思想录-第30部分

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０—２４节⑨，

　　　　①《以赛亚书》第１章，第２１节：“可叹忠信的城变为妓女，从前充满了公平，公义居在其中，现在却有凶手居住”。

　　　　②《以赛亚书》第１０章，第１节：“祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的”。

　　　　③《以赛亚书》第２６章，第２０节：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门隐藏片时，等到岔怒过去”。

　　　　④《以赛亚书》第２８章，第１节：“祸哉，以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花”。

　　　　⑤《以赛亚书》第３３章，第９节：“地上悲哀衰残，利巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残”。

　　　　⑥《以赛亚书》第４０章，第１７节：“万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”。

　　　　⑦《以赛亚书》第４１章，第２６节：“谁从起初指明这事，使我们知道呢？

　　　　谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话“。

　　　　⑧《以赛亚书》第４３章，第１３节：“自从有日子以来我就是上帝，谁也不能救人脱离我手。我要行事，谁能阻止呢？”

　　　　⑨《以赛亚书》第４４章第２０—２４节：“他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎么？雅各、以色列啊。你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。

　　　　诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。

　　　　地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各并要因以色列荣耀自己。

　　　　从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的（谁与我同在呢？）。“

……　372

　　　　思　想　录５６３

　　　　第５４章第８节①，第６３章第１２—１７节②，第６６章第１７节③。

　　　　《耶》第２章第３５节④；第４章第２２—２４节⑤；第５章第４节，⑥，第２９—３１节⑦；第６章第１６节⑧。

　　　　《耶》第１１章第２１节⑨，第１５章第１２节K　L，第１７章第

　　　　①《以赛亚书》第５４章，第８节：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的”。

　　　　②《以赛亚书》第６３章，第１２—１７节：“使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名。带领他们经过深处如马行走旷野、使他们不至绊跌的，在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样你也引导你的百姓，要建立自己的荣名。求你从天上垂顾，从你圣洁的居所观看，你的热心和你大能的作为在哪里呢？

　　　　你爱慕的心肠和怜恤向我们止住了。亚伯拉罕虽不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父、耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来“。

　　　　③《以赛亚书》第６６章，第１７节：那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟去一个人的后头吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝，这是耶和华说的“。

　　　　④《耶利米书》第２章，第３５节：“你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪”。

　　　　⑤《耶利米书》第４章，第２２—２４节：“耶和华说，我的百姓愚顽不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有智识行善。

　　　　先知说，我观看地，不料地是空虚混沌，我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也摇来摇去“。

　　　　⑥《耶利米书》第５章，第４节：“我说这里人实在是贫的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则”。

　　　　⑦《耶利米书》第５章，第２９—３１节：“耶和华说我岂不因这些事讨罪呢？

　　　　岂不报复这样的国民呢？国中有惊骇可憎恶的事，就是先知说假预言、祭司借他们把特权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？“

　　　　⑧《耶利米书》第６章，第１６节：“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道；哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息，他们却说我们不行在其间”。

　　　　⑨《耶利米书》第１１章第２１节：“所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中”。

　　　　《耶利米书》第１５章，第１２节：“人岂能将铜与铁、就是北方的铁，折K　L断呢？”

……　373

　　　　６３思　想　录

　　　　９节：Ｐａｒｖｕｍｅｓｔ

　　　　ｃｏｒ

　　　　ｏｍｎｉｕｍｅｔ

　　　　ｉｎｃｒｕｓｔａｂｉｌｅ，ｑｕｉｓ

　　　　ｃｏｇｎｏｓｃｅｔ

　　　　ｉｌｕｄ？

　　　　①这就是说，谁能认识其中的全部邪恶呢？

　　　　因为人们已经知道它是为非作恶的。

　　　　Ｅｇｏ

　　　　Ｄｏｍｉｎｕｓ，②等等——第７章第１４节③：Ｆａｃｉａｍｄｏｍｕｉ

　　　　ｈｕｉｃ④，等等。对外表的圣礼要有信心，——第７章第２２节⑤：Ｑｕｉａｎｏｎ

　　　　ｓｕｍｌｏｃｕｔｕｓ⑥，等等。最根本的东西并不是外表的圣礼，第１１章第１３节⑦。

　　　　Ｓｅｃｕｎｄｕｍｎｕｍｅｒｕｍ⑧，等等。

　　　　大量的学说，第２３章第１５—１７节⑨。

　　　　５６９—５０２（６８３）６７２—５３２

　　　　①〔人心比万物都更曲折隐蔽，谁能识透它呢？

　　　　〕《耶利米书》第１７章，第９节：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

　　　　②〔我就是主〕。

　　　　③《耶利米书》第７章，第１４节：“所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿与我们所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。”

　　　　④〔使这成为我的家〕。

　　　　《耶利米书》第７章，第１４节：“我要向这称为我名下”。

　　　　⑤《耶利米书》第７章，第２２节：“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭、平安祭的事我并没有题说，也没有吩咐他们”。

　　　　⑥〔因为没有安置我〕。

　　　　⑦《耶利米书》第１１章，第１３节：“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等”。

　　　　⑧〔第二数目〕。

　　　　⑨《耶利米书》第２３章，第１５—１７节：“所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话，他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说，耶和华说你们必享平安，又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们”。

……　374

　　　　思　想　录７６３

　　　　象征——文字杀人①。。；一切都在象征之中到来。

　　　　这便是圣保罗所给我们的符号。

　　　　基督必须受难。

　　　　一个受屈辱的上帝。

　　　　内心的割礼②、真正的守斋、真正的牺牲、真正的神殿。先知们已经指出了这一切都必须是精神的③。

　　　　并不是那消灭的肉，而是那并不消灭的肉。

　　　　“你们将真正自由”

　　　　④。

　　　　因而，其他的自由就只不过是自由的象征而已。

　　　　“我是天上来的真正的粮食”。

　　　　⑤

　　　　５８—４９１A　（６８４）４７４—５３７

　　　　矛盾——我们惟有调协了自身的一切相反性，才能形成。。

　　　　一副美好的体质；⑥而不调协这些相反的东西就无法追循一系列相调协的品质。要理解一个作家的意义，我们就必须调协一切相反的章节。

　　　　因此，要理解圣书，就必须有一种意义使全部相反的章节在其中都得以调协。有一种意义可以适应许多相调协的章节，这是不够的；而是要有一种意义可以调协甚至于是相反

　　　　①《哥林多后书》第３章，第６节：“不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。

　　　　②《罗马书》第２章，第２９节。

　　　　③《约翰福音》第６章，第３３节：“因为上帝的就是那从天上降下来赐生命给世界的”。

　　　　④《约翰福音》第８章，第３６节。

　　　　⑤《约翰福音》第６章，第３２节：“我父将天上来的真粮赐给你们。”

　　　　；第３５节：“耶稣说，我就是生命的粮”。

　　　　⑥这句话波。罗雅尔本作：“才能很好地形成一个人的性格”。

……　375

　　　　８６３思　想　录

　　　　的各个章节。

　　　　每个作家都具有一种可以使一切相反的章节得以调协的意义，否则他便是根本没有任何意义的了。我们不能说圣书和先知们是没有任何意义的；他们确实都是极有意义的。因而，我们必须寻找出一种可以调协这一切相反性的意义来。

　　　　因而，真正的意义就绝不是犹太人的意义；但是一切矛盾都在耶稣基督之中得到调协。

　　　　犹太人不懂得调协何西阿所预言的王权和君权的中断与雅各的预言①。

　　　　如果我们把法律、牺牲与王国当作是真实，我们就无法调协所有的章节。因而，它们就必然只能是象征。我们甚至于无法调协同一个作家的各个章节，或同一部书中的各个章节，或有时候同一章中的各节各段，尽管它们充分指明了一个作家的意义是什么；例如《以西结书》第２０章说，我们将在上帝的诫律中生活，而我们又将不在其中生活②。

　　　　５９—４９３AA　（６８５）６１—５３８

　　　　象征——如果法律与牺牲是真理，那就必定会使上帝高。。

　　　　兴而绝不会使他不高兴。假如它们是象征，它们就必定既使

　　　　①《何西阿书》第１３章，第１０节：“你曾求我说，给我立王和首领；现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？”

　　　　②《以西结书》第２０章，第４０节：“主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我”

　　　　，同章，第２５节：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规”。

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　　　　思　想　录９６３

　　　　人高兴又使人不高兴①。

　　　　可是在全部的圣书里，它们都是既使人高兴，又使人不高兴。其中说过：法律将要改变，牺牲将要改变，他们将没有法律，没有君主，也没有牺牲，将要缔订一个新的圣约，法律将要更新，他们已经接受的诫命并不美好，他们的牺牲令人厌恶，上帝根本就不曾要求过这些。

　　　　相反地，其中又说：法律将永远长存，那个圣约将是永恒的，牺牲将是永恒的，王笏将永远不会离开他们，因为直到永恒的王到来为止，它是绝不会离开他们的。

　　　　②

　　　　所有这些章节是表示它是真实吗？不是的。然则，这些是表示它是象征吗？也不是的；而是表示它或者是真实，或者是象征。然而前面的章节既然排斥了真实，所以就表示它只不过是象征。

　　　　所有这些章节合在一起都不能用以述说真实，所有这些都能用以述说象征；因而，它们说的就不是真实，而是象征。

　　　　Ａｇｎｕｓ

　　　　ｏｃｉｓｕｓ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｂ

　　　　ｏｒｉｇｉｎｅｍｕｎｄｉ③。

　　　　献祭者的审判者。

　　　　①见本书第６７７段。

　　　　②本段所列举的各项内容，其出处详见以下两段。

　　　　③〔从创世以来就被杀死的羔羊〕。

　　　　《启示录》第１３章，第８节：“凡住在地上的、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。

　　　　据布伦士维格解说：作者认为这句话是指犹太人法律所规定的牺牲只不过是永恒牺牲的象征。

……　377

　　　　０７３思　想　录

　　　　５９（ａ）—４９７（６８６）４８０—５３９

　　　　相反性：王笏直到弥赛亚的时候，——没有国王，也没。。。

　　　　有君主。

　　　　永恒的法律，——被改变了。

　　　　永恒的圣约，——新的圣约。

　　　　好法律，①——坏诫命②。

　　　　《以西》。

　　　　５—５０６（６８７）４７３—５４０

　　　　象征——当上帝的话（他的话是真的）在字面上是假的。。

　　　　时，它在精神上却是真的。

　　　　Ｓｅｄｅ

　　　　ａ

　　　　ｄｅｘｔｒｉｓｍｅｉｓ，③这在字面上是假的，因而它在精神上是真的。

　　　　这种说法乃是以人的方式在谈论上帝；而它并不是指什么别的东西，无非是指人们具有使之坐在自己右边的那种意图，上帝也是有的；因而，它就是上帝的意图的一种标志，而不是他实现自己意图的方式的一种标志。

　　　　因此，当有人说：“上帝接受了你的香料的芳馨，他将补偿给你一片肥美的土地”

　　　　；这就是说，一个喜欢你那香料的人具有要补偿给你一片肥美的土地那种意图，上帝对你也同样具有的；因为你对〔他〕怀着一个人对自己所给予了香料的

　　　　①按此处所举的四组相反性，详见以下各段。

　　　　②③〔坐在我的右边。

　　　　〕《诗篇》第１１０篇，第１节：“耶和华对我主说，你坐在我的右边”。

……　378

　　　　思　想　录１７３

　　　　那个人的同样的意图。因此，ｉｒａｔｕｓ

　　　　ｅｓｔ，①“心怀忌妒的上帝”

　　　　，②等等。因为上帝的事物是不可言传的，它们是不能以别的方式加以述说的；教会今天还在运用它们：Ｑｕｉａ

　　　　ｃｏｎHｆｏｒｔａｖｉｔ

　　　　ｓｅｒａｓ，③等等。

　　　　把圣书未曾向我们显示过为其所具有的那种意义归之于圣书，这是不能允许的。

　　　　因此，说《以赛亚书》中封闭的ｍｅｍ就是指６０，④那就是未曾显示过的事了。可能有人说最后的ｔｓａｄｅ和ｈｅ

　　　　ｄｅｆｉｃｉｅｎｔｅｓ字样指的是神秘。

　　　　可是这样说是不能允许的，而且尤其不能说这就是哲人石⑤的方式。而是我们要说，字面的意义并不是真正的意义，因为先知们亲自这样说过。

　　　　５４—５１５A　（６８）４８３—５４１

　　　　我并不说ｍｅｍ这个字是神秘的。

　　　　４９２—５４７（６８９）４７６—５４５

　　　　摩西（《申》第３０章）允诺过，上帝将为他们的心行割

　　　　①〔他愤怒了〕。

　　　　②《出埃及记》第２０章，第５节：“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝”。又，《以赛亚书》第５章第２５节。

　　　　③〔因为他加固了门闩〕。

　　　　《诗篇》第１４７篇，第１３节：“因为他坚固了你的门闩”。

　　　　④按，犹太圣书中某些特殊的字体，如此处的希伯莱字母ｍｅｍ，有两种写法，一种为开放体，一种为封闭体。

　　　　《以赛亚》书中所用的为封闭体而非开放体，故其数值亦因而不同。

　　　　⑤“哲人石”为中世纪炼丹术家所寻求的点石成金的丹药。

……　379

　　　　２７３思　想　录

　　　　礼，好使他们能够爱他。

　　　　①

　　　　４９３—５３８（６９０）４７５—５４６

　　　　大卫的或摩西的一句话，例如“上帝将为他们的心行割礼”

　　　　，②就能使人判断他们的精神。

　　　　③即使其它的一切言论都是含糊的，使人怀疑他们究竟是哲学家还是基督徒；但最后有这样性质的一句话就可以断定其它的一切了，正象艾比克泰德的一句话就可以断定其余的一切都相反。暧昧一直延续至今，但今后却不会再有了。

　　　　５８（ａ）—５１０（６９１）５０３—４６７

　　　　有两个人都在讲述愚蠢的故事，但其中一个具有犹太神秘哲学④所理解的双重意义，另一个则只具有一种意义；假如某个不属于这个秘密圈子里的人听到这两个人都以这种方式在谈论，他就会对他们做出同样的判断。但假如随后在其它的谈论里，一个人讲述了天使的东西，另一个则总是在讲述平庸常见的东西，那末他就会判断是前一个人在谈论着神

　　　　①《申命记》第３０章，第６节：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝”。

　　　　②《申命记》第３０章，第６节：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝”。

　　　　③布伦士维格注：这就是说，可以使人看出他们是以肉欲的意义还是以精神的意义在理解法律的。

　　　　④犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ）

　　　　，此字原指犹太的秘密教派，此处则泛指一切为常人所不理解的秘传学说。可参看本书第６４２段。

……　380

　　　　思　想　录３７３

　　　　秘，而并非后一个人：前一个人已经充分表明他是不可能这样愚蠢的，并且是可能有神秘的；而另一个人则不可能有神秘，并可能是愚蠢的。

　　　　旧约乃是一套符号。

　　　　５７０—５０３（６９２）４８４—４６

　　　　有些人确乎看到人类除了欲念而外就没有别的敌人，欲念使他们背离上帝，而非上帝背离他们；并且除了上帝就没有别的美好，而不是什么一片肥美的土地。那些相信人类的美好就只在于肉体、而恶就只在于使他们脱离感官欢乐的人们，就让〔他们餍足〕于其中并让他们①〔死于〕其中吧。然而那些全心全意追求上帝的人，他们惟有被剥夺了对上帝的响往才会烦忧，他们所愿望的就只在于获得上帝，并且仅仅以使他们背离上帝的人为敌，他们看到自己被这样的敌人所包围、所统治而感到痛苦；让他们感到安慰吧，我要向他们宣布一个幸福的消息：有一个解放者为他们而存在，我要使他们看到他，我要向他们表明有一个上帝为他们而存在；我将不会让别人看到他。我要让他们看到已经允诺了一个弥赛亚，他将从敌人手中解救他们；并且已经到来了一个要从不公正的手中而不是从敌人手中把他们解救出来的弥赛亚。

　　　　②当大卫预言弥赛亚将把他的人民从他们敌人的手中解救

　　　　①犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ）

　　　　，此字原指犹太的秘密教派，此处则泛指一切为常人所不理解的秘传学说。可参看本书第６４２段。

　　　　②据布伦士维格解说：本段之难于索解，原因在于“敌人”

　　　　一词有两义，一为实际的，一为象征的。

　　　　“他们看到自己被这样的敌人所包围、所统治而感到痛苦”一语中的“敌人”系指欲念；最后一句话中的“敌人”则指精神的敌人，系与不公正相对而言。本编全编都可以这样加以理解。

……　381

　　　　４７３思　想　录

　　　　出来时，我们可以相信在肉体上那就是埃及人，但这样我就无法表明这个预言是实现了的。然而我们也很可以相信那就是不公正，因为事实上埃及人并不是敌人，而不公正才是敌人。因而敌人这个名词是含糊的。然而，假如他在别的地方，正如有此必要那样，曾经说过，他将把他的人民从他们的罪恶中解救出来，也象以赛亚①和别人一样；那末含糊就可以消除，并且敌人的两重意义就可以归结为不公正这一种意义了。因为假如他的精神里有罪恶，那末他就很可以叫它们作敌人；但是假如他想到敌人，他却不能称它们为不公正。

　　　　可是，摩西与大卫与以赛亚都使用了同样的词句。

　　　　因而，谁能说他们并不具有同样的意义，而大卫的意义——当他谈到敌人时，那显然是说不公正——与摩西在谈到敌人时的〔那种意义〕并不相同呢？

　　　　但以理（第９章）为了解救人民免于被他们的敌人所俘虏而祈祷，然而他想着的是罪恶；并且为了表明这一点，他就说加百列②曾来告诉他说，他已经被倾听到了，并且只要等待七十周，然后整个人民就将被解除不公正，罪恶就要结束，而那位圣中之圣的解放者就将带来永恒的正义——不是。。。

　　　　法律的正义，而是永恒的正义③。

　　　　①《以赛亚书》第４３章，第２５节：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶”。

　　　　②加百列（Ｇａｂｒｉｅｌ）为天使长，事见