思想录-第23部分

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……　285

　　　　８７２思　想　录

　　　　耶稣在不能确定父的意志的时候就祈祷着，他害怕死亡；然而当他认识到它之后，他就走向前去献身给死亡：Ｅａｍｕｓ。

　　　　Ｐｒｏｃｅｓｉｔ。

　　　　（约翰）

　　　　①。

　　　　耶稣祈求过人，但不曾为人倾听。

　　　　耶稣在他的弟子睡觉时，就安排了他们的得救。在义人酣睡的时候，他便造就了每一个义人的得救，既在他们出生之前的虚无之中、也在他们出生以后的罪恶之中。

　　　　他仅仅祈祷过一次要这杯离开，然后就顺从了；并且他还会去祈祷第二次的，假如有必要的话。

　　　　②

　　　　耶稣在忧烦中。

　　　　耶稣看到自己所有的朋友都睡着了而自己所有的敌人都警觉着，就把自己完全交给了他的父。

　　　　耶稣在犹大的身上并不是看到他的敌意，而是看到他所爱的、所承认的上帝的秩序；因为他称犹大为朋友。

　　　　③

　　　　耶稣摆脱自己的弟子才能进入忧伤；我们必须摆脱自己最亲近的和最亲密的人才能仿效他。

　　　　耶稣既是处于忧伤之中、处于最大的痛苦之中，④就让我们祈祷得格外长久吧！

　　　　我们祈求上帝的仁慈，并非为了要他可以让我们在我们

　　　　①〔我们去吧。我们走吧。

　　　　〕见《约翰福音》第１８章第４—８节，又《马太福音》第２６章第４６节。

　　　　②见《马太福音》第２６章第３９节、第４３节，又《马可福音》第１４章第３６节、第３９节。

　　　　③见《马太福音》第２６章第５０节。

　　　　④见《路加福音》第２２章第４４节。

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　　　　思　想　录９７２

　　　　的邪恶之中得到平静，而是为了他可以把我们从其中解救出来。

　　　　如果上帝亲手给我们以主人，啊，那么我们多么有必要应该衷心地服从他们啊！必然性与各种事件是丝毫不爽的。

　　　　①

　　　　——“安慰你自己吧，假如你不曾发见我，就不会寻找我。

　　　　“我在自己的忧伤中思念着你，我曾为你流过如许的血滴。

　　　　“若是想着你会不会做好这样或那样不存在的事，那就是试探我更有甚于考验你自己了：当它到来时，我会在你的身上做出它来的。

　　　　“你要让我的规律来引导，看看我把童贞女以及让我在他们身上起作用的那些圣者们引导得多么好吧。

　　　　“父爱我所做的一切。

　　　　“你愿意它永远以我那人性的血为代价，而你却不流泪吗？

　　　　“你的皈依就是我的事业：别害怕，满怀信念地祈祷吧，就像是为我那样。

　　　　“我以我在圣书中的话、以我在教会中的灵，并且以感召、以我在牧师身上的权力、以我在虔敬信者身上的祈祷而与你同在。

　　　　①布维士维格以为这里的两句话并不属于本段之内，只是作者随手为自己写下的两条记录。

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　　　　０８２思　想　录

　　　　“医生不能救治你，因为你终将死去。

　　　　然而救治你并使你肉身不朽的却是我。

　　　　“要忍受肉体的枷锁与奴役；目前我只从精神上解脱你。

　　　　“比起这些和那些人来，我更是你的朋友；因为我为你做的比他们更多，他们不会忍受我所忍受于你的，也不会在你不敬与残酷的时候为你而死，就像我在我的选民中以及在圣体中所曾做过的以及所准备做的和正在做着的那样。

　　　　“如果你认识你的罪恶，你就会丧失你的心”。

　　　　——主啊！那末我就丧失它吧，因为我依据你的保证而确信它们的毒恶。

　　　　“——不，因为我（你是从我这里学到这些的）可以救治你，而我向你所说的正是我要救治你的一个标记。随着你赎这些罪，你就会认识它们，并且你就会听到说：‘看哪，你的罪被解免了。

　　　　‘因此，为你那隐蔽着的罪行、为你所知道的那些罪行的秘密毒恶而忏悔吧。

　　　　——主啊！我把一切献给你。

　　　　①

　　　　——“我爱你要比你爱你的污秽——ｕｔ

　　　　ｉｍｕｎｄｕｓ

　　　　ｐｒｏ

　　　　ｌｕｔｏ②——更热烈。

　　　　“让光荣归于我，而不是归于你，你这虫豸与尘土。

　　　　“当我亲口的话对你竟成为恶德与虚荣或好奇心的缘由

　　　　①雅克琳。帕斯卡尔《根据我们的主耶稣基督之死而树立的思想》（１６５０年）第１６节：“耶稣是赤身裸体死去的。这就教导了我应该剥夺掉自己的一切东西”。

　　　　②〔象沾满了尘土那样不洁〕。

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　　　　思　想　录１８２

　　　　时，你就去询问你的指导者吧“。

　　　　——我看到了自己的骄傲、好奇心与欲念的深渊。我与上帝或与正直的耶稣基督并没有任何关系。然而他却由我而被弄成有罪的了；所有你的鞭挞都落在他的身上①。

　　　　他倒比我更可憎恶，但他远没有憎恶我，反而使自己受到尊敬，以致我要走向他并且求救于他。

　　　　然而他却救治了他自己，而且会更加有理由要救治我。

　　　　必须把我的创痛加在他的上面，把我和他结合在一起，他将在拯救他自己时也拯救我。然而这却决不可推给将来。

　　　　Ｅｒｉｔｉｓ

　　　　ｓｉｃｕｔ

　　　　ｄｉ

　　　　ｓｃｉｅｎｔｅｓ

　　　　ｂｏｎｕｍｅｔｍａｌｕｍ②。在判断“这是善或恶”的时候，每个人就都造就了上帝；并且对于事件不是过份地痛苦便是过份地高兴。

　　　　做小事要像大事那样，因为在我们身中做出这些事并过活着我们的生命的耶稣基督是尊贵的；做大事要像轻易的小事那样，因为他是无所不能的。

　　　　７３４—７４２（５４）６１０—６８

　　　　我觉得耶稣基督只是在他复活之后才许人摸他的伤痕的：Ｎｏ－ｌｉｍｅ

　　　　ｔａｎｇｅｒｅ③。我们必须只把我们自己和他的苦难结合在一起。

　　　　①按此处“他”指耶稣基督，“你”指上帝。

　　　　②〔你将知道善与恶，象上帝那样。

　　　　〕《创世记》第３章第５节：“你们便如上帝能知道善悲”。

　　　　③〔不要摸我〕。语出《约翰福音》第２０章第１７节。

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　　　　２８２思　想　录

　　　　他在最后的晚餐中把自己奉献给圣餐时好像是要死的，对于在以马忤斯的门徒则是复活了的，①而对全体教会则是升了天的。

　　　　７３７—７５１（５）６１９—６８７

　　　　“绝不要拿你自己比较别人，而只能比较我。

　　　　如果你在那些你以自己与之相比较的人们中间并没有发见我，你就是以自己在和一个可憎的人相比较了。

　　　　如果你在其中发见了我，那末就以你自己来比较吧。然而你将比较什么呢？是比较你自己吗，还是在你身上的我呢？如果是你自己，那就只是一个可憎的人。如果是我，那你就是以我来和我自己相比较。而我是一切中的上帝。

　　　　“我在向你讲话并且时时劝导你，因为你的引导者不能向你讲话，而我又不肯让你缺少引导者。

　　　　“而或许我是凭他的祈祷这样做的，因此他在引导着你而你却看不见他。如果你里面没有我，你就不会寻找我。

　　　　“因而，就不要惶恐不安”！

　　　　①以马忤斯（Ｅｍａüｓ）距耶路撒冷约二十五里，事见《路加福音》第２４章第１３—３５节。

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　　　　第　八　编

　　　　６０２—１７A　（５６）６１８—６５９

　　　　……他们亵渎他们茫无所知的东西。基督宗教就在于两点；认识这两点对人类是同等地重要，不认识这两点又是同等地危险；而上帝则同等仁慈地给出了这两者的标志。

　　　　可是他们却借题得出结论说，根据使他们应该结论出其中之一的东西，这两者的另一就并不存在的。宣称只有一个上帝的智者们曾经遭受迫害，犹太人遭到仇恨，基督徒则更其如此。他们依据自然的光明看出了，假如大地上有一种真正的宗教的话，那末万物的行动就应该趋向它作为自己的中心。

　　　　万物的一切行动都应该以宗教的建立与伟大为其目的。

　　　　人在自己身上应该有着符合于宗教所教诲于我们的那些感情。

　　　　①最后，宗教应该是那样地成为万物所趋向的目的与中心，从而凡是懂得宗教原则的人就都既能特殊地解说全部的

　　　　①布伦士维格注：“宗教所教诲于我们的感情”

　　　　并非指宗教命令我们所应该具有的感情，而是指宗教启示我们并为我们已经具有的感情，即“既伟大而又可悲”的那种感情。

……　291

　　　　４８２思　想　录

　　　　人性，又能普遍地解说世界全部的行为。

　　　　而在这种基础之上，他们就乘机亵渎基督宗教，因为他们错误地理解了基督宗教。他们想像着它单纯地就在于崇拜一位被认为是既伟大又全能而又永恒的上帝；确切地说，这是自然神论，它之远离基督宗教差不多就和全然与基督宗教背道而驰的无神论一样。而他们却由此结论说，这种宗教是不真实的；因为他们并没有看到万事万物都一致在确立如下这样一点，即上帝并不以其所可能做出的全部证据来向人们显示他自己。

　　　　①

　　　　然而即使他们得出了他们所要反对于自然神论的那种结论，他们也得不出任何结论来反对基督宗教；基督宗教确切地说就在于救主的神秘，救主一身结合了人性与神性这两种性质，他挽救人类免于罪恶的腐蚀，好让他们在他的神身之中与上帝调谐。

　　　　因而，基督宗教就把这两个真理一起教给了人类：既存在着一个上帝是人类能够达到的，又存在着一种天性的腐化使他们配不上上帝。认识这两点的每一点对于人类都是同等地重要；一个人认识上帝而不认识自己的可悲，与认识自己的可悲而不认识救主能够加以救治，乃是同样地危险。这两种认识若只有其一，就会造成要末是哲学家的高傲，他们认识上帝，却不认识自身的可悲；要末便是无神论者的绝望，他们认识自身的可悲但没有救主。

　　　　既然人类之认识这两点有着同等的必要性，所以上帝之

　　　　①可参看本书第５５７，５８５段。

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　　　　思　想　录５８２

　　　　使我们认识到它们也就有着同等的仁慈。基督宗教做了这件事，它之成为基督宗教也就正在于此。

　　　　让我们就根据它来检查一下世界的秩序吧，让我们来看是不是万事万物都趋向于确立这种宗教的这两个要点：即耶稣基督是万物的目的，又是万物所趋向的中心。凡是认识了他的，也就认识了万事万物的道理。

　　　　凡是错了的人，都只不过是错在未能看到这两种东西之中的一种。

　　　　因而，我们很可能认识上帝而不认识自己的可悲，或认识自己的可悲而不认识上帝；然而我们却不可能认识耶稣基督而不同时既认识上帝又认识自己的可悲的。

　　　　这便是何以我并不准备在这里以自然的原因来证明上帝存在或三位一体或灵魂不朽以及任何这类性质的事物的缘故了；不仅是因为我觉得自己没有力量足以在自然界中找到有什么东西可以说服最顽固的无神论者，而且还因为这种知识缺少耶稣基督便是无用的而又空洞的。当一个人被说服相信数目的比例乃是非物质的、永恒的、依赖于第一真理而存在的真理，而那就叫作上帝；我并不以为这时候他在自己的得救方面就更前进了多少。

　　　　基督徒的上帝并不单纯是个创造几何学真理与元素秩序的上帝；那是异教徒与伊璧鸠鲁派的立场。他并不仅只是个对人类的生命与幸福行使其天命的上帝，为的是好赐给崇拜他的人们以一连串幸福的岁月；那是犹太人的东西。但亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各①的上帝、基督徒的上帝，乃

　　　　①《马太福音》第１章第２节：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”

……　293

　　　　６８２思　想　录

　　　　是一个仁爱与慰藉的上帝；那是一个充满了为他所领有的人们的灵魂与内心的上帝，那是一个使他们衷心感到自己的可悲以及他的无限仁慈的上帝；他把自己和他们灵魂的深处结合在一起；他以谦卑、以欢愉、以信心、以仁爱充满了他们的灵魂；他使得他们除了他自身而外就不可能再有别的归宿。

　　　　凡是到耶稣基督之外去寻求上帝并且停留在自然界之中的人，要末便不能发见任何可以使他们满意的光明，要末便走向为自己形成一套不要媒介者就能认识上帝并侍奉上帝的办法；并且他们便由此不是陷入无神论便是陷入自然神论，而这两种东西几乎是基督宗教所同样憎恶的。

　　　　没有耶稣基督，世界是无法生存的；因为那必然要末就是世界毁灭，要末就是世界活像一座地狱。

　　　　假如世界的生存就是为了把上帝教给人类，那末上帝的神圣性就会以一种无可辩驳的方式照亮着世界上的每一个部分；然而，既然世界只是因耶稣基督并且为耶稣基督而生存，并且是为了把人类的腐化与人类的赎罪教给人类，所以万物就都在闪灼着这两条真理的证明。

　　　　世上所呈现的事物既不表示完全排斥神明，也不表示神明之昭彰显着的存在，而是表示有一个隐蔽的上帝的存在。

　　　　万物都带有这种特征。

　　　　难道唯一认识天性的人之认识天性，就只是为了沦于悲苦吗？难道唯一认识它的人将是唯一的不幸者吗？

　　　　他绝不会是根本什么都看不见，他也绝不会是看到多得足以相信自己已经把握到了它，而是他所看到的足以使他认识到自己已经沦亡；因为要能认识我们已经沦亡，就必须是

……　294

　　　　思　想　录７８２

　　　　既能看得到而又看不到；而这正好是他天生的状态。

　　　　无论他站在哪一边，我都不会让他安安逸逸地……

　　　　６０３—３１５A　（５７）６３０—６６０

　　　　因此，这就是真的：万物都在把人的情况教导给人，然而他却必须好好地理解；因为既不是真的万物都显示出上帝，也不是真的万物都隐蔽起上帝。而是上帝既向那些试探他的人隐蔽起自己来，又向那些追求他的人显示出自己来，这两者同时一起都是真的；①因为人类既配不上上帝，同时又能得到上帝，由于他们的腐化而配不上，由于他们最初的本性而能得到。

　　　　６０４—３１６A　（５８）５９１—６８４

　　　　除了我们的不配而外，我们从自己全部的矇昧之中还能得出什么结论呢？

　　　　６０６，４６—３１９，４５３（５９）７５０—６８５

　　　　假如上帝从不曾显现过任何东西，那末这种永恒的缺陷就会是暧昧可疑的，并且可以同样联系到并不存在任何神明，正如联系到人们不配认识上帝一样；然而他却有时候——但不是永远——显现，这就勾消了暧昧可疑。假如他显现过一次，那他就是永远存在的；②于是我们就只能由此结论说，既

　　　　①可参见《马太福音》第４章第７节，《马可福音》第１０章第１５节。

　　　　②此处抄本作：“永恒者是永远存在的，假如他曾一度存在的话”。

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　　　　８２思　想　录

　　　　存在着一个上帝而人们又配不上他。

　　　　６４０—１４A，１６A　（５６０）７６—６４３

　　　　我们既不理解亚当的光荣状态，也不理解他罪恶的性质，更不理解它之被传递给了我们。

　　　　①这些事情所经历的状态，其性质是与我们自己全然不同的并且是超出我们目前的能力状态之外的。

　　　　我们之想知道这一切都无补于我们从其中脱身出来；而全部我们所需要认识的就只是我们是悲惨的，腐化了的、脱离了上帝但又被耶稣基督所赎救；而正是关于这些，我们在大地上却有着种种可惊叹的证明。

　　　　因此，腐化与赎救这两种证明就是从对于宗教无动于衷而生活着的不信教者那儿得来的，也是从成为宗教之不可调和的敌人的犹太人那儿得来的。

　　　　②

　　　　８１４—３７８（５６１）８５９—６４５

　　　　有两种方式可以说服人相信我们宗教的真理：一种是以理智的力量，另一种是以发言者的权威。

　　　　我们并不使用后一种方式，而是使用前一种方式。

　　　　③我们

　　　　①此处“亚当的光荣状态”

　　　　、“他罪恶的性质”以及“它之被传递给了我们”

　　　　，系指乐园、堕落与人类的原罪。可参看《创世记》第２章、第３章。

　　　　②此处抄本作：“因而全宇宙都教训人说，要末他是腐化了的，要末他是被赎救的；一切都向人教导了他的伟大或他的可悲；上帝的遗弃出现在异教徒中间，上帝的保佑出现在犹太中间”。

　　　　③可参看冉森《奥古斯丁》第２部卷首第４章，又帕斯卡尔《真空论》。

……　296

　　　　思　想　录９８２

　　　　并不说：“必须相信这些，因为叙述它们的圣书乃是神圣的”

　　　　；反倒是说，根据如此这般的原因就必须相信它，而这些原因又都是脆弱的论证，因为理智对一切都是百依百顺的。

　　　　①

　　　　７４—４３A　（５６２）８５８—６５４

　　　　大地上的事物无一不在表明：或则人类可悲，或则上帝仁慈；或则人没有上帝就毫无能力，或则人有了上帝就有能力。

　　　　２—３６０（５６３）６１２—６７５

　　　　沉沦者的迷乱之一就是看到他们遭受自己本身的理智所谴责，而他们本来是想以它来谴责基督宗教的。

　　　　８３１—７３６（５６４）６３２—６７６

　　　　我们宗教的预言乃至奇迹本身以及证明并不具有这样的性质，以致我们可以说它们绝对令人信服。然而它们又具有这样一种性质，以致我们不能说相信它们是没有理由的。这样便既有证据，②又有矇昧；既可以照亮某些人，又可以蒙蔽另一些人。然而证据却是这样的：它超过了，或者至少也是相等于相反的证据；从而能够决定不去追随它的就并不是理智，因而那就只能是内心的欲念或恶意了。

　　　　由于这种方式，所以便有足够的证据可以谴责，却没有足够的证据可以信服；于

　　　　①读作：“因为理智对一切官能都是百依百顺的”。

　　　　②布伦士维格注：“证据”

　　　　（ｅｖｉｄｅｎｃｅ）指人心中的光明。

……　297

　　　　０９２思　想　录

　　　　是就表现为，对于那些追随它的人来说，则使他们追随的便是神恩而不是理智；而对于那些回避它的人来说，则使他们回避的便是欲念而不是理智。

　　　　Ｖｅｒｅ

　　　　ｄｉｓｃｉｐｕｌｉ，ｖｅｒｅ

　　　　Ｉｓｒａｌｉｔａ，ｖｅｒｅ

　　　　ｌｉｂｅｒｉ，ｖｅｒｅ

　　　　Oｃｉｂｕｓ。

　　　　①

　　　　５８—４５２（５６５）６３—６７

　　　　因此，就在宗教幽晦不明的本身之中、就在我们对宗教所具有的微弱的光明之中、就在我们对认识宗教所具有的漠不关心之中，去认识宗教的真理吧！

　　　　５７３—４３９（５６）６３４—６７８

　　　　假如我们不把上帝有意要蒙蔽一些人和照亮一些人当作是原则，我们就不理解上帝的任何创造物。

　　　　７９１—４６０（５６７）６２６—６７９

　　　　两种相反的理由。

　　　　我们必须由此着手；否则我们就什么都不理解，于是一切就都成为异端；并且甚至于在每个真理的尽头我们也必须补充说，我们要记取相反的真理。

　　　　①〔真的门徒，真的以色列人，真的自由，真的粮食〕。

　　　　《约翰福音》第８章第３１节：“你们若常常遵守我们的道，就真是我的门徒”

　　　　；第１章第４７节：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”

　　　　；第８章第３６节：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”

　　　　；第６章第３２节：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们”。

……　298

　　　　思　想　录１９２

　　　　５８７—９１６，９３８，６５８（５６８）５８７—６８０

　　　　反驳：圣书中显然易见充满着并非由圣灵所口授的东。。

　　　　西。——答辩：然而它们一点也无损于信仰。——反驳：但。。。。

　　　　是教会已经断定一切都出自圣灵。——答辩：我答复两点，一。。

　　　　是教会从不曾这样断定过，一是如其教会这样断定过，它就可以成立。

　　　　①

　　　　福音书中所引的预言，你以为提出它们来是为了使你信仰吗？不是的，那是为了使你脱离信仰。

　　　　②

　　　　７８５—５９０（５６９）６２４—６８３

　　　　教典——异端在教会开始时，是为证明教典而服务。。

　　　　的。

　　　　③

　　　　５７１—４３０（５７０）２０４—６９２

　　　　在“论基础”这一章之上，必须再增加