思想录-第43部分

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　　　　因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。

　　　　ⅩⅩⅪ—７８６A　（９１０）１—

　　　　除了顺从使你发见一切事物都只是或然而已的那个世界之外，还能有什么别的么？

　　　　你们能使我们相信这就是真理么；并且假如并没有决斗的风气存在的话，你们观察这种事本身的时候也会发见人们之可能搏斗乃是或然的么？

　　　　ⅩⅩⅫ—７０４（９１）４—

　　　　为了防止有恶人出现，就必须杀人么？那就是以两个恶人来代替一个恶人了：Ｖｉｎｃｅ

　　　　ｉｎ

　　　　ｂｏｎｏｍａｌｕｍ①（圣。奥古斯丁）。

　　　　２０—７１０（９１２）４０—

　　　　普遍的——道德与语言是特殊的科学，然而又是普遍的。。。

　　　　①〔你要以善胜恶。

　　　　〕《罗马书》第１２章，第２１节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。

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　　　　０２５思　想　录

　　　　科学。

　　　　①

　　　　ⅩⅩⅣ—７８４（９１３）３８０—

　　　　或然性——人人都能够引用，没有人能够取消。。。。

　　　　ⅩⅨ—６７９（９１４）９５—

　　　　他们让欲念活动而又约束顾虑，可是应该做的却正好相反。

　　　　ⅩⅩ—１８３（９１５）３—

　　　　蒙达尔②——放纵不羁的见解是那么令人惬意，以致于他们的那些见解若是令人不惬意，反倒是怪事了。这是因为它们是超轶一切限制的。

　　　　此外，又有许多人虽看到了真理，却不能够获得它。但很少有人不知道宗教的纯洁是与我们的腐化相反的。要说对埃斯柯巴③派的道德也提供了一种永恒的补偿，那就荒唐可笑了。

　　　　ⅩⅩⅤ—８６８（９１６）５６８—

　　　　或然性——他们也有一些真原则；但是他们却滥用这些。。。

　　　　原则。

　　　　然而，滥用真理是应该受到像引用谎言一样的惩罚的。

　　　　①布伦士维格注：人人都有语言，然而人人的语言又各不相同；人人都有道德，然而道德对人人又各不相同。

　　　　②蒙达尔（Ｍｏｎｔａｌｔｅ）为作者写《给外省人的信》所虚拟的笔名。

　　　　③埃斯柯巴（Ｅｓｃｏｂａｒ，１５８９—１６９）

　　　　，西班牙耶稣会士，决疑论派作家。

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　　　　思　想　录１２５

　　　　就好像是有着两种地狱，一种是为着反仁爱的罪行的，另一种是为着反正义的罪行的。

　　　　ⅩⅩⅦ—８６１（９１７）３１４—

　　　　或然性①。。。——假如或然的就是确实的，那么圣者们追求真理的热诚就是枉然了。那些永远在遵循最确实的东西的圣者们的敬畏。

　　　　（圣德丽撒永远遵循着她的忏悔师。）

　　　　ⅩⅩⅩⅣ—８００A　（９１８）３１０—

　　　　抽掉或然性，我们就再不能讨世人喜欢；加进或然性，我。。。。。。

　　　　们就再不能不讨他喜欢。

　　　　ⅩⅩⅩⅢ—８６９A　（９１９）１５—

　　　　这便是各族人民的罪恶与耶稣会士的罪恶的结果了：大人物希望受人奉承；耶稣会士则希望受大人物宠爱②。

　　　　他们都不愧是委身于撒谎的精神，一个是欺骗，另一个是受骗。他们是贪婪的、野心的、兽欲的：Ｃｏａｃｅｒｖａｂｕｎｔ

　　　　ｓｉｂｉｍａｇHｉｓｔｒｏｓ③。有其师必有其徒，他们寻找的是阿谀奉承者，并且

　　　　①按决疑论关于或然性的学说为耶稣会所接受，本编均系针对耶稣会的这一论点而发。

　　　　②耶稣会为１５３４年罗耀拉（即圣依纳爵，Ｉｇｎａｔｉｕｓ

　　　　Ｌｏｙｏｌａ，１４９１—１５６）

　　　　所创立的组织，为天主教反宗教改革运动的主要力量；此派特别注重与西欧各国上层人物相勾结。

　　　　③〔给自己增加好多师傅。

　　　　〕《提摩太后书》第４章，第３节：“增添好些师傅”。

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　　　　２５思　想　录

　　　　找到的也是阿谀奉承者。

　　　　ⅩⅩⅨ，ＬⅩⅥ—８３０（９２０）３２１

　　　　假如他们不放弃或然性，①他们的好格言就要和他们坏格言一样地不够神圣了，因为它们都是以人世的权威为其基础的；因而即使它们更公正，那也只是更合理，而不是更神圣。它们抓住的是它们自身就被接种于其上的那枚野花枝。

　　　　假如我所说的无助于使你们明白，它却会有助于人民。

　　　　②

　　　　假如这些人③还沉默着，那么石头也要讲话了。

　　　　沉默是最大的迫害，圣者是从不缄默的。确实是必须有召唤，但绝不能是依据宗教会议的禁令④来理解我们是否受到召唤，那只能是依据言论的必要性。

　　　　在罗马发了话之后，我们以为它已经谴责了真理，⑤而且他们已经把这写了下来；但在持有相反说法的书籍已经被查禁之后，我们越是被查禁得不公道，他们越是专横地窒息言论，我们就越是一定要大声疾呼，一直等到有一个倾听两造并请教于古代以主持正义的教皇到来为止。这样，善良的教皇就会发见教会仍然是在呼号着的。

　　　　异端裁判所与耶稣会，这是真理的两大灾难。

　　　　①指耶稣会士不放弃决疑论的或然性学说。

　　　　②读作：“它却会有助于人民明白耶稣会与冉森派之间的争论”。

　　　　③“这些人”指波。罗雅尔的作家们，作者指责他们过于沉默。

　　　　④指１６５７年６月２５日教会查禁帕斯卡尔论异端裁判所的文字的命令。

　　　　⑤指１６５７年３月３１日罗马教皇亚历山大第六发表圣谕谴责冉森派。

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　　　　思　想　录３２５

　　　　你为什么不指控他们是亚里乌斯主义？因为他们说过耶稣基督是上帝；也许他们的意思并不是指由于本性如此，而是像人们所说的Ｄｉ

　　　　ｅｓｔｉｓ①。

　　　　假如我的文字在罗马受到谴责，那末我在其中所谴责的就要在天上受到谴责：Ａｄ

　　　　ｔｕｍ，Ｄｏｍｉｎｅ

　　　　Ｊｅｓｕ，ｔｒｉｂｕｎａｌ

　　　　ａｐｅｌｏ②。

　　　　你们自身是会腐朽的。

　　　　我看到自己受谴责，生怕是我自己写错了，但是那么多虔诚作家们的先例却使我相信情形恰好相反。已经不再容许人好好写作了，异端裁判所已是那么地腐朽而又愚昧！

　　　　“听从上帝比听从人更好。”

　　　　③

　　　　我不怕什么，我不希望什么。

　　　　④主教们却不是这样。波。

　　　　罗雅尔害怕了；可是解散他们却是一项坏政策，⑤因为他们不会再恐惧而且会制造出更多的恐惧来。我甚至于不怕你们这类查禁，假如它们不是以传统的查禁为根据的话。你们要查禁一切吗？怎么？甚至于我的敬意吗？不是的。那么就请你们说说到底是什么；否则你们就会一事无成，假如你们指不

　　　　①〔你就是上帝。

　　　　〕《诗篇》第８１篇第１０节：“我是耶和华你的上帝”。据布伦士维格解说，这段话的意思是：如果心怀恶意，则一切都可以成为异端，甚至于耶稣是上帝这个命题也可以成为异端。

　　　　②〔主耶稣啊，我吁请你审判。

　　　　〕③阿韦以为这句话即《使徒行传》第５章，第２９节：“顺从上帝不顺从人是应当的”。

　　　　④关于此处所谈到的作者与耶稣会的论战，可参看《给外省人的信》第１７信。

　　　　０⑤指１６５６年封闭并解散波。罗雅尔修道院。

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　　　　４２５思　想　录

　　　　出恶来及其何以是恶。而这正是他们难以做到的。

　　　　或然性——他们非常可笑地解说了确实性；因为肯定了。。。

　　　　他们一切的道路都是确实的之后，他们就不再把引向上天并且由此并无不能达到上天的危险的东西，反而把引向上天而并无脱离那条道路的危险的东西称之为确实的。

　　　　Ⅲ—８０３（９２１）３５６—

　　　　……圣者们的诡谲是为了发见自己是罪人并控诉自己最美好的行为。而这些人的诡谲却是为了宽恕最罪过的行为。

　　　　有一种外表上是同样好看的结构，但却是建立在坏基础之上的，它是异教的智者们建立起来的；而恶魔就以这种基于极其不同的基础之上的表面相似性来欺骗人。

　　　　人们从来不曾有过像我这么好的理由；也从来不曾有别人提供过像你们那么好的奖品……。

　　　　他们越是指出我这个人的弱点，他们就越是权威化了我的理由。

　　　　你们说我是异端。这是可以允许的吗？即使你们不怕人们主持正义，难道你们也不怕上帝主持正义吗？

　　　　你们会感到真理的力量的，你们会向它让步的……。

　　　　在这样一种盲目之中是有着某种超自然的东西的。

　　　　Ｄｉｇｎａ

　　　　ｎｅ－ｃｅｓｉｔａｓ。

　　　　①

　　　　①〔功绩是必然的。

　　　　〕《智慧书》第１９章，第４节：“他们的功绩是必然要到来的”。

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　　　　思　想　录５２５

　　　　Ｍｅｎｔｉｒｉｓ

　　　　ｉｍｐｕｄｅｎｔｉｓｉｍｅ……①。

　　　　Ｄｏｃｔｒｉｎａ

　　　　ｓｕａ

　　　　ｎｏｓｃｉｔｕｒ

　　　　ｖｉｒ……②。

　　　　虚伪的虔诚，这是双重的罪过。

　　　　我是独自一个人在反对三万人吗？绝不是。袒护吧，你这个法庭、你这个骗子；而我却有着真理；这就是我的全部力量，我若丧失了它，我就失败了。我是并不缺少控诉和迫害的。然而，我有真理，我们可以看看究竟谁会胜利。

　　　　我不配保卫宗教，但是你也不配保卫错误和不正义。但愿上帝以他的仁慈，不看在我身上所有的恶而看在你身上所有的善，来赐给我们一切的神恩吧，从而使真理在我的手里面不致于屈服，使谎言也不……。

　　　　ⅩⅩⅩ—７９２（９２）９１—

　　　　或然——就让我们比较我们所喜爱的事物，来看看我们。。

　　　　是不是真诚地在寻求上帝吧：或许这种肉食不会对我有毒；或。。。

　　　　许我不申诉也不致输掉我这场诉讼……。。

　　　　４６８—７０９（９２３）４４—

　　　　在忏悔礼中并不是仅仅有赦免就可以解除罪恶，而且还要有悔恨，但若不追求圣礼，悔恨就决不会是真的。

　　　　①〔你们最厚颜无耻地在撒谎。

　　　　〕②〔观其言，知其人〕。

　　　　《箴言》第１２章，第６—８节：“恶人的言论是埋伏人的血，……人必按自己的智慧被称赞”。

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　　　　６２５思　想　录

　　　　Ⅵ—８１１（９２４）１２３—

　　　　没有信用、没有信仰、不要荣誉、不要真理、心怀两端、言语不一的人们，你们之被人谴责就活像从前寓言中的那种两栖动物一样，他们认为自己是介于鱼和鸟之间的一种模棱两可的状态。

　　　　对于国王们、对于诸侯们来说，最重要的就是要博得虔诚的好评；而为了这一点，他们才不得不向你们忏悔。

　　　　①

　　　　编者按：本书段落按布伦士维格编次排列，布编段落序码标黑体，居中。

　　　　括弧两侧四个数码为参考码，内侧两码与拉编本有关，外侧两码与谢编本有关。

　　　　左侧两码供顺查，从布码查谢码、拉码；右侧可逆查，从拉码、谢码查布码。中间的布码于逆查时借作拉码、谢码用，一码三用。

　　　　请看第８０页，布１６４＝谢２１＝拉７３。拉１６４＝布４５７。

　　　　谢１６４＝布１８１。

　　　　布码到９２４号为止（参看本书第２３０页注）

　　　　，拉码到９９１号，而谢Ｘ码只编到８４０号（另有罗马字编号７１段）。这当然跟各版分量有关，也跟编法有关。有的一段分为数段，有的数段拼而为一，前此对照序列上的空码即由于此。布本近来似有再编新版，编号增至９５８，对照序列上有９２４后的编号即由

　　　　①按上段与本段均系针对耶稣会，“你们”即指耶稣会士。

　　　　当时的耶稣会士往往充当忏悔师，而尤其是充当王侯贵族的忏悔师。

……　534

　　　　思　想　录７２５

　　　　于此。

　　　　编对照时，借重沃译本所注布码，谢编本所附对照表（表上的布码编到９５８）

　　　　，诸多称便。沃本偶有误植，已纠正三处，均注于拉码左上角，另一处疑误，一时未查清，未敢轻改。拉码右上角注一A者，指非帕所写，两者指部分为帕手迹，本表照A注。

　　　　下列为９２４段后，即超出布码所提供的便利而无法于正文标明拉码者。

　　　　形式顺序仍如正文。

　　　　当然，这里只有拉码（左）和布码（右，括弧内）。

　　　　９２５（１７）９４２（２６）９５９（１８）９７６（５９）

　　　　９２６A　（１８）９４３（３５）９６０A　（８）９７７A　（４２）

　　　　９２７A　（１８）９４４（２３）９６１（３５）９７８（５８）

　　　　９２８（５１２）９４５（７６）９６２（１０６）９７９（５２）

　　　　９２９（７５）９４６（６２７）９６３（４７）９８０（５）

　　　　９３０（７４）９４７（８６５）９６４（１２）９８１（７）

　　　　９３１A　（３２）９４８（９４３）９６５（４６）９８２（５）

　　　　９３２A　（３）９４９（４８６）９６６（３１）９８３（１４）

　　　　９３３（８５）９５０（５０）９６７A　（３９）９８４A　（３４）

　　　　９３４A　（１３）９５１（７）９６８（４０）９８５（３６）

　　　　９３５A　（６５）９５２（３７０）９６９（４８）９８６（３０）

……　535

　　　　８２５思　想　录

　　　　９３６（６３）９５３（１２０）９７０（５７）９８７A　（３５）

　　　　９３７（３６８）９５４（１９）９７１（２７）９８８（３８）

　　　　９３８（５６８）９５５（２６）９７２（５４）９８９（４５）

　　　　９３９（４１）９５６（１５）９７３（５３）９９０（２４）

　　　　９４０（１６０）９５７（１４）９７４（２８）９９１（６）

　　　　９４１（７５４）９５８（２５）９７５（５６）

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　　　　附　　录

　　　　帕斯卡尔的生平和科学贡献

　　　　十七世纪的法国基本上仍是一个封建农奴制的国家，但新的资本主义生产关系已经在封建制母体之内开始滋长。生产技术上的需要，在自然斗争的领域内向先进的科学家们提出了一系列的科学课题；意识形态上的需要，则在思想斗争的领域内向先进的思想家们提出了一系列的思想课题。在这两条战线上，本书作者帕斯卡尔都占有重要的历史地位。

　　　　帕斯卡尔１６２３年６月１９日生于法国奥维涅（Ａｕｖｅｒｇｎｅ）

　　　　州的克勒蒙－菲朗（Ｃｌｅｒｍｏｎｔ－Ｆｅｒａｎｄ）

　　　　城；父亲艾基纳（Ｅｔｉｅｎｅ

　　　　Ｐａ－ｓｃａｌ）

　　　　为克勒蒙城法庭庭长，以博学知名。帕斯卡尔八岁时，举家迁至巴黎。迁居巴黎后，艾基纳和当时社会上的科学家、作家和艺术家经常交往，也常携带帕斯卡尔参与各种学术集会。帕斯卡尔自幼生长在学术气氛浓厚的环境之中，并且受到他父亲的严格教育而没有受当时流行的经院教育；这为他后来的学术思想活动创造了有利的条件。

　　　　幼年的帕斯卡尔显示了他对研究自然的兴趣和卓越的才能。十一岁时他写了一篇关于声学问题的论文，探讨振动体一经摸触立即停止发音的原因。这篇文章给他父亲以深刻的印象，以致父亲怕他的智慧发展过早不利于成长而中止向他

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　　　　０３５思　想　录

　　　　教授几何学。但帕斯卡尔却独自钻研几何学并掌握了大量的几何学知识。

　　　　１６３９年帕斯卡尔十六岁时写成有名的论文《圆锥曲线论》，其中提出以他的名字命名的定理。

　　　　这个帕斯卡尔定理，帕斯卡尔称之为“神秘的六边形”

　　　　，即圆或椭圆的任意内接六边形的三组对应边的交点是在一条直线上。

　　　　《圆锥曲线论》继承并发展了数学家德札尔格（Ｄｅｓａｒｑｕｅｓ，１５９３—１６２）的工作，引出推论四百余条；笛卡尔看到后曾大为赞叹。帕斯卡尔就这样和笛卡尔、德札尔格一起开辟了近代的几何学。从此帕斯卡尔在科学界显露头角，并与当时有名的科学家和思想家笛卡尔、霍布斯、伽桑狄、德札尔格、费玛（Ｆｅｒｍａｔ，１６０１—１６５）

　　　　、梅尔森（Ｍｅｒｓｅｎｅ，１５８—１６４８）

　　　　、罗伯瓦（Ｒｏｂｅｒｖａｌ，１６０２—１６７５）等人建立了联系；帕斯卡尔一生的科学工作和思想发展与这些人有着密切的关系。

　　　　１６４１年帕斯卡尔十八岁时，开始设计计算机；他曾先后草拟过五十种模型，终于根据齿轮系的转动原理制成了世界历史上第一架计算机，能够手摇计算出六位数字的加减法。

　　　　计算机制造的成功是当时国际科学上的一件大事。也是在这时候艾基纳病中得到一个冉森派医生的治疗，于是举家接受了冉森教义，这就是所谓帕斯卡尔的“第一次皈依”。

　　　　此后，帕斯卡尔开始从事大气压力的研究；在这个问题上，他完成了由伽里略所开始并由伽里略的弟子托利拆里（Ｔｏｒｉｃｅｌｉ，１６０８—１６４７）所进行的工作。空气有重量的事实至迟在１６３０年已经被人知道了；伽里略也知道空气是有重量的并做过测定空气重量的实验，但是他没有把水银柱的高度和大气压力联系在一起加以考察。

　　　　１６３２年伽里略在他的著作

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　　　　思　想　录１３５

　　　　中曾谈到抽水机只能把水抽到一定高度为止，这个命题就在理论上蕴涵了大气压力的问题在内，但他在思想上却仍然局限于“自然畏惧真空”的传统观念而未能对这一现象作出正确的解释。

　　　　１６４３年托利拆里用水银柱做实验，认识到不同气候条件下气压的变化。托利拆里的实验开辟了人类流体力学研究的新时代，它决定性地证明了大气是有压力的，并且奠定了测量大气压力的基本方法。但托利拆里对气压的观念是含混的、不明确的，还没有能确定气压变化的规律。

　　　　１６４６年二十三岁的帕斯卡尔重复做了托利拆里的实验。帕斯卡尔细心研究了水银柱在各种高度不同的地方的变化，从而使气压及其变化的规律问题获得了明确的科学概念。

　　　　１６４７年帕斯卡尔请他的姐夫比里埃（Ｐｅｒｉｅｒ）

　　　　分别在山顶和山脚用水银柱反复进行实验，观察水银柱高度的变化。帕斯卡尔已确知山脚的空气要比山顶的空气浓厚，因此结论应该是水银柱的高度在高处比在低处更低，亦即气压随高度的增加而减小。

　　　　１６４８年九月十九日比里埃在奥维涅州的普。德。多姆山（Ｐｕｙ

　　　　ｄｅ

　　　　Ｄｏｍｅ，海拔１４００公尺）按照帕斯卡尔的设计进行了实验；实验证明在山脚和山顶水银柱的高度相差３。

　　　　１５时，使得当时在场的实验者们惊叹不止。这个实验震动了整个科学界，并且得到科学界的公认（它同时也标志着科学中心在十七世纪中叶由意大利转移至西北欧）。在这个实验的基础上，帕斯卡尔写成他的《液体平衡论》和《大气重力论》两部著作，确立了大气压力的理论与流体静力学的基本规律。

　　　　１６４８年的实验是科学革命史上最动人心弦的实验之一。

　　　　它是自从阿基米得以来流体静力学历史上最重要的进步，同

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　　　　２３５思　想　录

　　　　时它也是长期以来“在普遍的革命中发展着，并且它本身便是彻底革命的”

　　　　①新兴科学向旧思想意识作战又一次光辉的胜利；它证明了水银柱的高度是大气压力作用的结果，从而彻底粉碎了经院哲学中“自然畏惧真空”的古老教条。帕斯卡尔的真空试验对近代思想所起的解放作用，可以和伽里略的落体实验②相媲美；两人同样以自多德的教条这一长期以来广泛流传的故事，却并没有任何文献上的根据。

　　　　（可参看伽里略，《两大世界体系对话录》，加州大学版，１９５３年。

　　　　页ｘｘｉHｉ。）

　　　　己的实验打破了中世纪思想的束缚，开辟了近代实验科学和思想方法的新纪元。这一成功标志着思想领域内两条路线斗争的新高潮：一条路线是由伽里略所开始的近代实验科学的路线，另一条则是传统中世纪经院哲学的路线。帕斯卡尔就这样以其科学实验、以其通过观察与实验所总结的自然界的客观规律而有力地保卫并发展了近代实验科学的路线。

　　　　随着这一实验的成功，帕斯卡尔并且从思想方法的高度上总结出一套卓越的认识论理论。在题名为《真空论》的论