机遇来说确实是有一场赢局的机遇，而你所赌的又是有限的。

　　　　这就勾销了一切选择：凡是无限存在的地方，凡是不存在无限的输局机遇对赢局机遇的地方，就绝没有犹豫的余地，而是应该孤注一掷。所以当我们被迫不得不赌的时候，与其说我们是冒生命之险以求无限的赢局（那和一无所失是同样地可能出现）

　　　　，倒不如说我们是必须放弃理智以求保全生命。

　　　　因为说我们并不一定会赌赢，而我们却一定得冒险，以及说在我们付出的确定性与我们必赢的不确定性这两者之间。。。。。。。

　　　　的无限距离就等于我们必定要付出的有限财富与无从确定的无限这两者之间距离；这种说法是毫无用处的。事实并不如此；所有的赌徒都是以确定性为赌注以求赢得不确定；然而他却一定得以有限为赌注以求不一定赢得有限，这并不违反理智。说我们付出的这种确定性与赢局的不确定性之间并不存在无限的距离，这种说法是错误的。事实上，在赢局的确

　　　　①按在科学史上，帕斯卡尔是概率论的奠基人，也是把概率论引用于解决传统形而上学的问题的第一个人。

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　　　　８２１思　想　录

　　　　定性与输局的确定性之间存在着无限。但是赢局的不确定性则依输赢机遇的比例而与我们所赌的确定性成比例。由此可见，如果一方与另一方有着同等的机遇，那末所赌的局势便是一比一；而这时我们所付出的确定性就等于赢局的不确定性；其间绝不是有着无限的距离。因此在一场得失机遇相等的博弈中，当所赌是有限而所赢是无限的时候，我们的命题便有无限的力量。这一点是可证的；而且假如人类可能达到任何真理的话，这便是真理。

　　　　“我承认这一点，我同意这一点。

　　　　然而难道再没有办法可以看到牌底了吗？“——有的，有圣书，以及其他，等等。

　　　　“是的；但我的手被束缚着，我的口缄默着；我被迫不得不赌，我并不是自由的；我没有得到释放，而我天生来又是属于那种不能信仰的人。然则，你要我怎么办呢？”

　　　　确实如此。但是你至少可以领会你对信仰的无力，——既然理智把你带到了这里，而你又不能做到信仰①。

　　　　因而，你应该努力不要用增加对上帝的证明的办法而要用减少你自己的感情的办法，来使自己信服。你愿意走向信仰，而你不认得路径；你愿意医治自己的不信仰，你在请求救治：那你就应该学习那些像你一样被束缚着、但现在却赌出他们全部财富的人们；正是这些人才认得你所愿意遵循的那条道路，并且已经医治好了你所要医治的那种病症。去追随他们所已经

　　　　①这句话起初写作：“你至少可以领会，你对信仰的无力只是出自你的感情的缺点。你是不会由于信仰而颠倒理智的，因为既然被迫不得不信仰或者是否定信仰，所以就不能……。”

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　　　　思　想　录９２１

　　　　开始的那种方式吧：那就是一切都要做得好像他们是在信仰着的那样，也要领圣水，也要说会餐，等等。正是这样才会自然而然使你信仰并使你畜牲化①。——“但，这是我所害怕的。”——为什么害怕呢？你有什么可丧失的呢？

　　　　但是为了向你表明它会引向这里，它就要减少你的感情，而你的感情则是你最大的障碍。

　　　　本篇讨论的结束——现在，参与了这一边会对你产生什。。。。。。。

　　　　么坏处呢？你将是虔敬的、忠实的、谦逊的、感恩的、乐善的，是真诚可靠的朋友。你确实决不会陷入有害的欢愉，陷入光荣，陷入逸乐；然而你绝不会有别的了吗？我可以告诉你，你将因此而赢得这一生；而你在这条道路上每迈出一步，都将看到你的赢获是那么地确定，而你所赌出的又是那么地不足道，以致于你终将认识到你是为着一桩确定的、无限的东西而赌的，而你为它并没有付出任何东西。

　　　　——“啊！这种谈论使我销魂，使我醉心，等等。”

　　　　——如果这种谈论使你高兴，并且看来坚强有力，要知道它是一个此前和此后都在屈膝祈求着那位无限而又无私的上帝的人所说出来的，他向上帝奉献了他的一切，以便使你为了你自己的好处以及为了他的光荣也献出你的一切；并且因此力量也才可以与那种卑躬屈节符合一致。

　　　　②

　　　　①“畜牲化”

　　　　一词波。罗雅尔本来是不敢刊印的、顾赞（Ｖｉｃｔｏｒ

　　　　Ｃｏｕｓｉｎ）

　　　　本第一个刊印了这个词。

　　　　据布伦士维格解说，所谓“畜牲化”

　　　　是指返于婴儿状态，这样才能获得更高级的真理。

　　　　②此处“力量”指本篇谈话的逻辑力量，“卑躬屈节”指对上帝的“屈膝乞求”。

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　　　　０３１思　想　录

　　　　４５２—３４６（２３４）４２３—２９６

　　　　如果除了确定的东西之外，就不应该做任何事情，那末我们对宗教就只好什么事情都不做了；因为宗教并不是确定的。

　　　　然而我们的所做所为又有多少是不确定的啊，例如航海，战争。因此我说那就只好什么事情都不要做了，因为没有任何事情是确定的；可是比起我们会不会看见明天到来，宗教却还有着更多的确定性呢；因为我们会不会看到明天，并不是确定的，而且确实很有可能我们不会看到明天。但我们对于宗教却不能也这样说。宗教存在并不是确定的；可是谁又敢说宗教不存在乃是确实可能的呢？因而，当我们为着明天与为着不确定的东西而努力的时候，我们的行为就是有道理的；因为根据以上所证明的机遇规则，我们就应该为着不定的东西而努力。

　　　　①

　　　　圣奥古斯丁看到了我们是在为着不确定的东西而努力的，如航海，作战等等；然而他并没有看到证明我们应该这样做的那条机遇规则。

　　　　蒙田看到一个缺陷的精神引人反感，②以及习惯能做到一切；然而他没有看到这种效果的原因。

　　　　所有这些人都看到了效果，但他们并没有看到原因；他们比起那些已经发见其原因的人们来，就像是只具有眼睛的

　　　　①按作者在本编系企图引入概率论的观念来解决传统形而上学的问题，这一工作是由帕斯卡尔解答默雷向他所提出的问题而开始的。在科学史上，帕斯卡尔本人和费尔玛（Ｆｅｒｍａｔ

　　　　１６０１—１６５）以及惠更斯（Ｈｕｙｇｅｎｓ

　　　　１６２９—１６９５）是概率论的创始人，但默雷很可能最初提示了这门科学。

　　　　②见本书第８０段。

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　　　　思　想　录１３１

　　　　人之于具有精神的人一样；因为效果是可感觉的，而原因却惟有对于精神才是可见的。

　　　　尽管这些效果可以被精神看得见，但这种精神比起看得见其原因的那个精神来，就又像是感官之于精神了。

　　　　４５２（ａ）—４００（２３５）１４８—２９７

　　　　Ｒｅｍｖｉｄｅｒｕｎｔ，ｃａｕｓａｍｎｏｎ

　　　　ｖｉｄｅｒｕｎｔ。

　　　　①

　　　　４５３—３３４（２３６）４１８—３１２

　　　　根据机遇，所以你就应该使自己不辞辛苦去追求真理；因为假如你未能崇拜真正的原理便死去，你就整个都完了。——你说：“如果上帝愿意我崇拜他，他就会留给我他那意志的标志。”——他已经这样做过了；但你却错过了它们。

　　　　因此，努力去追求它们吧；这才是最值得的事。

　　　　４５４—３３０（２３７）４１６—３０９

　　　　机遇——按照如下不同的假设，世上的生活也就必定随。。

　　　　之而异：（一）假如我们能永远生存在世上，（二）假如确实知道我们在世上不会生存很久，但不能确定我们是否会在世上生存一小时②。这后一种假设才是我们的假设。

　　　　①〔他们看到了事物，但没有看到原因。

　　　　〕——按为奥古斯丁论西赛罗语。

　　　　②按这段话初版作：“（一）假如确实知道我们将永远生存在世上；（二）假如不能确定我们是否将永远生存在世上；（三）

　　　　假如确实知道我们不能永远生存在世上，但有把握长期生存在世上；（四）假如能确定我们将不能永远生存在世上，而不能确定我们是否将长期生存在世上。“

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　　　　２３１思　想　录

　　　　４５—３２９A　（２３８）１５７—３９

　　　　在某些艰辛而外，除了十年（因为十年，这也是机遇）的自爱心竭力在讨好别人而并不成功；你到底又允诺了我什么呢？

　　　　４５６—３４９（２３９）１２５—３０

　　　　反驳——希望得救的人在这一点上是幸福的，然而他们。。

　　　　也有着对地狱的恐惧作为相反的力量。

　　　　答辩——是谁才更有理由恐惧地狱呢？

　　　　是对于地狱的存在根。。

　　　　本无知并且如其有地狱的话，确实会受惩罚的人呢？还是确实信服地狱的存在并且如其有地狱的话在希望着得救的人呢？

　　　　４５７—３５０（２４０）９２—３０１

　　　　他们说：“假如我有信仰，我会立刻抛弃欢乐。”而我呢，我要向你说：“假如你抛弃欢乐，你会立刻就有信仰①。”

　　　　因此，就要由你来开始了。如果我能够，我就给你以信仰；然而我不能够做到，因此也不能够验证你所说的真理。但是你却很可以抛弃欢乐并验证我所说的是不是真的。

　　　　４５８—３６（２４１）９３—３０２

　　　　顺序——我害怕自己犯错误并发见基督教是真理，远过。。

　　　　于我害怕自己相信基督教是真理而犯错误。

　　　　①冉森《奥古斯丁》卷２，序，第７章：“你希望看见。内心纯洁的人有福了，因为他们将看见上帝。因此首先就要纯洁你的内心。”

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　　　　第　四　编

　　　　３６—４９A　（２４２）４１５—３０３

　　　　第二部的序言：要谈论那些探讨过这个问题的人①。。。。。。。

　　　　我羡慕那些人是以怎样的勇敢在从事谈论上帝的。在向不信神的人宣述他们的论点时，他们的第一章就是以大自然的创作来证明神明。

　　　　②假如他们是在向虔信者宣述他们的论点，我就不会对他们的行事感到惊讶了；因为确实内心怀着活生生的信仰的〔人〕毫不迟疑就可以看出，一切存在都不是什么别的，而只不过是他们所崇敬的上帝的创作罢了。然而对于那些自己身上的这种光明已经熄灭、而我们有意要在他们身上重新点燃这种光明的人，那些缺乏信仰与神恩的人，他们以自己的全部光明在寻求着凡是他们在自然界中所见到而能给他们带来这种知识的一切东西、但所找到的只不过是

　　　　①可参看本书第６２段，按本段在原稿中系紧接第６２段者。

　　　　②按指以自然界的奇迹论证明上帝的存在〔西赛罗《论神的性质》、赛涅卡（Ｓｅｎｅｃａ，死于公元６５年）

　　　　《神恩论》、格老秀斯（Ｇｒｏｔｉｕｓ，１５８３—１６４５）

　　　　《基督教真理论》〕，帕斯卡尔本人是反对这种论证的。

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　　　　４３１思　想　录

　　　　幽晦与黑暗的人；要向这些人说，他们只消看看自己周围最细微的事物，于是就可以公然窥见上帝，并且还向他们提出月球和行星的运行作为这个重大题目的全部证明，并且自命以这样一种论证就完成了他那证明；——那就只不外是提供了一个理由使他们相信我们宗教的证据竟是那样地脆弱罢了。我根据理智和经验可以看出，没有别的东西更适宜于使他们产生这种蔑视的了。

　　　　这不是圣书谈论上帝的那种方式，圣书是更懂得上帝的各种事情的。

　　　　恰好相反，圣书是说上帝是一个隐蔽的上帝；并且自从天性腐化以来，上帝就使人处于盲目之中；除了依靠耶稣基督而外，人就不能脱离盲目；没有耶稣基督，与上帝的一切联系就会中断：Ｎｅｍｏ

　　　　ｎｏｖｉｔ

　　　　ｐａｔｒｅｍ，ｎｉｓｉ

　　　　Ｆｉｌｉｕｓ，ｅｔ

　　　　ｃｕｉ

　　　　ｖｏｌｕｅｒｉｔ

　　　　Ｆｉｌｉｕｓ

　　　　ｒｅｖｅ－ｌａｒｅ。

　　　　①

　　　　这就是圣书在许多地方谈到凡是寻求上帝的人就将找到上帝②时，向我们所指出的。这绝不是人们所说的“好像正午的阳光”的那种光明。我们并不说，凡是寻找正午的阳光或海水的人，就会找到它们；因此上帝的证据就一定不会是自然界中的这些东西。

　　　　所以，它在另外的地方就告诉我们说：Ｖｅｒｅ

　　　　ｔｕｅｓ

　　　　Ｄｅｕｓ

　　　　ａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ。

　　　　③

　　　　①〔除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

　　　　〕语出《马太福音》，第１１章、第２７节。按作者在本书中所引经文为拉丁文本，且多凭记忆，往往不准确；译文尽可能附注《新旧约全书》的中文译文以资对照。

　　　　②《马太福音》第７章、第７节：“你们寻找，就可以找到。”

　　　　③〔你实在是隐蔽的上帝。

　　　　〕《以赛亚书》，第４５章、第１５节：“你实在是自隐的上帝。”

……　142

　　　　思　想　录５３１

　　　　６—１９A　（２４３）３９６—３１

　　　　经书的作者从不引用大自然来证明上帝，这真是桩可赞叹的事。

　　　　他们全都力图使人信仰上帝。

　　　　大卫、所罗门等等①从不曾说：“因为绝不存在真空，所以上帝是存在的。”

　　　　②他们一定比他们以后出世的最聪明的人——这些人全都引用过这种论证——还要聪明得多。这一点是非常值得深思的。

　　　　３６２—２６（２４）１１６—３３２

　　　　“什么！

　　　　你这个人居然不说天体与飞鸟证明了上帝么？“

　　　　③

　　　　我不说。

　　　　“你的宗教不是这样说的吗？”不是的。因为尽管这在某种意义上，对于上帝赋之以这种光明的某些灵魂来说，乃是真实的；然而它对于大部分人来说，却是虚妄的。

　　　　４８２—３９６（２４５）４２０—３１０

　　　　信仰有三种方法：即理智，习俗，灵感。

　　　　④基督宗教——它是唯一具有理智的——并不承认那些没有灵感而信仰的人是它真正的儿女；这并不是说它要摒斥理智与习俗，而是相

　　　　①大卫、所罗门等等都是经书的作者。

　　　　②按此处引述的这一论证见格老秀斯《基督教真理论》第１部、第１卷、第７章。

　　　　③“天体”指天体运动的和谐性，古希腊毕达哥拉斯派把天体看作是神明；“飞鸟”指使鸟得以飞翔的奇妙的机体构造。

　　　　④“灵感”最初作“启示”

　　　　，后改为“灵感”。

　　　　“启示”是对一切人而言的，“灵感”则只对选民而言。

……　143

　　　　６３１思　想　录

　　　　反地它一定要向证明开放自己的精神，一定要由习俗来加以证实①，一定要以谦卑献身于灵感，唯有这样才能得出真正而有益的结果：Ｎｅ

　　　　ｅｖａｃｕｅｔｕｒ

　　　　ｃｒｕｘ

　　　　Ｃｈｒｉｓｔｉ。

　　　　②

　　　　４１—３４（２４６）４３４—３１４

　　　　顺序——在《论我们应该寻求上帝》的那封信之后，再。。

　　　　写一封《扫除障碍》的信，这封信要讨论的是“机器”

　　　　③，是准备这架机器，是以理智去寻求④。

　　　　４２—２８（２４７）４３８—３３４

　　　　顺序——给友人一封勉励的信，劝他从事寻求。他会回。。

　　　　答说：“可是寻求对我有什么用呢？一无所得。”于是回答他说：“不要灰心”。于是他会回答说，他很高兴能找到某种光明，但是按照这种宗教本身来说，当他这样相信了的时候，那会对他毫无用处，因而他还是宁愿根本不去寻求。而对于这一点，就可以回答他说：机器⑤。

　　　　①“灵感”最初作“启示”

　　　　，后改为“灵感”。

　　　　“启示”是对一切人而言的，“灵感”则只对选民而言。