思想录-第24部分

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　　　　教典——异端在教会开始时，是为证明教典而服务。。

　　　　的。

　　　　③

　　　　５７１—４３０（５７０）２０４—６９２

　　　　在“论基础”这一章之上，必须再增加能构成“论象征”的一章，论述象征的成因：何以要预言耶稣基督的第一次降临；何以在方式上要预言得幽晦不明。

　　　　①按此处原有如下两条：１。

　　　　“有许多虚妄的精神”

　　　　，（可能即指上述的反驳者。）

　　　　２。

　　　　“丢尼修是仁爱的，他是正当的”

　　　　，可能指《使徒行传》第１７章第３４节。

　　　　②可参见以上第５６６段。

　　　　③据布伦士维格解说：异端所依据的是对圣书的错误解释，因此也证明了圣书的权威。

……　299

　　　　２９２思　想　录

　　　　５７４—５１８（５７１）７０３—５７０

　　　　何以故的理由。象征——〔他们要接待的乃是一个肉欲。。。。。。。。

　　　　的民族，却要使之成为精神约束的受托人。

　　　　〕①要对弥赛亚有信心就必须要有事先的预言，而预言又应该由无可怀疑的、既勤勉又诚恳、具有非凡的热忱并为举世所知的人们来传布。

　　　　为了成就这一切，上帝便选择了这个肉欲的民族，委托他们来预告弥赛亚是救主并且是这个民族所喜爱的种种肉欲事物的解脱者的那些预言。因此，他们便对他们的先知们怀有一种非凡的热情，并在全世界的面前传播了这些预告他们的弥赛亚的书籍，向一切的邦国保证弥赛亚必当到来，并且将以他们公之于全世界的书籍中所预言的那种方式到来。因此，这个民族便被弥赛亚的不光彩的而又可怜的来临所欺骗，竟成了他的最凶恶的敌人。从而这便是世界上最无可怀疑会偏爱我们的那个民族，并且以其法律及其先知而可能被人称道为最严谨、最热诚的那个民族；他们完好无缺地传播了这些书籍。从而那些摒弃了并钉死了遭受他们诽谤的耶稣基督的人，便是那些传播见证着他并且说他将被人摒弃并遭受诽谤的那些书籍的人。从而他们就表明了，正是他自己在拒绝自己；而且他又同等地既被那些接受了他的正义的犹太人所证实，也被那些摒弃了他的不义的犹太人所证实，两者都是被预言了的。

　　　　正是因此，预言才有一种隐蔽的意义，在精神方面这个

　　　　①括号中的话原被作者删去，１６７８年版本又恢复了这句话。

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　　　　思　想　录３９２

　　　　民族便是它的敌人，但在肉欲方面则这个民族又是它的朋友。

　　　　假如精神的意义被揭示出来，他们便不可能爱它，他们既不会传播它，也不会有热情来保存他们的书籍与他们的仪式；而且假如他们爱这些精神的诺言，并完好无缺地保存下来直迄弥赛亚的时代，那末他们的见证就不会有力量，因为他们乃是它的朋友。

　　　　这就是何以精神的意义最好是被掩盖起来；然而，另一方面，假如这方面的意义竟是那样地隐蔽以致全然不曾显现的话，那末它就不能用以证明弥赛亚了。然则，又是怎么办的呢？它在大部分的章节里都被掩盖在尘世的意义之下，但在有几段里却又被揭示得那么明白；此外，世界的各个时代和国家也都被预告得如此明白，乃至比太阳还要明亮。在某些地方，这种精神的意义是被解说得那么明白，以致于必须是就像精神屈服于肉体时肉体所加之于精神那样一种盲目，才会认识不到它。

　　　　而这就是上帝怎样在行动的了。这种意义在无数的地方都被另一种意义所掩盖着，只是在极罕见的几个地方才被揭示出来而又是采取那样的方式，从而凡是它被隐蔽的地方都是暧昧的并能适用于两种意义，反之凡是它被揭示的地方都是毫不含混的，并只能适用于精神的意义。

　　　　从而它就不可能引向错误，并且唯有那样一个肉欲的民族才能加以误解。

　　　　因为当美好大量地被允诺时，若不是他们的贪婪——它把那种意义限定为地上的美好，——又有什么能妨碍他们去理解真正的美好呢？

　　　　然而那些只在上帝之中才得到美好的人，

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　　　　４９２思　想　录

　　　　则把它们整个都归之于上帝。因为有两条原则划分了人们的意志、即贪婪与仁爱。

　　　　并不是贪婪不能够与信仰上帝同在，或仁爱不可以和地上的东西同在；而是贪婪要利用上帝并享受现世，而仁爱则相反。

　　　　最后的目的才是赋予事物以名称的东西。一切妨碍我们达到目的的，便叫作敌人。因此，无论是多么好的人，当其背弃上帝的时候，就都是正义者的敌人；而上帝本身则是上帝打乱了其贪心的那些人的敌人。

　　　　这样，敌人这个名词既然取决于最后的目的，所以正义者就以之理解自己的感情，而肉欲者则理解为巴比仑人；①因此这些名词就只有对于不义的人才是幽晦难明的。而这便是以赛亚所说的：Ｓｉｇｎａ

　　　　ｌｅｇｅｍｉｎ

　　　　ｅｌｅｃｔｉｓｍｅｉｓ，②并且耶稣基督也将成为绊脚石。

　　　　③但是，“那些在他那里不会绊倒的人有福了”。

　　　　《何西阿书》末尾说得最好：“智者在哪里？他能理解我说的话。义人将理解它；因为上帝的道是正直的，但恶人却将在那上面跌倒。”

　　　　④

　　　　①按“巴比仑”一词为腐化堕落的同义语，《旧约》中屡见。

　　　　②〔法律的封印在我的选民中间。

　　　　〕《以赛亚书》第８章第１６节：“在我门徒中间封住教诲”。

　　　　③《以赛亚书》第８章第１４节：“向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石”。

　　　　④《何西阿书》第１４章、第９节：“谁是智慧人，可以明白这些事。谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”。

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　　　　思　想　录５９２

　　　　５８９—５１３（５７２）６２９—６７３

　　　　使徒是骗子的这一假说。——时间明白确切，方式则幽晦难明。——象征的五项证明。

　　　　１６００先知。

　　　　２００４００分散者。

　　　　５７８—９０５（５７３）６２５—５６

　　　　圣书的盲目——犹太人说：“圣书说我们不会知道基督要。。。。。

　　　　从哪里来。（《约翰福音》，第７章第２７节与第１２章第３４节）。圣书说基督永存，而基督却说自己是要死的“。

　　　　②

　　　　因此，圣约翰说，尽管基督做出了那么多的奇迹，可是他们根本就不相信，为的是使以赛亚的话得以应验③：“他使他们盲目”

　　　　④，等等。

　　　　５７９—３２０A　（５７４）７０２—５７１

　　　　伟大——宗教是如此之伟大的一种东西，以致那些不肯。。

　　　　①关于本段涵义，详见以下各段。

　　　　②《约翰福音》第７章、第２７节：“只是基督来的时候，没有人知道他从那里来”。同书，第１２章、第３４节：“我们听见律法上有话说，基督是永存的”。

　　　　③《约翰福音》第１２章、第３７节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话”。

　　　　④《以赛亚书》第６章、第９节：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”。

　　　　①

……　303

　　　　６９２思　想　录

　　　　费力去追求它的人——假如它幽晦难明——就应该被剥夺其宗教，这是十分公正的。

　　　　因而，我们又有什么可尤怨的呢，假如它是只要我们去追求便可以找得到的话？

　　　　５８０—３２１（５７５）２８３—６６３

　　　　一切都有利于选民，甚至于是圣书中的幽晦；因为他们是由于神圣的明确性而尊崇它们的。

　　　　一切都不利于其他的人，甚至于是明确性；因为他们是由于他们所不理解的幽晦而亵渎它们的。

　　　　５８１—４６１（５７６）７４２—６６４

　　　　世人对教会的一般行为：上帝想要蒙蔽与照亮——事情。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　既已证明了这些预言的神圣性，所以其余的就应该为人相信了。我们由此便看到世界的次序是这样的：创世记与洪水的奇迹既被遗忘，上帝便遣送来了摩西的法律与奇迹、预言具体事物的先知们；并且为了准备一场持久的奇迹，他便准备了预言及其实现；但是预言既然可以受到怀疑，所以他就要使得它们不受怀疑，等等。

　　　　５１０—４５７A　（５７）７８６—６６２

　　　　上帝使得这个民族的盲目服务于选民的利益。

　　　　５８２—４４３（５７８）７７２—５７３

　　　　既有足够的明白确切足以照亮选民，也有足够的幽晦不明足以屈卑他们。

　　　　既有足够的幽晦不明足以蒙蔽被遗弃者，也

……　304

　　　　思　想　录７９２

　　　　有足够的明白确切足以谴责他们并使得他们无可宽恕。圣奥。。

　　　　古斯丁，蒙田，赛朋德。

　　　　①。。。。。。。。

　　　　旧约中耶稣基督的家谱渗杂了那么多其他无用的东西，以致成为无法辨别的了。假如摩西仅仅记录下来耶稣基督的祖先，那就会太明显了。

　　　　假如他不曾指出耶稣基督的祖先，那又会不够明显了。然而凡是仔细阅读它的人终究会看出，耶稣基督的祖先是很可以根据他玛②路泽③等等辨识出来的。

　　　　凡是规定这些牺牲的人，都知道它们无用；凡是宣称它们无用的人，都不曾放弃对它们的实践。

　　　　④

　　　　如果上帝仅仅允许有一种宗教，那就太容易认识了；然而我们若仔细加以观察的话，我们就很可以从这种杂乱无章之中辨别出真理来。

　　　　原则：摩西是个聪明人。因而假如他以自己的精神在控制自己，他就不会明晰地说出任何直接违反精神的话来。

　　　　因此，任何非常明显的弱点就都是力量。

　　　　例如：圣马太⑤与圣路加⑥中的两种家谱。难道还能有什么比这一点讲得不一致更加明白的了吗？

　　　　①读作：见蒙田书中“赛朋德自辩篇”一章（按即《文集》第２卷、第１２章）有关奥古斯丁的部分。

　　　　②见《创世记》第３８章、第２４—３０节。

　　　　③见《路得记》第４章、第１７—２２节，又可参阅本书第７４３节。

　　　　④见《希伯来书》第１０章、第５—１２节。

　　　　⑤见《马太福音》第１章、第２—１７节。

　　　　⑥见《路加福音》第３章、第２３—３８节。

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　　　　８９２思　想　录

　　　　７８７—６９５（５７９）８０９—５７４

　　　　上帝（以及使徒）预见到骄傲的种子会诞生出异端，又不愿意给它们得以根据适当的词句而诞生的机会，于是就在圣书中和教会的祈祷中安置了相反的字句，①以便到时候可以产生出它们的结果来。

　　　　同样地上帝也把仁爱赋给了道德，它产生了与欲念相反的结果。

　　　　４１６—２６２（５８０）７９—５７５

　　　　天性具有某些完美，可以显示它是上帝的影子，也具有某些缺陷，可以显示它只不过是上帝的影子。

　　　　５９６—４４１（５８１）７４３—５７６

　　　　上帝想要安排意志更有甚于精神②。完全的明晰有助于精神而有害于意志。让高傲者③谦卑吧。

　　　　５９７—７３８（５８２）６３８—５７８

　　　　我们使得真理本身成了一种偶像；因为真理脱离了仁爱就不是上帝而只是上帝的影子或者一个偶像，那是我们根本

　　　　①按作者认为异端的诞生是由于只考虑到真理的一端而不顾真理的另一端；见本书第５６９，７５，８４５，８６，８９１各段。

　　　　②“精神”此处指理智。

　　　　③“高傲者”稿本中作“骄傲”。

……　306

　　　　思　想　录９９２

　　　　不应该爱也不应该崇拜的；而它的反面，也就是谎言，我们就更不应该爱或者崇拜了。

　　　　我很可以爱全然的幽晦；①但是如果上帝把我约束在一种半幽晦的状态，那么其中所有的那一点幽晦却使我不愉快；并且又因为我在其中看不到通体都幽晦不明的那种便利，所以它使得我不愉快。这是一个错误，并且是我把自己弄成为脱离了上帝秩序的一个幽晦不明的偶像的一种标志。我们必须仅只崇拜他的秩序。

　　　　７９２—４６３A　（５８３）７６３—６７０

　　　　病弱者②乃是虽认识真理但其拥护真理却仅以其自己利益所涉及的范围为限的那种人；可是超出此外，他们便放弃了真理。

　　　　６４７—７３４A　（５８４）７６４—６７１

　　　　世界的存在乃是为了要实现仁慈与审判，并不象人类是出于上帝之手而生存在世上，反倒象人类是上帝的敌人；上帝由于神恩而赐给人类以足够的光明可以复归于上帝（假使他们想要寻求他并追随他的话）

　　　　，但是也可以惩罚他们③（假使他们拒绝寻求他并追随他的话）。

　　　　①布伦士维格注：因为“全然的幽晦”就意味着完全委身听命于天意。

　　　　②“病弱者”即“脆弱者”。

　　　　“病弱者”

　　　　（ｍａｌｉｎｇｒｅｓ）一词系手稿中原文，但本段并非出自作者亲笔，故不能确定“病弱者”一词是否有误。阿韦认为“病弱者”应读作“莫里尼派”

　　　　（ｍｏｌｉｎｉｓｔｅｓ）

　　　　，布伦士维格则认为作者不会同意莫里尼派也认识真理。

　　　　③读作：“但是也赐给人类以足够的光明可以让他们受到惩罚”。

……　307

　　　　０３思　想　录

　　　　５９８—４４９（５８５）７９３—６７２

　　　　论上帝想要隐蔽自己——假如只有一种宗教，上帝就会。。。。。。。。。

　　　　很好地在其中显现。

　　　　假如只有在我们的宗教里才有殉道者，情形也是一样。

　　　　上帝既然是这样地隐蔽起来，所以凡是不说上帝是隐蔽起来了的宗教就不是真的；凡是没有对此讲出道理来的宗教，就不是有教益的。

　　　　我们的宗教则做到了这一切：Ｖｅｒｅ

　　　　ｔｕ

　　　　ｅｓ

　　　　Ｄｅｕｓ

　　　　ａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ①。

　　　　５９—３１７A　（５８６）７９７—６７３

　　　　如果根本就没有幽晦，人类也就根本不会感到自己的腐化；如果根本就没有光明，人类也就根本不会期望补救之道。

　　　　因此上帝既是部分地隐蔽起来而又部分地显现出来，这就不仅是正义的而且还对我们是有用的；因为只认识上帝而不认识自己的可悲与只认识自己的可悲而不认识上帝，这两者对于人类乃是同等地危险。

　　　　８２７—５６８（５８７）８０１—５６８

　　　　这种宗教在奇迹、圣者、无可指责的信徒，学者和伟大人物见证，殉道者，确立的王（大卫）

　　　　，流血的君主以赛亚各个方面，都是那样伟大；在显示了其全部的奇迹与其全部的

　　　　①〔你实在是隐蔽的上帝〕。

　　　　《以赛亚书》第４５章、第１５节：“你实在是自隐的上帝。”

……　308

　　　　思　想　录１０３

　　　　智慧之后，在知识方面是那样伟大；而它却否定了这一切，并且宣称它既没有智慧也没有标志，而只有十字架和愚蠢。

　　　　①

　　　　因为由于这类标志和这种智慧而值得你信仰并曾向你证明了他们自己的特性的那些人在向你宣称，这一切之中并没有任何东西能够改变我们并使我们得以认识上帝与热爱上帝，除非是靠那种既没有智慧又没有标志的十字架的愚蠢的德行；而绝不是靠没有这种德行的那些标志。因此，我们的宗教就其有效的原因②来看，便是愚蠢的，而就其为此做准备的智慧来看，则是智慧的。

　　　　８２８—２５０A，４６９（５８）６４０—５６５

　　　　我们的宗教是智慧的而又愚蠢的。智慧，是因为它是最博学的，并且是最建立在奇迹、预言等等基础之上的。愚蠢，是因为使得我们属于宗教的根本就不是这一切；这一切的确使我们谴责不属于宗教的人，然而它却不能使属于宗教的人信仰。使得他们信仰的乃是十字架，ｎｅｖａｃｕａｔａｓｉｔ

　　　　ｃｒｕｘ。

　　　　③因此，在智慧与标志之中而到来的圣保罗就说，他既不是在智慧之中也不是在标志之中到来的；因为他是来自变化的。可是那些仅仅是为了使人信服而到来的人，则可以说他们是在智慧与标志之中到来的。

　　　　④

　　　　①可参看《加拉太书》第５章、第１１节。

　　　　②布伦士维格注：只有十字架才是有效的。

　　　　③〔以免十字架落空。

　　　　〕《哥林多前书》第１章、第１７节：“基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的语言，免得基督的十字架落了空”。

　　　　④见《哥林多前书》第１章，第１９—２５节，第２章、第１—２节。

……　309

　　　　第　九　编

　　　　８２４—４１９（５８９）６９７—７５８

　　　　论基督宗教并不是唯一无二的——这远不能成为使人相。。。。。。。。。。。。。

　　　　信它并不是真正的宗教的原因，相反地这正使人看出它就是真正的宗教。

　　　　①

　　　　３９５—４２５（５９０）５６９—７５７

　　　　各种宗教都得真诚：真异教徒，真犹太人，真基督徒。

　　　　３９４—５５８（５９１）６３９—７５１

　　　　穆罕默德

　　　　耶基P　　　　　　　　（对上帝的无知

　　　　异教徒

　　　　①可参看本书第８１７，８１８段。

……　310

　　　　思　想　录３０３

　　　　３９６—３９８（５９２）７５２—７５２

　　　　其他宗教的虚妄——它们都没有见证。

　　　　后者①。。。。。。。有见证。

　　　　上帝不肯让其他宗教产生出这样的标志：《以赛亚书》第４３章、第９节，第４４章、第８节。

　　　　②

　　　　３９７—４２１（５９３）８０—７５３

　　　　中国的历史③。。。。。——我仅仅相信凭它那见证就扼杀了它本身的各种历史。

　　　　〔两者之中，哪一个才是更可相信的呢？

　　　　是摩西呢，还是中国？

　　　　〕这不是一个可以笼统看待的问题。我要告诉你们，其中有些是蒙蔽人的，又有些是照亮人的。

　　　　只用这一句话，我就摧毁了你们全部的推论。你们说：“可是中国使人蒙昧不清”

　　　　；但我回答说：“中国使人蒙昧不清，然而其中也有明晰性可寻；好好地去寻找吧”。

　　　　因此你们所说的一切就构成为一种设计，并且一点也不违反另一种设计。因此它是有用的，也是无害的。

　　　　①“后者”指犹太人，系与上段的异教徒相对而言。

　　　　②《以赛亚书》第４３章，第９节：“谁能将此声明并将先前的事说给我们听呢，他们可以带出见证来自显为是”。第４４章，第８节：“我岂不是从上古就说明指示你们么？并且你们是我的见证”。

　　　　③此处系指１６５８年出版的卫匡国（Ｐ。

　　　　Ｍａｒｔｉｎｉ，１６１４—１６１）

　　　　《中国史》一书。此书所叙述的中国纪年，较基督教神话关于洪水的传说（《创世记》第７章）早六百年。

……　311

　　　　４０３思　想　录

　　　　３９８—４１６（５９４）７０１—７５４

　　　　违反中国的历史。

　　　　①墨西哥的历史学家论五个太阳，其中的最后一个才只有八百年。

　　　　②

　　　　是一个民族所接受的一部书还是造就出一个民族的一部书，这两者之间的不同。

　　　　３９—３９７（５９５）７５—７５６

　　　　穆罕默德而没有权威。

　　　　③那时他的道理既然只能凭其本身的力量，就必须是非常之强而有力的。

　　　　那时候，他会说什么呢？是说我们必须信仰他么？

　　　　４０４—２４（５９６）６９—５８１

　　　　《诗篇》为全大地所咏唱。

　　　　谁给穆罕默德作了见证呢？只有他自己。耶稣基督却要求他自己的见证应该是什么都没有。

　　　　④

　　　　见证的性质就使得它们必须是永远存在而且到处存在

　　　　①此处“中国的历史”指的是什么具体内容，现在尚不能确定。

　　　　②蒙田《文集》第３卷、第７章：“他们（墨西哥王国的居民——译注）相信世界的存在分为五个时代，分为五个相续的太阳的生命，其中四个都已经过去了，现在照耀着他们的乃是第五个。……他们推算第四次的变迁是与大约八百年以前的那场星辰的大汇合相符合，据占星学家的计算那场汇合造成了世上许多重大的变化与革新”。

　　　　③布伦士维格注：“没有权威”指没有任何外在的证据。

　　　　④《约翰福音》第５章，第３１节：“我若为自己作见证，我的见证就不真”