尤哲学-第27部分

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、受受相、想取相、行作想，识识相。如是等有

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　　　　印度哲学１０３

　　　　为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？

　　　　诸法名色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是诸法诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名诸法空。何等为不可得空？求诸法不可得，是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。

　　　　何等为无法空？

　　　　若法无是亦空，非常非灭故。

　　　　何以故？性自尔。是名无法空。何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。

　　　　何以故？

　　　　性自尔。

　　　　是名有法空。何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。

　　　　（《摩诃般若波罗蜜经》卷第五）

　　　　（九）　妙法莲华经①

　　　　舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　　　舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生众佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛

　　　　①鸠摩罗什译，见《大正藏》第九卷。

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　　　　２０３印度哲学

　　　　乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

　　　　舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

　　　　如是舍利弗，劫浊乱时众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此中法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

　　　　（《妙法莲华经》卷第一）

　　　　（十）　中　　论①

　　　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

　　　　（《中论》卷第一）

　　　　此生若未生，云何能自生，若生已自生，生已何用生。

　　　　……

　　　　如一切诸法，生相不可得，以无生相故，即亦无灭相。

　　　　……

　　　　①龙树著，见《大正藏》第三十卷。

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　　　　印度哲学３０３

　　　　法不自相灭，他相亦不灭，如自相不生，他相亦不生。

　　　　……

　　　　如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。

　　　　……

　　　　若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。

　　　　（《中论》卷第二）

　　　　业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者，无业无作者，何有业生果，若其无有果，何有受果者。

　　　　如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人，如初变化人，是名为作者，变化人所作。是则名为业，诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦。……

　　　　若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相，若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智，得无我智者，是则名实观，得无我智者，是人为希有，内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭，诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我，诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃，一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法，自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相，若法从缘生，不即不异因，是故名实相……

　　　　若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生。

　　　　若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生。

　　　　若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。

　　　　若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同……

　　　　因果是一者，是事终不然；因果若异者，是事亦不然。

　　　　若因果是一，生乃所生一，若因果是异，因则同非因……

　　　　法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生。

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　　　　４０３印度哲学

　　　　（《中论》卷第三）

　　　　色声香味触，及法体六种，皆空如炎梦，如乾闼婆城。

　　　　如是六种中，何有净不净，犹如幻化人，亦如镜中像……

　　　　诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。

　　　　若不依俗谛，不得第一义，则不得涅槃……

　　　　众因缘生法，我说即是无（空）

　　　　，亦为是假名，亦是中道义。

　　　　未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者……

　　　　一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边，何者为一异，何有常无常，亦常亦无常，非常非无常，诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。

　　　　（《中论》卷第四）

　　　　（十一）　广百论本①

　　　　见所作无常，谓非作常住，即见无常有，应言常性无，愚夫妄分别，谓空等为常……

　　　　极微若有分，如何是极微……

　　　　若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生……

　　　　诸法如火轮，变化梦幻事。

　　　　水月慧星响，阳焰及浮云……

　　　　诸法若实有，应不依他成，既必依他成，定知非实有……

　　　　若本无而生，先无何不起，本有而生者，后有复应生。

　　　　果若能违因，先无不应理。果立因无用，先有亦不成，此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生……生时若是

　　　　①圣天著，见《大正藏》第三十卷。

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　　　　印度哲学５０３

　　　　果，体即非生时，生时若自然，应失生时性。

　　　　（十二）　解深密经①

　　　　尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：……吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起，于中最初一切种子，心识成熟，展转和合增长广大。

　　　　依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。

　　　　有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？

　　　　由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？

　　　　由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

　　　　（《解深密经》卷第一）

　　　　谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。

　　　　云何诸法依他起相？

　　　　谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟，为因缘故乃能通达，于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。……

　　　　我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。所谓

　　　　①玄奘译，见《大正藏》第十六卷。

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　　　　６０３印度哲学

　　　　相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。……云何诸法相无自性性？

　　　　谓诸法遍计所执相。何以故？

　　　　此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性……一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故？

　　　　若法自相都无，所有则无有生，若无有生则无有灭，无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。

　　　　（《解深密经》卷第二）

　　　　（十三）　瑜伽师地论①

　　　　由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。

　　　　何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因，如说根及境界作

　　　　①弥勒著，见《大正藏》第三十卷。

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　　　　印度哲学７０３

　　　　意力故诸转识生乃至广说，是名初因。又六识身有善不善等性可得，是第二因。

　　　　又六识身无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依彼彼识转，即彼所依应有执受。余无执受不应道理，设许执受亦不应道理，识远离故，是第四因。

　　　　又所依止应成数数执受过失，所以者何？

　　　　由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？谓有难言，若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起，应告彼言：汝于无果妄生过想。

　　　　何以故？

　　　　容有二识俱时转故，所以者何？

　　　　且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理，由彼尔时作意无别，根境亦尔，以何因缘识不俱转。何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时得有如是不明了相，是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。

　　　　何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？谓六识身展转异故。

　　　　所以者何？

　　　　从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生，劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？谓若略说有四种业：一了别器业，二了别依业，三了别我业，四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那，有如

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　　　　８０３印度哲学

　　　　是等业用差别，不应道理。

　　　　何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一或如理想或不如理，或无思虑，或随寻伺，或处定心，或不在定。

　　　　尔时于身诸领受，起非一众多种种差别，彼应无有，然现可得，是故定有阿赖耶识。

　　　　何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理？谓入无想定或灭尽定，应如舍命识离于身，非不离身，如世尊说当于尔时，识不离身故。

　　　　何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？谓临终时或从上身分，识渐舍离冷触渐起，或从下身分，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离，即于身分冷触可得，身无觉受，意识不尔。是故若无阿赖耶识，不应道理……阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故，二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。

　　　　又由有阿赖耶识，故得有末那，由此末那为依止，故意识得转……由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相，或于一时与二俱转，谓末那及意识，或于一时与二俱转，谓五识身随一转时，或于一时与四俱转，谓五识身随三转时，或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。

　　　　又复意识染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚不得解脱，末那灭已，相缚解脱。又复意识能缘他境及缘自境。

　　　　缘他境者，谓缘五识身所缘境界……缘自境者，谓缘法境。

　　　　（《瑜伽师地论》卷第五十一）

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　　　　印度哲学９０３

　　　　（十四）　大乘百法明门论①

　　　　如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

　　　　一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第，第一心法略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

　　　　第二心所有法，略有五十一种。分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思；二别境五者：一欲，二胜解，三念，四定，五慧；三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害；四烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见；五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六惛沈，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱；六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。

　　　　第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。

　　　　第四心不相应行法，略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名

　　　　①天亲著，见《大正藏》第三十一卷。

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　　　　０１３印度哲学

　　　　声，九句身，十文身，十一生，十二老，十三住，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十方，二十一时，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

　　　　第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。

　　　　言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。

　　　　（十五）　唯识三十论颂①

　　　　护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。

　　　　就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？举颂酬答颂曰：１。

　　　　由假说我法，有种种相转。

　　　　彼依识所变，此能变唯三。

　　　　２。谓异熟思量，及了别境识。

　　　　次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种。

　　　　３。

　　　　不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。

　　　　４。

　　　　是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。

　　　　已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：５。

　　　　次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。

　　　　①世亲著，见《大正藏》第三十卷。

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　　　　印度哲学１１３

　　　　６。

　　　　四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爰，及余触等俱。

　　　　７。

　　　　有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。

　　　　如是已说第二能变。第三能变其相云何？颂曰：８。

　　　　次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。

　　　　９。

　　　　此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。

　　　　１０。初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。

　　　　１。善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。

　　　　１２。烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。

　　　　１３。诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠。

　　　　１４。放逸及失贪，散乱不正知，不定谓悔眠，寻伺二各二。

　　　　已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：１５。依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。

　　　　１６。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

　　　　已广分别三能变相为自所变，二分别所依云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：１７。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。

　　　　若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：

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　　　　２１３印度哲学

　　　　１８。由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。

　　　　虽有内识而无外缘，由何有情生死相续，颂曰：１９。由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。

　　　　若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：２０。由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。

　　　　２１。依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。

　　　　２。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。

　　　　若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：２３。即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

　　　　２４。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

　　　　２５。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

　　　　后五行颂明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位，如何悟入？谓具大乘二种种姓：一本性种姓，谓无始来依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？

　　　　一资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解，

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　　　　印度哲学３１３

　　　　其相云何？颂曰：２６。乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

　　　　二加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取能取，其相云何？

　　　　２７。现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

　　　　三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达，其相云何？

　　　　２８。若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

　　　　四修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理数数修习，其相云何？

　　　　２９。无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。

　　　　五究竟位，谓无上正等菩提，出障圆明能尽未来化有情类，其相云何？

　　　　３０。此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

　　　　（十六）　成唯识论①

　　　　诸识生时，变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者患

　　　　①护法等著，见《大正藏》第三十一卷。

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　　　　４１３印度哲学

　　　　梦力故心似种种外境相现。缘此执为实