尤哲学-第11部分

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造成的社会成员的隔离，反对离婚等愚昧的社会现象，主张男女平等，开展社

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　　　　４０１印度哲学

　　　　会福利和教育工作。

　　　　达耶难陀。娑罗室伐底虽然主张通过向印度古代的复归来进行宗教等方面的改革，以促进社会面貌的改观，但亦并不盲目排斥西方的思想，他曾比较印度与欧洲的习俗，指出欧洲文明的长处。他与“雅利安社”的主张和活动在印度近代思想界有较大影响。

　　　　罗易等人开展的宗教与社会改革运动对促进印度进入世界近代社会起了重要作用。这一运动的开展必然要求发起者与参加者提出明确的理论来作为指导运动的思想基础。这是促使近代印度哲学产生的直接原因。但由于这些运动尚处于初级阶段，因而印度当时并不具备提出系统哲学理论和出现伟大哲学家的条件。随着宗教与社会改革运动的深入，在印度思想界出现了一批有很高造诣的哲学家。他们把印度哲学在近代的发展推向高峰。

　　　　第二节　印度近代较有影响的哲学理论

　　　　一　辨喜的哲学

　　　　辨喜（Ｓｖāｍｉ

　　　　Ｖｉｖｅｋａｎａｎｄａ，１８６３—１９０２，音译斯瓦米。维韦卡南达）

　　　　原名为纳伦德拉纳特。达塔（Ｎａｒｅｎｄｒａｎāｔｈ

　　　　Ｄａｔａ）

　　　　，是印度近代最有影响的哲学家之一。

　　　　他也是印度近代著名的社会活动家和宗教改革家。早年曾在加尔各答的管辖区学院学习，后入苏格兰总传教会办的学府深造。在大学时代就较透彻地了解了西方的哲学、历史、艺术和文学，也掌

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　　　　印度哲学５０１

　　　　握了科学和医学方面的一般知识。

　　　　曾访问过不少欧美国家。

　　　　参加过梵社，并创立了罗摩克里希那寺院和传道会。主要著作有：《东方和西方》（Ｔｈｅ

　　　　Ｅａｓｔ

　　　　ａｎｄ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ｗｅｓｔ）

　　　　、《科学和宗教哲学》（ＴｈｅＳｃｉｅｎｃｅａｎｄ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｏｆ

　　　　Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）

　　　　、《业瑜伽》（Ｋａｒｍａ－Ｙｏｇａ）

　　　　、《智瑜伽》（Ｊｎ～āｎａ－Ｙｏｇａ）

　　　　、《王瑜伽》（Ｒāｊａ－Ｙｏｇａ）

　　　　、《信瑜伽》（Ｂｈａｋｔｉ－Ｙｏｇａ）

　　　　、《吠檀多哲学》（Ｖｅｄāｎｔａ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）等等。

　　　　辨喜在建立其思想体系时借用了印度古代的“瑜伽”概念。他认为人可以分为“活动的”

　　　　、“情绪的”

　　　　、“精神分析的”和“哲学的”四种。活动的人使自己与人类全体结合就是“业瑜伽”

　　　　；情绪的人使自己自身与爱神给合是“信瑜伽”

　　　　；精神分析的人使低层次的自己与高层次的自己结合是“王瑜伽”

　　　　；哲学的人使自己与全部存在结合是“智瑜伽”。在对这四种“瑜伽”的叙述中，辨喜表明了自己学说的基本内容。

　　　　“业瑜伽”主要涉及的是伦理道德方面的问题：“信瑜伽”主要涉及的是神、最高世界、信爱等问题；“王瑜伽”涉及的是具体的瑜伽修行术（如坐法、呼吸法、冥想等）

　　　　；“智瑜伽”则论述哲学思想①。

　　　　辨喜对以往的吠檀多派哲学进行了总结，认为哲学的种种立场主要可以分为三类，即：二元论、制限不二论和不二一元论。二元论是人们在哲学或宗教上的最一般立场，即是最大多数人通常所持有的观点，这种理论把神（梵）看作是宇宙的创造者和支配者，认为自然和人永远与神（梵）有差

　　　　①参见玉城康四郎：《近代印度思想的形成》，东京大学出版会１９６５年版，第７—１１页和２１７—２１８页。

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　　　　６０１印度哲学

　　　　别，二者是彼此完全不同的东西。制限不二论与不二一元论是相近的，这两种理论都认为神（梵）既是宇宙（包括自然界的事物和人）的制作者，亦是构成宇宙的材料。二者的差别在于：在认为神和宇宙一体的观点上，制限不二论不如不二一元论彻底。换言之，在主张世界万有均以梵为根本，均具梵性这一点上，制限不二论不如不二一元论坚决。辨喜本人是赞同不二一元论的。在他看来，不二一元论达到了人类思想的最高境界，是哲学与宗教世界的最美之花。然而，辨喜的不二一元论在实际上与商羯罗的不二一元论并不完全相同。辨喜不认为物质世界是虚幻的，并且主张物质同运动不能分开，承认时、空、因、果的实在性。这些观点与他在近代印度努力倡导宗教与社会改革的政治立场有很大关系。他被认为是“新吠檀多派”的首倡者。

　　　　辨喜在宗教改革方面提出的重要主张是消除各种宗教派别的互相对立，力求使各种宗教统一在一起，并对未来宗教作了种种设想。

　　　　在社会改革方面，他要求破除种种陈规陋习，去掉种姓隔离，保护妇女权力。并提出发展民族工业等种种爱国主义主张。辨喜的哲学思想与改革活动在印度近代史上占有极重要地位。他被称为印度“１９世纪的圣人”。

　　　　二　奥罗宾多。高士的哲学

　　　　奥罗宾多。高士（Ａｕｒｏｂｉｎｄｏ

　　　　Ｇｈｏｓｅ，１８７２—１９５０）是印度近代的又一著名哲学家。他亦是诗人。七岁时即去英国留学，历时十四年，掌握了多种欧洲语言，并学习了欧洲国家的文学、哲学和历史等。回国后又深入研究了印度传统文

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　　　　印度哲学７０１

　　　　化。曾在巴洛达邦教授英文和法文，并任加尔各答的国民学院院长。他参加过国大党，并因涉嫌一起爆炸事件而被捕入狱。

　　　　１９１０年移居本地治里，继续著书立说，并创立了“奥罗宾多修道院”

　　　　，直至逝世。主要著作有：《神圣的生活》（Ｔｈｅ

　　　　Ｌｉｆｅ

　　　　Ｄｉｖｉｎｅ）

　　　　、《社会发展心理学》（Ｔｈｅ

　　　　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｓｏｃｉａｌ

　　　　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ）

　　　　、《人类循环论》（ＴｈｅＨｕｍａｎ

　　　　ＣｙAｃｌｅ）

　　　　、《人类统一的理想》（Ｔｈｅ

　　　　Ｊｄｅａｌ

　　　　ｏｆＨｕｍａｎ

　　　　Ｕｎｉｔｙ）

　　　　、《印度文化的合理批评》（ＡＲａｔｉｏｎｌｉｓｔｉｃ

　　　　Ｃｒｉｔｉｃ

　　　　ｏｎ

　　　　ＩｎｄｉAａｎ

　　　　Ｃｕｌｔｕｒｅ）

　　　　、《瑜伽及其目的》（Ｙｏｇａ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｉｔｓ

　　　　Ｏｂｊｅｃｔ）

　　　　等等。

　　　　奥罗宾多。高士在综合印度传统哲学（特别是吠檀多派和瑜伽派的学说）

　　　　与西方哲学的基础上提出了他的哲学理论。

　　　　他认为世界可以分为“内在的世界”

　　　　（现象界）和“超越的世界”

　　　　（本体界）。

　　　　“内在的世界”是由物质（肉体）

　　　　、生命和心构成的。物质是变化的，它可呈种种状态，具有互相作用、冲突、扩散、凝聚等性质；生命是宇宙的能的形态或运动，生与死都是生命形态，它们在本质上并不对立，死仅是生命的一种形式的破坏和另一种形式发生作用。生命是不会终止的；心是世间事物中的本质精神，或是人存在中的最高机关。

　　　　“超越的世界”可归结为实在、意识和欢喜。实在、意识和欢喜并不是构成“超越的世界”的三个组成部分，而是从不同角度观察而得知的这一世界所具有的三个方面。就其作为一切事物的本体而言，“超越的世界”是最实在的；就其根本的形态而言，它是意识的；就其根本性质而言，它是欢喜

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　　　　８０１印度哲学

　　　　的。也可以这样说：实在是意识的，意识是欢喜的，欢喜是实在的。这即是“超越的世界”的本质特征。

　　　　“内在的世界”是“超越的世界”的反映或影像，是“超越的世界”

　　　　的产物。

　　　　奥罗宾多。高士受西方近代科学的启发，提出了自己哲学中的进化论学说，认为进化的过程是从物质进展到生命，再从生命进展到心。但心并不是进化过程的终点，因为心的意识性并不彻底。进化还必须从“内在的世界”深入到“超越的世界”。所谓“超越的世界”即超越心的世界，亦称“超心”

　　　　，它是一种最纯粹的意识。在奥罗宾多。

　　　　高士看来，进化是从外在的东西深入到内在的东西，从物质的东西深入到精神的东西。

　　　　从奥罗宾多。高士的学说中明显可以看出，他力图建立一种融合东西方哲学、调解科学与宗教对立的思想体系。他的理论中既有许多近代西方哲学与科学的成分，如西方哲学与科学中的物质与精神学说、运动与进化学说等等，亦包含大量印度古代的传统哲学与宗教的成分，如关于吠檀多派的梵的学说及瑜伽修行的学说等等。这使他的思想体系既复杂丰富，但又常常自相矛盾。奥罗宾多。高士在政治思想方面主张把印度的民族解放运动与实现印度教的理想结合起来。

　　　　三　其他的哲学家或思想家的主要哲学观点

　　　　印度近代除了辨喜和奥罗宾多。高士这两位极为著名的哲学家之外，还有一些哲学家亦在思想界有一定影响。其中主要的有：薄伽万。达斯（Ｂｈａｇａｖāｎ

　　　　Ｄａｓ，１８６９—１９５８）

　　　　、薄泰恰里耶（Ｋｒｉｓｈｎａ

　　　　Ｃｈａｎｄｒａ

　　　　Ｂａｔａｃｈａｒｙａ，１８７５—１９４９）

　　　　、

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　　　　印度哲学９０１

　　　　达斯古普塔（Ｓｕｒｅｎｄｒａｎａｔｈ

　　　　Ｄａｓｇｕｐｔａ，１８７—１９５２）

　　　　、拉达克里希南（Ｓａｒｖｅｐａｌｉ

　　　　Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ，１８—１９７６）等人。

　　　　薄伽万。达斯的主要著作是《社会组织的科学》（Ｔｈｅ

　　　　Ｓｃｉｅｎｃｅ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｓｏｃｉａｌ

　　　　Ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ）

　　　　、《自我的科学》（Ｔｈｅ

　　　　Ｓｃｉｅｎｃｅ

　　　　ｏｆ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ｓｅｌｆ）

　　　　等。

　　　　他认为有无限多的个我存在，承认世界万象的根源是大我（梵）

　　　　，但反对吠檀多派哲学家商羯罗的世界是幻的观点，并努力把印度传统的宗教哲学与近代西方的科学结合在一起，提出了一整套关于对诸种科学进行分类的设想。

　　　　薄泰恰里耶的主要著作有《哲学概念》（Ｔｈｅ

　　　　Ｃｏｎｃｅｐｔ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓ－ｏｐｈｙ）

　　　　等。

　　　　他在哲学上受德国康德的学说影响较大，但并不认为物自体是不可知的。

　　　　他信奉商羯罗的不二论。

　　　　此外，还把思想形态分为经验的思想、客观的思想、精神的思想和超越的思想四个层次，认为这四个层次的内容依次是事实、自存、实在和真理。提出科学的范围是事实，而哲学的范围则是自存、实在和真理。

　　　　达斯古普塔的主要著作有：《印度哲学史》（Ａ　Ｈｉｓｔｏｒｙ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｉｎｄｉ－ａｎ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）

　　　　、《印度教的神秘主义》（ＨｉｎｄｕＭｙｓｔｉｃｉｓｍ）和《印度唯心主义》（Ｉｎｄｉａｎ

　　　　Ｉｄｅａｌｉｓｍ）等。

　　　　他在哲学上主要关注哲学本身应具有的性质和哲学家的研究方法等方面的问题。认为哲学应对人们的一切处于关联中的经验给予系统的解释，并借助这些经验来解释经验所表明的对象。哲学的方法应是科学的方法，哲学应分析经验及其所表明的事实，构造一些假设和理论去解释它们。达斯古普塔极为重视本国的思想文化传统，他所写的《印度哲学史》是印

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　　　　０１１印度哲学

　　　　度人写的本国哲学史中较有民族特色的一部书。

　　　　拉达克里希南的著作较多，主要的有：《现代哲学中的宗教统治》（Ｔｈｅ

　　　　Ｒｅｉｇｎ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｒｅｌｉｇｉｏｎ

　　　　ｉｎ

　　　　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）

　　　　、《印度哲学》（Ｉｎｄｉａｎ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）

　　　　、《印度教人生观》（ＴｈｅＨｉｎｄｕ

　　　　Ｖｉｅｗ

　　　　ｏｆ

　　　　ｌｉｆｅ）

　　　　、《宗教中的东方和西方》（Ｅａｓｔ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｗｅｓｔ

　　　　ｉｎ

　　　　Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）

　　　　、《东方宗教与西方思想》（Ｅａｓｔｅｒｎ

　　　　Ｒｅｌｉｇｉｏｎ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｗｅｓｔｅｒｎ

　　　　Ｔｈｏｕｇｈｔ）

　　　　、《宗教和社会》（Ｒｅｌｉｇｉｏｎ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｓｏｃｉｅｔｙ）等等。

　　　　他在哲学基本立场上是倾向于印度古代吠檀多派的，承认梵是世间一切现象的是高实在，但又认为世界是有与非有的结合。此外，他还极为强调直觉在哲学及其它科学领域中的作用。拉达克里希南在学术上的重要建树是卓有成效地进行了东西方哲学与宗教的比较研究。不仅对印度哲学和西方哲学进行了全面、系统的分析与评价，而且对中国、日本、埃及等其它东方国家的哲学也作了较为细致的介绍，努力向人们揭示东西方文化遗产中的精华。

　　　　他在近代印度思想文化史上占据重要的地位，并在世界学术界有较广泛的影响。

　　　　最后，还应提及对印度近代哲学发展有一定影响的泰戈尔（Ｒａｂｉｎｄｒａｎａｔｈ

　　　　Ｔａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１）

　　　　、甘地（Ｍｏｈａｎｄａｓ

　　　　ｋａｒａｍｃｈａｎｄ

　　　　Ｇａｎｄｈｉ，１８６９—１９４８）及印度当代马克思主义哲学家恰托巴底亚子（Ｄｅｂｉｐｒａｓａｄ

　　　　Ｃｈａｔｏｐａｄｈｙａｙａ）。

　　　　泰戈尔主要以诗人或文学家著称于世，但他也有较丰富的哲学思想。主要哲学著作有：《生命的亲证》（Ｓａｄｈａｎā）

　　　　、《创造的统一》（Ｃｒｅａｔｉｖｅ

　　　　Ｕｎｉｔｙ）

　　　　、《论人格》（Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）

　　　　、《人的宗教》（Ｔｈｅ

　　　　Ｒｅｌｉ－ｇｉｏｎ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｍａｎ）等。他在哲学上

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　　　　印度哲学１１

　　　　受古代吠檀多派的影响，也认为梵或神是最高的实在，但并不认为世界是幻。他提出梵或神是在对事物的创造中表现自己的，主张一种万物一体的观点，认为无论是人还是动植物或世界都是在某一方面表现出来的同一个东西。他还对人的洞察力进行了分析，认为真正的洞察力就在于能够透过世界在外部所表现出来的混乱现象看到神的力量的美与协调。

　　　　甘地是印度近代著名的政治家、民族解放运动的领袖。

　　　　他的哲学思想与其政治及伦理思想紧密相关。

　　　　主要著作有：《真理的把握》（Ｓａｔｙāｇｒａｈａ）

　　　　、《自传——关于我体验真理的故事》（Ａｎ

　　　　Ａｕｔｏｂｉ－ｏｇｒａｐｈｙ

　　　　ｏｎ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ｓｔｏｒｙ

　　　　ｏｆＭｙ

　　　　Ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔｓｗｉｔｈ

　　　　Ｔｒｕｔｈ）

　　　　、《自我抑制和自我纵容》（Ｓｅｌｆ－Ｒｅｓｔｒａｉｎｔ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｓｅｌｆ－Ｉｎｄｕｌｇｅｎｃｅ）

　　　　等。

　　　　甘地的思想不仅受印度教的影响，而且还受到耆那教很大影响。他把体验与实现真理作为人存在的价值，认为真理即是神，是最高的实在或真正存在的东西，真理是普遍的或遍在的，人们可以借助冥想的力量来探求真理。甘地学说中的一个重要思想是非暴力（不伤害）原则，认为非暴力是实现真理的手段，并且认为真正实施非暴力原则就必须对自己的思想、言语和行为进行抑制或控制，主张人应追求真实、纯洁、无所有等。甘地的思想在印度人民的民族解放运动中有着极为广泛的影响。

　　　　被不少人奉为反对帝国主义殖民统治的行动准则。

　　　　马克思主义哲学大致在１９世纪末传入印度，苏联十月革命后在印度的思想界影响逐步扩大。不少学者努力用马克思主义的观点和方法来观察和分析印度社会的现状，发掘和整理印度的传统文化。

　　　　恰托巴底亚耶是这些人中的重要代表。

　　　　他

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　　　　２１１印度哲学

　　　　撰写了《印度哲学》（Ｉｎｄｉａｎ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）

　　　　、《印度哲学中活着的和死去的》（Ｗｈａｔ

　　　　ｉｓ

　　　　Ｌｉｖｉｎｇ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｗｈａｔ

　　　　ｉｓ

　　　　Ｄｅａｔｈ

　　　　ｉｎ

　　　　Ｉｎｄｉａｎ

　　　　Ｐｈｉｏｓｏｐｈｙ）

　　　　等著作。

　　　　恰托巴底亚耶极为注重考察印度古代哲学中的唯物主义和唯心主义，努力分析和阐述古代各派哲学的基本思想倾向和社会作用。他还特别研究了印度古代的主要唯物主义流派——顺世论。细致地探讨了顺世论的产生、基本理论及历史地位等问题。这种研究在世界各国的印度哲学史家中开展得不多。恰托巴底亚耶的表述及其提出的一系列有关印度哲学的新观点在印度国内外学术界引起关注。

　　　　第三节　印度近代哲学的特点

　　　　印度近代哲学从总体上说是在继承古代哲学与吸取西方控哲学的基础上形成的。

　　　　但继承不是没有发展地绝对继承；吸取也不是不加选择地完全吸取。

　　　　一　对传统哲学有继承亦有发展

　　　　印度毕竟是一个具有悠久文化传统的国家，尽管近代印度的社会经济、政治状态与古代相比有了巨大的变化，但是传统哲学对印度近代哲学家仍有根深蒂固的影响。印度古代哲学的流派为数众多，较为著名的有所谓婆罗门教（后演化为印度教）的六派哲学（数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派）

　　　　、佛教、耆那教和顺世论。这些派别的理论对近代印度哲学虽都有影响，但在影响的程度上却有差

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　　　　印度哲学３１

　　　　别。

　　　　对印度近代哲学有较大或较广泛影响的是婆罗门教系统的哲学流派。在这些派别中，吠檀多派和瑜伽派的影响则更大。尤其是吠檀多派，几乎所有的印度近代哲学家都在不同程度上吸取了它的思想。如近代印度最早的启蒙思想家罗易在给其创立的宗教与社会改革团体（梵社）命名时就用了吠檀多派哲学的中心概念——“梵”。

　　　　辨喜在评谷各类哲学形态时，把吠檀多派的不二一元论看作是最宗美的学说。奥罗宾多。高士在论述其哲学理论时亦认为“绝对者”就是梵。梵是遍在的。瑜伽派的学说在印度古代为除了顺世论外的各哲学流派所采用，在近代仍保持着广泛的影响。辨喜的宗教导师罗摩克里希那（ＲａｍａｋｒｉｓｈｎａＰａｒａｍ。ａｈａｍｓａ，１８３４—１８６）

　　　　就极为注重瑜伽的修持方法，把进入“无分别三昧”

　　　　的过程看作是体验神或绝对无差别的实在的过程。辨喜受其影响，把自己的理论体系的主要部分都冠以瑜伽的名称。奥罗宾多。高士虽然受西方哲学与科学很大影响，但仍把瑜伽看作是达到解脱的一种根本方法。

　　　　他本人就是一个瑜伽行者。

　　　　在正统治哲学流派中，除吠檀多派和瑜伽派外，数论派和正理派亦有一定影响。由于数论是瑜伽的哲学基础，因而推崇瑜伽的思想家重视数论学说就是很自然的。无论是辨喜还是奥罗宾多。高士都对数论派的学说进行了分析。辨喜本人虽然推崇吠檀多派的不二一元论，但也认为二元论是印度最大多数人通常所具有的立场。这样，辨喜在实际上就把古典数论的带有二元论性质的理论看成一种很自然的学说。辨喜在表述其认识论等方面的观点时亦较多地借鉴了数论派的思想。

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　　　　４１１印度哲学

　　　　奥罗宾多。高士在研究瑜伽学说时，同样细致地考察了数论学说中的重要概念——“三德”

　　　　（萨埵、罗阇、多磨）

　　　　，论述了三德的意义、作用及相互间的关联等问题。正理派是印度传统逻辑学说的重要代表，在１９世纪的印度近代启蒙思想家中仍有影响，如当时的一个思想家鲍达斯（Ｍ。

　　　　Ｒ。

　　　　Ｂｏｄａｓ）就曾把正理派的逻辑理论与亚里士多德的三段论进行比较，指出二者的异同①。印度正统派哲学中的弥曼差派和性论派与这一系统中的其它四派相比，对近代印度哲学的影响要小些。

　　　　弥曼差派的祭祀实践成分溶在了印度教的仪式中为近代印度人所奉行