思想录-第42部分

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　　　　会之首的教皇便是整体。把教会看作是多，则教皇就只不过是其中的一部分。教父们是时而以一种方式，时而又以另一种方式来看待它的。所以关于教皇也就有不同的说法（圣西

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　　　　６０５思　想　录

　　　　普里安：Ｓａｃｅｒｄｏｓ

　　　　Ｄｅｉ①）。

　　　　但在确立这两种真理中的一种时，他们并没有排斥另一种。多而不归结为一，便成为混乱；一而不依靠于多，便成为暴政。除了法国之外，大概再没有别的国家可以允许人说，宗教大会是高于教皇的。

　　　　８１０—８４７（８７２）８１０—

　　　　教皇就是为首的。另外还有谁是大家都认识的呢？另外还有谁——因为他掌握着那条到处扎根的主枝——是大家都承认有权扎根于一切团体的呢？使这蜕化为暴政，又是多么容易啊！这就是何以耶稣基督要向他们提出如下的这条诫命了：Ｖｏｓ

　　　　ａｕｔｅｍｎｏｎ

　　　　ｓｉｃ②。

　　　　ＬⅩⅣ—８５０（８７３）８０３—

　　　　教皇仇恨并且惧怕那些不肯宣誓对他服从的学者。

　　　　８０８—８４６（８７４）８２６—

　　　　绝不能根据教父们的某些话——就象希腊人在一次宗教大会上所说的那些重要准则——就判断教皇是什么；而是要根据教会的和教父的行为并根据教规。

　　　　Ｄｕｏ

　　　　ａｕｔ

　　　　ｔｒｅｓ

　　　　ｉｎ

　　　　ｕｎｕｍ③。

　　　　一与多：排斥这两者中的

　　　　①〔上帝的牧师〕。圣西普里安（Ｓｔ。

　　　　Ｃｙｐｒｉｅｎ，２０—２５８）为迦太基主教。

　　　　②但你们不可这样〕。见《路加福音》第２２章，第２６节。

　　　　③〔二或者三合一。

　　　　〕《约翰福音》第１０章，第３０节：“我与父原为一”

　　　　；又《约翰一书》第５章，第８节：“作见证的原来有三，……这三样也都归于一”。

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　　　　思　想　录７０５

　　　　任何一种都是错误的，象是教皇派所做的那样排斥了多，或者胡格诺派那样排斥了一。

　　　　８１３—８５４A　（８７５）８５—

　　　　是不是教皇由于是从上帝和传统那里获得了他的光明，就会不受尊敬了呢？

　　　　是不是把他从这一神圣的结合分离出来，就不是不尊敬他了呢？

　　　　８０７—８５２（８７６）８２３—

　　　　上帝在他那教会的日常行动之中并不行奇迹。假如一贯正确性①是在一的身上，那倒真是件特别的奇迹了；然而在多的身上这一点看来才显得那么自然，乃至上帝的行为就隐蔽在自然界之下，正如在他的其他一切创作之中一样。

　　　　８１２—８５１（８７）８２７—

　　　　国王可以处置自己的王国，但是教皇却不能处置自己的王国。

　　　　８２１—１７５AA　（８７８）８４３—

　　　　Ｓｕｍｕｍｊｕｓ，ｓｕｍａ

　　　　ｉｎｊｕｒｉａ。

　　　　②

　　　　①“一贯正确性”

　　　　（或“不可错误性”

　　　　，ｉｎｆａｉｌｉｂｉｌｉｔé）指传统天主教关于罗马教皇作为上帝在世上的代理人其言行一贯正确不可能有错误的理论。

　　　　②〔最大的正义就是最大的不义。

　　　　〕沙伦《智慧论》上第２７章，第８节引戴伦斯与西赛罗语。

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　　　　８０５思　想　录

　　　　服从多数是最好的办法，因为它是显然可见的，并且它具有使人服从的力量；但同时它也是最不高明的意见。

　　　　假如人们能够办到，他们是会把强力置于正义的手中的：然而既然强力因为具有可感觉的性质而不肯让自己受人们的任意处置，而同时正义却又具有人们可以任意加以摆布的精神性质，于是人们便把正义置于强力的手中；因此人们就把被迫服从的事情叫作正义。

　　　　①

　　　　由此便产生了剑的权利，因为剑给人以一种真正的权利。否则的话，我们便会看到暴力是在一边而正义又在另一边了。

　　　　可参看《给外省人的信》第十二书的末尾部分②。由此便产生了投石党③的不正义，他们举起他们所号称的正义来反对强力。教会的情形却不一样，因为它只有真正的正义而没有暴力。

　　　　８１—１１５A　（８７９）８２９—

　　　　不正义——进行审判并不是为了审判者，而是为了被审。。。

　　　　判者。把这一点告诉人民却是危险的；但假若人民对你有了太多的信仰，那就不会伤害他们而且还可能对你有用。于是就必须加以公布了。

　　　　Ｐａｓｃｅ

　　　　ｏｖｅｓｍｅａｓ，而非ｔｕａｓ④。

　　　　①可参看本书第２９８段。

　　　　②按《给外省人的信》为作者与耶稣会士论战的匿名作品。

　　　　第１２书的末尾部分说过与此处同样的话。

　　　　③投石党（Ｆｒｏｎｄｅ）。

　　　　１６４８年投石党反对红衣主教玛扎然（Ｍａｚａｒｉｎ，１６０２—１６２）当政，曾引起法国内战。

　　　　④　〔喂养我的羊，（而非）你的〕，见《约翰福音》第２１章，第１７节。

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　　　　思　想　录９０５

　　　　８０６—７９３（８０）８３６—

　　　　人们喜欢确实可靠。人们喜欢教皇在信仰上是一贯正确的，喜欢严肃的博士们在道德上是一贯正确的，为的是好得到自己的确实性。

　　　　８１７—８５６（８１）８３７—

　　　　教会的教导与上帝的启发，这两者都一贯正确。但教会的活动只不过是用以准备着神恩或者惩罚罢了。它所做的事只足以惩罚，而不足以启发。

　　　　ＬⅪ—８１８（８２）８２１—

　　　　每一次耶稣会士要操纵教皇的时候，他们都使得整个的基督教宣了假誓。

　　　　教皇由于他的职务以及他对于耶稣会士的信任，是非常容易受操纵的；而耶稣会士则由于造谣诽谤，是特别擅长于操纵的。

　　　　ⅩＬⅦ—７９６（８３）８０８—

　　　　不幸者啊，他们使我不得不谈到宗教的基础。

　　　　８０２（ａ）—７９７，７８５（８４）８０６—

　　　　没有忏悔就净化了的罪人，没有仁爱就证明为正义的义人，一切没有耶稣基督神恩的基督徒，对于人的意志无能为

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　　　　０１５思　想　录

　　　　力的上帝，没有神迹的前定①，没有确定性的救赎。

　　　　８０１—９３３（８５）８４２—

　　　　想作祭司的，就被立为祭司，象在耶罗波安的治下那样。

　　　　②

　　　　这真是一件可怕的事：他们竟对我们提出，教会现在的纪律是那么良好，以致想要加以改变便是一桩罪过了。从前它一点不错是良好的，并且我们发见我们可以改变它而不致于犯罪；可是现在象它那个样子，我们却不能希望加以改变了！

　　　　的确也曾允许过可以改变不以极大的慎重便不能立祭司、竟致差不多根本就没有人配作祭司的那种惯例，可是却不许人埋怨立了那么多不配作祭司的人的那种惯例。

　　　　８０—８０９（８６）８３５—

　　　　异端——以西结。

　　　　所有的异教徒都说过以色列的坏话，先知也如此③；但以色列人却远没有权利对他说：“你说的话就象异教徒一样”

　　　　，从而在异教徒说的话象他一样这一点上，他就形成了自己最大的力量。

　　　　①按前定说（ｐｒéｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ）为加尔文派的理论之一，主张得救与否取决于上帝的前定而与教会或牧师的作用无关。

　　　　②《列王纪上》第１２章，第３１节：“耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司”。

　　　　③见《以西结书》第１６章。

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　　　　思　想　录１１５

　　　　８０２（ｂ）—８２８（８７）８３９—

　　　　冉森派以其道德改革而有似于异端；但你们①却在干坏事方面有似于异端。

　　　　８０２（ｃ，ｄ）—８４２（８）８３４—

　　　　假如你不知道这一切都要到来，你就会忽视这些预言：君主、先知、教皇甚而至于教士；然而教会却会始终存在。由于上帝的恩典，我们还没有到达那里。

　　　　这些教士们有祸了！

　　　　但我们希望上帝会对我们慈悲，使我们不致于如此。

　　　　圣彼得，第二章：②已往的假先知，未来的影子。

　　　　８０２—８３８（８９）８２８—

　　　　……从而的确是一方面有一些并不属教阶成员的怠惰的修士们和腐化的决疑论者们是陷于这种腐化之中的；但另一方面又总是有着教会的真正牧师，他们是神明教谕的真正受托人，他们始终不变地在反对那些力图要毁灭它的人们的努力而把它保存了下来。

　　　　因此，虔信者就没有任何托词可以追随这种只是出于决疑论者③的陌生之手所提供给他们的怠惰，而不去追随出于他们自己的牧师慈父般的手所赠送给他们的健全的学说。并且不

　　　　①“你们”指耶稣会士。

　　　　②指《彼得后书》第二章。

　　　　③“决疑论者”此处指耶稣会士。按决疑论（Ｃａｓｕｉｓｔｉｑｕｅ）一词原指解决疑难的方法，后转为专指耶稣会的伦理学说；它讨论在道德行为的后果不可能确定的情况下，道德行为标准应如何决定；其解答通常分为三种，即ｐｒｏｂａｂｉｌｉｓｍ，ｐｒｏｂHａｂｉｂｏｒｉｓｍ和ｔｕｔｉｏｒｉｓｍ。

……　519

　　　　２１５思　想　录

　　　　信神者和异端派也就没有任何借口可以就上帝对他自己教会缺乏天意的标志而横加诽谤了；因为教会当然地就存在于教阶团体之内，所以我们远不能从目前的事态就结论说，上帝已把它放弃给腐化了，而是应该结论说，上帝从来郁不曾象现在这样表现出他显然可见地是在防范它的腐化的。

　　　　因为，假使这些人之中有人由于一种特殊的召唤而宣称要从世上隐退并穿上僧侣的衣服，以求生活于比普通基督教徒更为完美的一种状态中，但却陷入歧途而使得普通的基督徒深感恐怖，并且在我们中间变成了假先知在犹太中间的那种样子；那也只是个别的、个人的不幸。它确实是值得惋惜的，但我们却不能由此得出可以反驳上帝关怀他的教会的任何结论来；既然所有这些事情都是如此之明白地预告过的，并且如此长期以来就已经宣告了这些诱惑是要在这类人身上出现的，因而当我们好好地懂得了之后，我们反倒会在其中看到上帝行为的标志而不是他对我们遗忘的标志。

　　　　①

　　　　８１６（ａ）—８５５（８９０）８１９—

　　　　特尔图良②：ＮｕｎｑｕａｍＥｃｌｅｓｉａ

　　　　ｒｅｆｏｒｍａｂｉｔｕｒ③。

　　　　①按本段文字，各版出入甚大。可参看拉于尔版（Ｌａｈｕｒｅ）

　　　　《帕斯卡尔全集》卷２，页２９４。

　　　　②特尔图良（Ｔｅｒｔｕｌｉｅｎ，即Ｑ。

　　　　Ｓｅｐｔｉｍｕｓ

　　　　Ｔｅｒｔｕｌｉａｎｕｓ，约１６０—２３０）罗马作家，为早期教父之一。

　　　　③〔教会永远不会被改造〕。

……　520

　　　　思　想　录３１５

　　　　ⅩＬⅨ—８３９A　（８９１）８４０—

　　　　必须让那些引用耶稣会士的学说的异端们认识到，那并不是教会的学说……教会的学说；并且我们的分裂并没有使我们脱离神坛。

　　　　Ⅺ，ＬⅩⅦ—７８０A　（８９２）８５２—

　　　　假如我们有分歧而又进行谴责，那么你们就说对了。有一致而没有歧异就对别人是没有用的，有歧异而没有一致则对我们是毁灭性的。——前者从外部而有害，后者则从内部。

　　　　①

　　　　７９５—８１５（８９３）８０７—

　　　　我们只要指出真理，就可以使人相信它；然而我们指出大臣们的不义，却改正不了它。我们指出谬误，就可以心安理得；但我们指出不义，却保障不了钱囊充裕。

　　　　７９６—８３１（８９４）８１４—

　　　　热爱教会的人看到道德坏败就会叹息；但是至少法律还继续存在。然而那些人却在败坏法律：典范被他们损坏了。

　　　　①按这段话为对耶稣会士的攻击所做的答复，“我们”

　　　　指波。罗雅尔的冉森派，“别人”指耶稣会士。

……　521

　　　　４１５思　想　录

　　　　７９４—８１３（８９５）８２４—

　　　　人们干坏事从来都没有象他们是出自良心而干坏事时干得那么淋漓尽致而又那么兴高采烈了。

　　　　７９—８４９（８９６）８４５—

　　　　教会创立了革出教门、异端之类的字样都是枉然；人们就用这些来反对教会。

　　　　７９７—７８８（８９７）８１３—

　　　　仆人不知道主人做的事，①因为主人只告诉仆人去做而没有告诉他目标；而这就是他为什么要奴隶式地服从并往往违反目标的缘故了。

　　　　但耶稣基督却告诉了我们目标。

　　　　②而你们却毁坏了那个目标。

　　　　７９８—８５９A　（８９８）８２０—

　　　　他们不能具有永恒性，于是他们就追求普遍性；为了这一点，他们就败坏了整个教会好使自己成为圣人。

　　　　８２０—４６５A　（８９）３０—

　　　　反对那些滥引圣书章节并以自己在其中发见了某段话似。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　①《约翰福音》第１５章，第１５节：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事”。

　　　　②《路加福音》第１２章，第１７节：“仆人知道主人的意思”。

……　522

　　　　思　想　录５１５

　　　　乎有利于自己的错误而自鸣得意的人。——晚祷那一章，受。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　难的安息日，为王而祷告。

　　　　对这类话的解说：“谁不赞成我，就是反对我。”

　　　　①以及其他那类话：“谁不反对你，就是赞成你。”

　　　　②若有人说：“我既不赞成也不反对”

　　　　；我们就应该回答他说……。

　　　　５０（ｂ）—４８５A　（９０）８４６—

　　　　谁要是想赋给圣书以意义而不是从圣书中汲取意义，便是圣书的敌人。＇奇＋书＋网＇

　　　　（奥。

　　　　ｄ。

　　　　ｄ。

　　　　ｃｈ。

　　　　③）

　　　　５０（ａ）—７６８（９０１）８３１—

　　　　《Ｈｕｍｉｌｉｂｕｓ

　　　　ｄａｔ

　　　　ｇｒａｔｉａｍ》；ａｎ

　　　　ｉｄｅｏ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｄｅｄｉｔ

　　　　ｈｕｍｉｌｉ－ｔａｔｅｍ？

　　　　④

　　　　《Ｓｕｉ

　　　　ｅｕｍｎｏｎ

　　　　ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ；ｑｕｏｔｑｕｏｔ

　　　　ａｕｔｅｍｎｏｎ

　　　　ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ》ａｎ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｅｒａｎｔ

　　　　ｓｕｉ？

　　　　⑤

　　　　①《马太福音》第１２章，第３０节：“不与我相合的，就是敌我的”。

　　　　②《马可福音》第９章，第４０节：“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。

　　　　③奥。

　　　　ｄ。

　　　　ｄ。

　　　　ｃｈ。

　　　　为Ａｕｇｕｓｔｉｎ，Ｄｅ

　　　　Ｄｏｃｔｒｉｎａ

　　　　Ｃｈｒｉｓｔｉａｎａ〔奥古斯丁：《论基督教学说》〕的简写。

　　　　④〔“赐恩给谦卑的人”

　　　　；难道他没有赐给他们谦卑么？

　　　　〕《雅各书》第４章，第６节：“赐恩给谦卑的人”。

　　　　⑤〔“自己的人倒不接待他，而凡是不接待他的”

　　　　，难道他们不是自己的人么？

　　　　〕《约翰福音》第１章第１１—１２节：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女”。

……　523

　　　　６１５思　想　录

　　　　５１—７７，７８（９０２）８５０—

　　　　费扬派①说：“这一点只好是不很确定的；因为争论就标志着不确定②（圣阿达拿修斯，圣克烈索斯图姆③；道德，不信神者）”。

　　　　耶稣会士并没有使得真理不确定，然而他们却使得自己的不虔诚确定了。

　　　　矛盾是永远都要有的，为的是使恶人盲目；因为一切窒息真理与仁爱的都是坏的，这便是真正的原则。

　　　　８１５—８６５（９０３）８４—

　　　　世上所有的宗教和教派都以天赋的理性作为指导④。唯有基督徒才受约束要向自身以外去汲取自己的规律并使自己熟悉耶稣基督所留给古人的规律，以便把它们传给虔信者。

　　　　这种束缚使这些善良的教父们厌倦。

　　　　他们也像别的民族一样，想要有追随自己想像的自由。我们向他们呼吁都是枉然，就像已往先知们向犹太人所说的：“你们要到教堂里去；你们应该

　　　　①费扬派（Ｆｅｕｉｌａｎｔ）为巴里霭（Ｊ。

　　　　ｄｅ

　　　　ｌａ

　　　　Ｂａｒｉｅｒｅ）于１５８０年所成立的教派，此派属西妥（Ｃｉｓｔｅｒｃｉｅｎ）教派中的改革派，十七纪世纪流传于法国。

　　　　②见第３８４段。

　　　　③圣克烈索斯图姆（Ｓｔ。

　　　　Ｃｈｒｙｓｏｓｔｏｍｅ，３４７—４０７）为安提阿克派有名的经师，主张犯罪若非出于己意即不应受惩罚。

　　　　④此处作者最初曾引《耶利米书》第６章第１６节与第１８章第１２节两段拉丁文并附解说，后经删去。

……　524

　　　　思　想　录７１５

　　　　熟悉古人所留给它的法律，并遵循这些路径。“

　　　　①他们就像犹太人那样回答道：“我们不要走到那里去；我们要遵循我们内心的思想”

　　　　；②而且他们还向我们说：“我们也要像别的民族一样。”

　　　　③

　　　　ⅩⅫ—８０１（９０４）８０４—

　　　　他们使得例外成了规律。

　　　　古人是在忏悔之前就予以免罪的么？应该以例外的精神来做这种事。然而，你们却把这种例外弄成了一种没有例外的规律，从而你们甚至于不再要求这种规律应该有例外了。

　　　　８１９—８３６（９０５）５７３—

　　　　论没有悔恨标志的忏悔和免罪——上帝只看内心；教会。。。。。。。。。。。。。

　　　　则只凭外表下判断。

　　　　上帝只要看到了内心的忏悔就会免罪；教会则要看到有忏悔的行动。

　　　　上帝要造就一个内里纯洁的教会，这个教会将以其内心的、纯属精神的圣洁性来羞辱高傲的智士与法利赛人内心的不虔敬；而教会则将造就一大群人，他们外表的道德将是那么纯洁，以致可以羞辱异教徒的道德。

　　　　假如他们之中有伪善者而又伪装得那么好，以致教会并没有辨识他们的恶毒，教会就会容忍他们；因为尽管他们不会为他

　　　　①《耶利米书》第６章第１６节：“你们当站在路上查看，访问古道，那是善道，便行在其间”。

　　　　②《耶利米书》第１８章，第１２节：“他们却说这是枉然，我们要照自己的计谋去行”。

　　　　③《撒母耳记》上第８章，第２０节：“使我们像列国一样”。

……　525

　　　　８１５思　想　录

　　　　们所不能欺骗的上帝接受，但他们却可以为他们所欺骗的人们接受。

　　　　所以教会并没有被他们那貌似神圣的行动所侮辱。

　　　　然而你们却要求教会既不判断内心（因为这是仅仅属于上帝的）

　　　　，也不判断外表（因为上帝仅仅止于内心）

　　　　；因此你们便取消了教会对人的一切选择，而只给教会里保留下最肆无忌惮的人以及那些如此强烈侮辱它的人，就连犹太人的礼拜堂和各派哲学家也都要把那些人看作是毫无价值而放逐他们，并看作是不虔敬的人而厌恶他们的。

　　　　７２０—７０５A　（９０６）８２—

　　　　在世人看来是最安逸的生活条件，在上帝看来则是最艰难的生活条件；反之，在世人看来没有什么是像宗教生活那么艰难的；在上帝看来则没有什么是比过宗教生活更加容易的了。在世人看来，没有什么比高官贵爵和广积财富更加安逸的；在上帝看来，却没有什么比过那种生活（而又并不享受它或喜爱它）更加艰难的了。

　　　　ⅩⅧ—８３２A　（９０７）８４１—

　　　　决疑论者把决定委之于腐朽的理智，又把对决定的选择委之于腐朽的意志，为的是使人性中所具有的一切腐朽的东西都来参预自己的行为。

　　　　ⅩⅩⅥ—８４３A　（９０８）８５１—

　　　　但是或然性所保证的是不是或然的呢？。。。。。

　　　　安心与良心的确实性这两者之间的区别。

　　　　除了真理而外，

……　526

　　　　思　想　录９１５

　　　　没有什么能保证确实；除了真诚地追求真理而外，没有什么能使人安心。

　　　　７１７—８４４A　（９０９）２—

　　　　他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。

　　　　因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应