尤哲学-第34部分

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　　　　（《梵经》３，４）

　　　　１３。当与那（梵）通达时，就将消灭以前的恶业，并不附着于以后的恶业……

　　　　１９。然而，当另外的两（种业——善业与恶业在现世的果报）通过享用而灭尽后，（人就）与（梵）合一。（《梵经》４，１）

　　　　８。那（微细身在）归入（梵之前一直存续。）因为（圣典中）表述了轮回（状态）。

　　　　９。

　　　　而且，（微细身）在量上是微细的。根据（人们的）经验，（它就是）这样。

　　　　１０。

　　　　因此，（微细身并）不由于（粗大身的）毁坏（而毁坏）。

　　　　（《梵经》４，２）

　　　　９。

　　　　然而，由于（作为结果的有德之梵与作为原因的最高梵）相近，这（有德之梵获得了梵的）称呼。

　　　　〔……由于下梵非常接近上梵，因此，（对）前者使用梵一词（的称呼）不产生困难。所形成的实际情况是，上梵自身被称为下梵……〕１０。当（作为）结果的（梵界）毁灭时，（个我）与这（世界）的监视者一起（进入）高于这（有德之梵）者。

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　　　　印度哲学１９３

　　　　（《梵经》４，３）

　　　　２。

　　　　（显现了本性的个我获得）解脱。

　　　　４。

　　　　（解脱了的个我在一种与最高我）无区别（的状态中存在）。

　　　　１７。

　　　　（解脱了的个我具有种种自在力，）

　　　　但操作（这一）

　　　　世界（产生、持续和灭亡的力量则）除外。因为（在圣典论及世界的创造等之处，主宰神被作为）主题，还因为（个我与世界的创造活动等）不接近。

　　　　２。

　　　　根据（圣典）所言，（解脱了的个我）不（会再）回归（到轮回的世界中）。不（会再）回归！

　　　　〔罗摩努阇注：……由圣典得知，有一最高（主宰）者。

　　　　他的特性是绝对的妙乐与善，……他是世界产生、持续和解体的原因，他与其它一切存在物在本质上不同，他是全知的……，他被称为梵……当这个最高主宰者对其信奉者的忠实崇拜高兴时，将使这些信奉者从无知的影响下解脱出来，这种无知由在时间推进中积累的（较）难克服的业构成；将使他们获得最高的妙乐，这种妙乐存在于他们对自身真实本质的直觉中。此后，（最高主宰者）就不再把这些（解脱的个我）推回到轮回的苦难中去……〕《梵经》４，４）

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