尤哲学-第28部分

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　　　　①护法等著，见《大正藏》第三十一卷。

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　　　　４１３印度哲学

　　　　梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假，外境随情而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境。

　　　　（《成唯识论》卷第一）

　　　　识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故……

　　　　执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。

　　　　执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力，故自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。此中了者谓异熟识，于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄，然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦乐。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。

　　　　……执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，……达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相见所依自体名事，即自证分。此若无者应不自忆心心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别领纳等作用各异故，事虽数等而相各异，识受等体有差别故，然心心所一一生时，以理推征各有三分，所量能量量果别故，相见必有所依体故，……又心心所若细分别应有四分。三分如前，复有第四证自证分。此若无者谁证第三，心分既同应皆证故，又自证分应无有果，诸能量者必有果故，不应见分是第三果，见分或时

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　　　　印度哲学５１３

　　　　非量摄故，由此见分不证第三，证自体者必现量故。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘后三通二，谓第二分但缘第一，或量非量，或现或比，第三能缘第二，第四证自证分唯缘第三，非第二者以无用故，第三第四皆现量摄，故心心所四分合成，具所能缘无无穷过，非即非离，唯识理成。

　　　　（《成唯识论》卷第二）

　　　　是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。

　　　　论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名，所变见分说名分别，能取相故，所变相分名所分别，见所取故。……转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我法性，由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无。前引教理已广破故，是故一切皆唯有识。（《成唯识论》卷第七）

　　　　此三性中几假几实？遍计所执妄安立故，可说为假，无体相故，非假非实，依他起性，有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心心所色从缘生故，说为实有。

　　　　若无实法，假法亦无，假依实因而施设故，圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。

　　　　（《成唯识论》卷第九）

　　　　依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。……云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有如空华故；依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性非世全无；依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，

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　　　　６１３印度哲学

　　　　假说无性非性全无，如太虚空虽遍众色而是众色无性所显，虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性。（《成唯识论》卷第九）

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　　　　印度哲学７１３

　　　　六　数　论　派

　　　　数论派虽然是印度较古老的哲学体系，但目前我们所看到的系统、完整的数论典籍的年代都不是很早。本节选译了古典数论中自在黑（Ｉ－ｓ′ｖａｒａｋｒｓｎａ）的《数论颂》（Ｓāｍｋｈｙ－′ｋāｒｉｋā）和后期数论的代表性经典《数论经》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｓūｔｒａ，作者不详）中的部分内容，以及这两部经典在印度古代的有关注释。以下译文中《数论颂》部分节译自Ｈ。

　　　　Ｄ。

　　　　沙尔马（Ｓｈａｒｍａ）的《数论颂》（波那，１９３３年）一书中所载梵本，译文中方括号内部分为乔荼波陀（Ｇａｕｄａｐāｄａ）的部分注释（据Ｈ。

　　　　Ｄ。

　　　　沙尔马书中英译本节译）

　　　　；《数论经》部分节译自Ｎ。

　　　　辛哈（Ｓｉｎｈａ）

　　　　的《数论哲学》（Ｓāｍ。

　　　　ｋｈｙａ

　　　　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，新德里，１９７９年）一书中所载梵本，译文中方括号内部分为阿尼鲁达（Ａｎｉｒｕｄｈａ）和吠若耶比柯宿（Ｖｉｊｎ～āｎａＢｈｉｋｓｕ）的注释（据Ｎ。辛哈书中英译本节译）。

　　　　（一）　数　论　颂

　　　　１。

　　　　由于为三苦所逼迫，因而想探寻灭此（三苦）

　　　　之方法。

　　　　如果（由于认为存在着一般）可见之（方法而认为）此（探寻）无用（那就）不（正确了）。因为（一般可见之方法）缺乏确定性和最终性。

　　　　〔……三苦是：依内的、依外的和依天的。依内（苦）有两种：身体的和精神的。身体的苦（如）发烧、痢疾等，由风、热、痰的不调引起；精神的苦（由）与所喜分离及与所

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　　　　８１３印度哲学

　　　　憎结合等等（引起）。依外苦由四生——胎生、卵生、湿生、土生引起，即产生于人、兽、鹿、禽、蛇、小咬、蚊、虱、臭虫、鳄鱼、鲨鱼、不动之物体等。

　　　　依天苦属于神或来自天，因此与冷、热、风暴、雨、雷电等相关而生。……为了消除两种依内苦，（一般可见的）依内（灭苦）方法是：依靠医学的治疗，与所爱结合，排除不喜欢的、辣的、苦的、涩的、煎的（东西）等……。

　　　　（关于）依外苦，消除它的（一般）可见的方法是防卫等等。如果认为有了（一般）可见的方法，这（探寻）就无用了，（我们的回答是：）不。……因为（一般）

　　　　可见之方法不能确定地和最终地灭除苦。

　　　　〕２。

　　　　天启的（方法与一般）可见之（方法）类似，因为它与不净、可灭性、不平相关联。与这（上述两种方法）不同的（方法）是较好的，因为（这产生于对）显、未显和知者的（正确）认识。

　　　　〔（天启的方法）

　　　　与不净相关联，因为（它）

　　　　屠杀牲畜……；与可灭性相关联，因为因陀罗等是可灭的……；具有不平，因为看到了某人的优越，另一人就感到痛苦……。与天启的和一般可见之方法不同的方法是较好的，因为它摆脱了不净、可灭性和不平。……显是大等，即觉、我慢、五唯、十一根和五大。未显是本。知者是神我。因而，这二十五谛就称为显、未显和知者。

　　　　〕３。

　　　　自性不是变异；大等七（谛）既是本又是变异，十六（谛）仅是变异；神我既非本又非变异。

　　　　〔自性是本，因为它是七种本与变异的根源；……因为它是根源，而非产物。自性非任何物之变异。因为它不为任何

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　　　　印度哲学９１３

　　　　物所产生。……觉从自性生，因而它是产物——变异。这同一（觉）生出我慢，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）

　　　　，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）生出五唯因而又是本。

　　　　声唯因为生于我慢而为变异，因为生空而是本；同样，触唯因为生于我慢而为变异，因为生风而是本；香唯因为生于我慢而为变异，因为生地而是本；色唯因为生于我慢而为变异，因为生火而是本；味唯因为生于我慢而为变异，因为生水而为本。因此，大等七（谛）既是本又是变异。

　　　　十六（谛）是变异。五知根、五作根、心根和五大，这十六（谛）仅是变异。……神我既非本又非变异。

　　　　〕４。现量、比量、圣言量被认为是三种正确的认识方式（量）

　　　　，因为所有的量都被证明（包含在了这三种量之中）。确实，可被证明之物是通过量证明的。

　　　　〔耳取声；皮取触；眼取色；舌取味；鼻取香。此种正确认识方式称为现量。

　　　　不能由现量和比量领悟的对象由圣言量领悟。例如，因陀罗——众神之王、北俱卢（洲）

　　　　、天女等，不能由现量或比量领悟，（可）由圣言量领悟。

　　　　……所有其它的量都包含在这三种（量）之中。阇弥尼（说）

　　　　：有六种量。哪些量呢？义准（量）

　　　　、随生（量）

　　　　、无体（量）

　　　　、想定（量）

　　　　、传承（量）

　　　　、比喻（量）……。

　　　　〕５。

　　　　现量是（根）取境；比量被认为（有）三种，它以相（即中词）和有相（即大词和小词）为先（基础）

　　　　；圣言量是可信赖之人（的言教）和（来自吠陀的）耳闻。

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　　　　０２３印度哲学

　　　　〔比量被认为有三种：有前、有余和平等。……只有前（因的推理）称为有前（比量）

　　　　，如见升起乌云，推论（会象以前看到的那样有）雨；有余（比量的）事例是：当看到海中的１巴拉水是咸的，推想其它的（水）亦是咸的①；平等比量的事例是：……看到（某处）杧果树开花，推论别处的杧果树（亦）开花……。

　　　　〕８。

　　　　这（自性）是非感知的，（这是）因为（它）细微，而不是因为（它）不存在。它根据果被认识。这些果是大等，（它们）与自性相似又不相似。

　　　　〔从对果的观察中，因被推论出来。

　　　　自性作为因确实存在，它的果是：觉、我慢、五唯、十一根和五大……。

　　　　这些果与自性不相似，……在形式上又相似。

　　　　〕９。果存在（于因中）。因为无不可被造作；因为（果需）选取质料（因）

　　　　；因为一切（物）产生于（任何物的情形）是不存在的；因为能作（之因造作）所作（之物）

　　　　；因为（果有）因的特性。

　　　　〔因为无不可被造作。……在这个世界上，我们见不到（本来）非存在之物的产生，正如油不能从（无油之）沙中产生一样。因此，既然只有存在物能被造作，那么“显”在它产生之前就存在于自性之中……；因为（果需）选取质料（因）

　　　　，……在这个世界上，人选取其所需之物的质料因。一个需要奶酪的人选取奶，而不选取水……；因为一切（物）

　　　　产生于（任何物的情形）是不存在的。……如金不能产生于银、

　　　　①根据《金七十论》，有余比量指从果推因，如见江中充满浊水，推知江上源有雨。

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　　　　印度哲学１２３

　　　　草、尘、沙之中……；因为能作（之因造作）所作（之物）。

　　　　此处，我们看到，只有能作（之因）

　　　　，如陶工或土、轮、布线、水等材料能从土造出所作（之物）——罐……；因为（果有）因的特性，……如麦（生）于麦，稻（生）于稻。……

　　　　因此，果存在（于因中）。

　　　　〕１０。

　　　　显（的特性）是有因、无常、不遍在、变化、多样、依赖、回归、有部分、从属。未显与此相反。

　　　　〔显即果，如大等，是有因的……；显以自性为其因，因此，直至五大的整个显是有因的……；它是无常的，因为它由另一（物）产生……；它是不遍在的。显不象自性与神我那样遍在……；它是变化的，它在创造时期迁移……；它是多样的，即（分为）觉、我慢、五唯、十一根和五大……；它是依赖的，即依赖它的因，觉依赖自性，我慢依赖觉，十一根和五唯依赖我慢，五大依赖五唯……；它是回归的，它具有回归（的特性）

　　　　，在解体时，五大归于五唯，后者与十一根一起（归）于我慢，我慢（归）于觉，觉（归）于自性……；它是有部分的，声、触、味、色、香是部分，……它是从属的，即它不是独立的，如觉从属于自性，我慢从属于觉，五唯和十一根从属于我慢，五大从属于五唯。

　　　　〕１。显（由）三德（构成，它）无分别、客观、（有）共同（性）

　　　　、无知、能生。本（即未显）亦如此。神我（与此）

　　　　相反，但（与上颂所说的未显不同于显的特性）是相似的。

　　　　〔显（由）三德（构成）

　　　　，它具有三德：萨埵、罗阇、多磨。

　　　　显无分别，即……不可能区分哪些是显，哪些是三德

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　　　　２３印度哲学

　　　　……；显是客观的，即它是享受（经验）的客体，是一切神我的（享受）对象……；显是共同的，因为它象一个奴婢一样对所有（神我）

　　　　是同样的……；显是无知的，即它对乐、苦、迷暗都无意识……；显是能生的，如从觉生出我慢，从我慢生出五唯和十一根，从五唯（生出）五大。

　　　　〕１２。

　　　　（三）德（具有）喜、忧、闇的本质、（并）起照明、冲动、抑制的作用。

　　　　（它们）相互压抑、支持、产生、伴随和依存。

　　　　〔它们相互压抑，……当萨埵占主导地位时，其特性压抑罗闇和多磨，并表现为喜和照明；当罗闇（占主导地位）时，它的苦和冲动特性（压抑）萨埵和多磨；当多磨（占主导地位）时，其迷闇和固定的特性（压抑）萨埵和罗闇。德象二合体那样相互支持。它们相互产生，犹如一块泥土产生罐一样。它们相互伴随，犹如夫妻相伴随……；萨埵是罗闇和多磨存在的根源……；罗闇引起萨埵和多磨的存在，……；多磨引起萨埵和罗闇的存在……。因此，德是相互依存的。

　　　　〕１３。

　　　　萨埵被认为轻快（并可）照明；罗闇激奋和冲动；多磨则沉重和遮蔽。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用。

　　　　〔当萨埵占主导地位时，肢体变得轻快，觉变得明晰，根变得敏锐……；如同一头公牛见到一头母牛时是非常激奋的，罗闇的特性亦如此，罗闇被观察到是冲动的……；当多磨占主导地位时，肢体变得沉重，根变得遮蔽……。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用……。它们的作用被认为是（可）实现共同的目的。如同一盏由油、火和

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　　　　印度哲学３２３

　　　　芯组成的灯彼此对立，照亮物体一样。萨埵、罗闇和多磨尽管彼此对立，却产生（共同的）结果。

　　　　〕１５。

　　　　（未显这一因是存在的）

　　　　，因为不同的（各类事物）

　　　　是有限的；因为（事物都有）共同性；因为（事物通过能力被）产生；因为因与果不同；因为多样的（事物要）回归（到产生它们的因中）。

　　　　１７。神我是存在的。因为聚集（之物）是为了（与它们）不同（之物）的目的；因为（必有一个）与（具有）三德等（的实在）不同（的实在）

　　　　；因为（必有一个）控制者；因为（必有一个）享受者；因为（活动是）为了独存的目的。

　　　　１９。由于（神我）与此（自性和变异）的差别，因而（可以）证明它（具有）见证、独存、冷漠、观者、无活动（的特性）。

　　　　〔见证（是）既不活动，亦不停止活动……；独存是（有）

　　　　独立或不同的特性，即独立于或不同于具有三德的事物……；神我如同一隐士那样冷漠，如同一个隐士那样对从事耕作的村民（表示）冷漠……；由于神我是冷漠的，因此，它是这些行动的观者和非动因。

　　　　〕２１。

　　　　神我（与自性）的（结合）是为了注视（自性）

　　　　，自性（与神我结合）是为了独存。二者的结合就如同跛者与盲者（的结合）一样。

　　　　（世界的）创造由此（结合产生）。

　　　　〔二者（即自性与神我）

　　　　的结合应被视为如同跛者与盲者的结合一样。如，一人跛，一人盲。此二人行走困难。

　　　　（当）

　　　　商队在森林中受到强盗袭击（时）

　　　　，两人被朋友抛弃，无目的地徘徊。在徘徊中，他们相遇，……盲者背起跛者，他沿着

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　　　　４２３印度哲学

　　　　背在身上的跛者指的路行走。

　　　　与此类似，神我如同跛者一样，有看的力量而无动作的（力量）。自性如同盲者一样，有动作的力量而无看的力量……。正如儿子是由男女结合生出来的一样，创造是由神我和自性结合产生的。

　　　　〕２。由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，再由此十六（谛中的）五（唯生）五大。

　　　　〔由无形态的自性生觉……。由觉生我慢……。由此（我慢生）十六（谛）系列……，即五唯，也就是声唯、触唯、色唯、味唯、香唯。然后是十一根——五知根，即耳、皮、眼、舌、鼻；五作根，即口、手、足、排泄器官、生殖器官以及具有（知根与作根）两者特性的第十一（根）

　　　　——心……。

　　　　由五唯生五大，即是说空（生）于声唯，风（生）于触唯，火（生）于色唯，水（生）于味唯，地（生）于香唯。

　　　　〕３９。细微、父母所生（身）和大（即粗大元素）是三种差别（物）。在它们中，细微是长存的，父母所生（身）是可灭的。

　　　　〔细微，即细微元素，由大（即觉）等组成，并以大等为特征。细身常住，并经历轮回，它们是细微的。……父母所生（身）在此世上是可灭的，在死时离开细身，……它的元素解体为地等。

　　　　〕４０。相身（即细身）由原初（产生）

　　　　，不受阻碍、常住、由大（即觉）至（五）唯等组成，轮转、不可享受、有熏习。

　　　　〔那时，宇宙还未创造。当自性第一次创造时，细身就形成了……。

　　　　（它）不受阻碍，即不被系缚于兽、神、人的状态。

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　　　　印度哲学５２３

　　　　由于其细微，它在任何地方也不受阻碍……。

　　　　常住即永恒。

　　　　它在（辨别）智未获得前，是迁移的，……它轮转或活动于三世中……。细身不可感受，因为它通过父母生的外部身体呈运动（态）……。熏习即法等……。当（世界）解体时，大至（五）唯等与根一起没入自性。那时（细身）不迁移，它们在自性中保持不受触动，直至创造……。当创造时，相（细身）再次迁移。

　　　　〕５３。天（道）有八种；兽（道）有五种；人（道仅）一种。简（而言之）

　　　　，此即生物之创造。

　　　　〔天（道）有八种，即梵王、世主、天、因陀罗、乾闼婆、夜叉、罗刹、鬼神。五种兽（道）是：牲畜、鹿、禽、爬虫、不行之存在物。人（道）仅一种。

　　　　〕６４。通过修习（二十五）谛，产生非我，非我所，因而无（我）的知识。

　　　　（这种知识）由于无误，（因此是）纯净的和绝对的。

　　　　〔通过对二十五谛的静虑的修习，……在神我中产生这样的知识：非我，即我不存在；非我所，即此身不是我的，因为我是一物，身是另一物；彻底的无我，即我摆脱自我。这种知识是彻底的，……绝对的，即只有这（知识）是解脱的因，没有其它东西（是因）。

　　　　〕６５。

　　　　由于此知识的影响，（自性）停止创造，并失去七种形式（即法、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在）。神我犹如一个观者，静观自性。

　　　　６７。由于获得了完美的知识，因而法等就达到了（使自身）不成为因（的状态，但）由于过去行力的影响，（神我）

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　　　　６２３印度哲学

　　　　犹如（带有推力的）轮子的旋转一样，仍然具有身体。

　　　　〔尽管获得了二十五谛的完美知识，但由于过去行力的影响，瑜伽行者仍然具有身体。……在过去的行力耗尽后，身体就灭了，并产生解脱。

　　　　〕６８。当达到了与身体分离，自性由于实现了目的而停止活动时，（神我）就获得了确定的和最终的独存。

　　　　〔由于法与非法产生的所有动力的毁灭，在与身体分离及自性停止（活动）后，（神我就获得了）确定的，即绝对的，最终的，即无障碍的解脱……。

　　　　〕

　　　　（二）　数　论　经

　　　　１。永远摆脱三苦是人的（最高）目的。

　　　　３５。（事物）不是（刹那即灭的）

　　　　，因为（如果那样将会）阻碍（人们）认识（他们）。

　　　　３６。

　　　　（事物不是刹那即灭的）

　　　　，因为（刹那即灭说）与圣典及逻辑相矛盾。