尤哲学-第33部分

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　　　　２７。（梵是质料因，）还因为（它）被宣称为是（万有的）根源。

　　　　（《梵经》１，４）

　　　　７。

　　　　如果认为（结果在产生前）是不存在的，那就不（正确了）

　　　　，因为（那）仅是（一种无否定对象的）否定。

　　　　８。

　　　　（反对派认为：）当（现象世界）解体时，（作为因的梵将）沾上（作为果的现象世界所具有的不净等）那样的（性质）。因此，（那种认为梵是根本因的观点）不合理。

　　　　９。

　　　　然而，（这种说法）不（正确）

　　　　，因为存在着（支持梵为根本因的）例证。

　　　　〔……有些例证表明：尽管结果归并入它们的原因，但却不以其自己的特性污染后者。如盘子等产物由物质性的地构成，在它们分别存在时具有高、中、平的特点。但当它们并入其原初的实体时，它们并不把其特性传输过去。

　　　　（又如，）

　　　　当由金子构制的项链等那样的产物回归成金子时，亦不把其特性带回去……〕１３。如果（反对派认为被经验对象）变为经验者将使（二者的）区别不存在，（我们的回答是：这种区别还）将存在，正如（在）世间（所看到的）那样。

　　　　〔（反对派认为：）……把梵作为质料因是不合适的，因

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　　　　印度哲学９７３

　　　　为那将导致对经验者和被经验物之间的人所共知的区别的否定。

　　　　（吠檀多派认为：）这种区别还将存在，正如（在）世间（所看到的）那样：尽管由水构成的泡沫、细浪、波涛、水泡等是海的不同变化，（但）与海却无不同。而且，在它们（泡沫等）之间，可以感到以分开或聚合形式（出现）的作用与反作用。尽管泡沫、细浪等是海的变化并与作为水的海无不同，但它们彼此并不失去个性，再有，尽管它们彼此不失去个性，但从是海的角度看则绝无差别。与此情形类似，经验者和被经验物绝不彼此同一，（但）它们（又）与最高梵无差别。……〕１５。

　　　　（因与果无差别，）还因为当（因）存在时，（果可被）感知。

　　　　〔……例如，当泥土存在时，罐可被感知，当线存在时，布可被感知。……〕１９。

　　　　（果与因无差别。这）就如同（在）布的（情形中）

　　　　一样。

　　　　〔……布等这样的被造物（果）只要还潜存于它们的因——线等之中，就不会显现出来，……果与因无差别……〕２４。如果由于（在日常生活中）见到（物质要素）汇集起来（形成物体而）认为（梵）不是（根本因）

　　　　，那就不（正确了）

　　　　，因为如同奶（可以变成奶酪）一样，（梵自身亦可展开）。

　　　　２５。而且，（梵创造时无需外部的帮助，）就如同神等在世上（进行创造）一样。

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　　　　０８３印度哲学

　　　　２６。

　　　　（反对派认为：如果转变为世界，那将会）产生（这样的情形，即：或者梵）整体（地转变）

　　　　，或者（梵部分地转变，而这又）与（圣典关于梵）无部分的论述相矛盾。

　　　　（因此，梵不是世界的因。）

　　　　２７。

　　　　然而（，梵是世界的因）

　　　　，因为（我们的理论是）圣典所言，（以圣典为）根本。

　　　　２８。

　　　　（梵是世界的因，）因为各种（创造）同样（可以）在个我中（出现）

　　　　，而且（也可在神等中出现）。

　　　　〔……在奥义书中，我们读到，各种创造（可）在同一个我的梦境中出现，而（个我）又不改变任何性质。……在世上同样可以看到，在神的那种场合中……大象等的各种创造可不毁灭（神等的）特性而出现。

　　　　与此类似，在同一梵中，可以有不破坏梵之本性的各种创造。

　　　　〕３２。（反对派认为：梵）不是（因）

　　　　，因为（创造活动要）有目的。

　　　　（而梵被认为达到了一切目的，梵那里没有创造的目的。）

　　　　３。然而，（梵的创造活动）仅是游戏，就如同在世间（所看到的游戏）一样。

　　　　（因此，这种创造无特定的目的。）

　　　　３５。如果认为（最高神）不（可能考虑个我的善业和恶业，因为在创造之初还）无业的区别，那就不（正确了）

　　　　，因为（业的连续，即轮回）是无开端的。

　　　　３７。

　　　　此外，（世界根本因应有之）一切属性都出现在（梵之中）

　　　　，因此（，梵是世界之根本因）。

　　　　（《梵经》２，１）

　　　　１。（数论派关于自性是世界因的）推理是不（能成立的）

　　　　，因为（非精神物）形成（有秩序的世界是）不可能的。

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　　　　印度哲学１８３

　　　　２。

　　　　（自性不是根本因，）因为活动（不可能在自性中产生）。

　　　　４。

　　　　（自性不是根本因，）因为不同于（自性的神我）不发生作用，（自性在创造时）无依赖（之物）。

　　　　７。

　　　　如果（把神我促使自性演化）看作如同（瘸）人（骑在盲人身上指路，或如同磁）石（驱动铁）一样，那么，即便如此（，数论学说的缺陷依然不能去除）。

　　　　〔……钝性的神我如何能促使自性（演化）？即使一个瘸人（可）借言语来指引盲人，神我也没有引起自性活动的那种因的作用，因为神我是无活动和无属性的。神我也不能如同磁石那样通过接近来促发运动，因为（神我与自性间的）

　　　　接近是永恒的，这种运动有可能变得没有终结……〕８。

　　　　（自性是不能展开演变活动的，）还因为（在组成自性的三德间）不可能（存在）主导者（和从属者的关系）。

　　　　１。如同（认为）大与长的（三极微体生于）短的（二极微体）和球形（极微的理论是不合理的）一样（，胜论派的其它学说亦不合理）。

　　　　１２。

　　　　（无论是“不可见力”引导极微，还是“结合”性质帮助极微）

　　　　，在两种场合中，运动都不（可能产生）。

　　　　因此，那（胜论派所说的世界的创造与解体将）不存在。

　　　　１３。而且，如果设想（有）和合（句义，那将产生）无限的遡及，因为（这和合句义）同样（还需要和合句义）。因此，（和合句义不能成立）。

　　　　１４。

　　　　（胜论的极微论不能成立。）还因为（无论是极微的运动还是极微的不运动都将是）永恒存在的。

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　　　　２８３印度哲学

　　　　〔再有，极微必须被认为在本质上是运动的、非运动的、既运动的又非运动的、或既非运动又非不运动的。但是所有这四种选择都是不能接受的。

　　　　如果极微在本质上是运动的，这将可能完全排除（世界的）解体，因为运动将永恒地持续下去；如果极微在本质上是不运动的，这将可能完全排除（世界的）创造，因为不运动将永恒地持续下去；极微在本质上不可能既运动又不运动，因为那将由于矛盾而不可调合；如果极微在本质上既非运动，又非不运动，那就必须承认（运动与不运动）这二者产生于某种因。然而如果这种作为不可见（力）的因永远存在的话，它将导致永久的运动；如果极微不受不可见（力）等的支配，那将导致永久的不运动。因而那种认为极微是因的理论是站不住脚的。

　　　　〕１５。而且，由于极微具有色等（性质，因而将出现与极微应有的微细性、常住性等性质）相反的（性质）

　　　　，因为（我们）看到，（有色等性质的东西是粗大和无常的）。

　　　　１６。

　　　　（极微论是不能成立的，）还因为（无论极微带有数量不同的属性，还是不带有，）在两种场合中，（极微论都摆脱不了）谬误，〔……如果极微被认为具有性质的多与少，那么，那些具有（性质）多的极微将在体积上增大，而这样一来，它们就不再是最终极微。……如果不认为（极微的）性质有相对的多与少，而且，为了在极微间确立均等而考虑每个极微具有单一的性质，那么，将不能在火中感到触，不能在水中感到色与触，不能在地中感到味、色、触……〕１８。尽管（有人设想有）基于（内部五蕴形成的集合和外部极微构成的集合这）两种因的集合，然而这（两种集合

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　　　　印度哲学３８３

　　　　都是）不能成立的。

　　　　１９。

　　　　如果认为（集合是成立的）

　　　　，因为（无明等十二因缘的各支在连续的序列中能）彼此为因，那（这种看法）就不（正确了）

　　　　，因为（各支）仅是（后一支）生成的因。

　　　　２０。而且，由于当后（一支）产生时，前（一支已）灭（，因此，无明等支不能在序列中彼此为因）。

　　　　２１。

　　　　（如果认为果产生时可以）无（因，那么，佛教徒的因果论的）

　　　　主张将不能成立。

　　　　（如果认为前一刹那的实在可持续到后一刹那的实在产生，那么因果将）同时（产生。这与刹那生灭的理论又矛盾）。

　　　　２。

　　　　（佛教徒说的）择灭和非择灭是不能成立的，因为（相续或组成相续的个体是）不能断灭的。

　　　　２５。

　　　　而且，（常住的我应被承认。刹那灭论则不能成立）

　　　　，因为（存在着）记忆。

　　　　〔……记忆即对某种感觉了的事物的回想。

　　　　而这只有当感觉和记忆的动因同一时才可能发生。因为不曾见过一个人记忆另一个人感觉的事物……〕２６。（事物）不能（生）于无，因为（这）与经验不（符）。

　　　　２７。而且，（如果事物能生于无，那么，）即便不努力的人也就同样会达到（目的）了。

　　　　２８。

　　　　（外部对象）不是无，因为（它们可被）感知。

　　　　〔摩陀婆注：不能说世界自身是非存在，或非存在自身是世界，因为这（世界）实际被感到，（还）因为（世界是）准确知识的对象。

　　　　〕

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　　　　４８３印度哲学

　　　　２９。

　　　　由于在本质上有差别，因此，（清醒时的状态并）不像梦境等那样（虚假）。

　　　　３０。

　　　　（熏习）是不存在的，因为（根据你们佛教的说法，外界对象）未被感觉。

　　　　〔罗摩努阇注：……存在和非存在这样的术语及其所表示的观念一般被认为仅指实际存在的事物的特定状态。如果你宣称“一切事物都什么也不是”

　　　　，那你的这种说法也就等于说“一切事物都存在”。因为你的陈述亦仅能表明存在的一切事物能够处于（你称为“什么也不是”的）某种状态中……此外，那些力图建立普遍的无的信条之人只有借助某种认识手段才能达到目的。他要认识无，并因此必须承认认识方式的真实性。如果这种方式不真实，那一切东西就真实了。因此，普遍的无的观点是完全不能证明的……〕〔摩陀婆注：世界并非仅仅是思想的一种样式，因为没有人根据其经验而感到是这样。

　　　　〕３１。而且，（阿赖耶识不能成为熏习的蕴藏处，）因为（根据你们佛教的说法，一切都是）刹那（生灭）的。

　　　　３。

　　　　（耆那教的“七表诠法”的不定主义是）不（能成立的）

　　　　，因为（完全矛盾的特性存在）于同一（事物）中是不可能的。

　　　　３４。

　　　　同样，（耆那教关于命我或灵魂与身体同样大的理论有这样的缺陷，即：）命我（的体积将）不能适合（它的各种附着物）。

　　　　３５。即使（耆那教设想在命我进入其它附着物时，其部分可）渐次（变大或变小，耆那教还是）不（能）摆脱矛盾，

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　　　　印度哲学５８３

　　　　因为（命我将存在着）变化等。

　　　　（而变化将使命我成为非常住的。）

　　　　３６。

　　　　由于（命我所具有的）最终的（体积）是持久的，还由于（命我的最初与中间的体积）是常住的，因此，（命我的体积）没有差别。

　　　　３７。对于主（宰神来说，仅认为他是世界的支配者等是不正确的）。因为（这种观点）不合理①。

　　　　３８。还因为（主宰神与自性及神我的）结合关系是不可能的。

　　　　３９。还因为（主宰神）支配（自性是）不可能的。

　　　　４０。

　　　　如果（认为主宰神支配自性等就）如同（人支配）感官一样，（那就）不（正确了）

　　　　，因为（如果那样，主宰神就有了对苦乐的）享受等。

　　　　４１。

　　　　（如果根据你们的观点，那主宰神将会有）有限性或非全知性。

　　　　４２。

　　　　（薄伽梵派认为，僧迦尔沙那等相继产生于筏苏提婆等。但这种观点不正确，）因为（任何灵魂我的）产生是不可能的②。

　　　　４３。而且，能作者（即作为个我的僧迦尔沙那是）不（生）作具即内部器官）的。

　　　　４。

　　　　此外，即便（设想筏苏提婆等）具有识别等（性质，《经》２，２，４２提出的灵魂我不能产生的）那（种观点仍）不

　　　　①《经》２，２，３７—４１是对兽主派学说的批评。

　　　　②《经》２，２，４２—４５是对薄伽梵派学说的批评。

　　　　筏苏提婆是神，它是最高的实在，是纯粹的意识。僧伽尔沙那是筏苏提婆的创造物。

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　　　　６８３印度哲学

　　　　能否定。

　　　　４５。

　　　　（薄伽梵派的观点不正确，）还因为（其理论与吠陀相）矛盾。

　　　　（《梵经》２，２）

　　　　１３。然而，只有那（最高神可）通过思念这（事物来进行创造。正如）从那（最高神的）特征（所认知的一样）。

　　　　１４。

　　　　（解体的）顺序与那（创造的顺序）相反。

　　　　（这）也是合乎情理的。

　　　　〔……产生于水的地在其持续期结束时回归于水，产生于火的水并入火。还应认识到：整个创造以此顺序相继进入越来越细微的因，并最终并入梵，梵是最高的因，……〕１６。

　　　　然而，（人世间对）那（生与死的）提及（仅）在涉及到动与不动的（身体时是适宜的，但在涉及到灵魂我时则是在）次要的（意义上使用的）

　　　　，因为（这种言词的使用只有当身体）存在时（才是）可能的。

　　　　１７。

　　　　个我是不（生起的）

　　　　，因为（圣典）没有提及，还因为根据那（圣典，个我是）常住的。

　　　　１９。

　　　　（个我是微小的，因为圣典提及了个我从身体中）脱出，进入（另一个世界，并）返回（这个世界）。

　　　　２０。由于个我（与进入和返回这）后二者（的关系，它是微小的）。

　　　　２５。

　　　　或者，如同在世间（所见到的）那样，（个我）通过（其精神）性（，渗透全身）。

　　　　〔……个我的精神性是渗透一切的，因此，尽管个我是微小的，但其行为遍及全身是可能的。这与我们在日常生活中所看到的是一样的，例如，仅占据屋内一角的宝石或灯发出

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　　　　印度哲学７８３

　　　　的光却充满整个屋子……〕３１。

　　　　如同人等（的许多特性在人幼年时处于潜伏状态，而在青年时则显示出来一样，（潜）存于（人熟眠和世界解体时的）这（我与精神性等的结合关系会在人觉醒和世界创造时）显现出来。

　　　　（因此，我与精神性的结合关系，在我轮回时是存在的。）

　　　　４０。而且，如同木工（在手持工具劳动时是能作者，而无工具时则非能作者）一样，（我也）有两种情形（即当与感官结合时是能作者，而当离开它们时则非能作者）。

　　　　４１。然而，（我的能作者状态获）自最高（神）

　　　　，因为这是那（圣典）所言。

　　　　４２。

　　　　（神在对个我分与苦乐果报时，要）依据（个我以前）所作的努力，因为（这样圣典中）所要求和禁止的（事物才）不会无意义，而且其它的（缺陷才不会产生）。

　　　　〔……

　　　　（如果神不依照个我以前所作的努力的好坏来分苦乐果报，那）他将打击那些依圣典行事之人，并赐福于那些反对圣典的人，……甚至普通人的努力也将变得无意义，而且，空间、时间、因果也将变得无意义。这些和其它弊端由“其它的（缺陷）”这样的术语表示。

　　　　〕４６。

　　　　最高（我）不（像个我）那样（感受痛苦，这就）如同光线等（的真实形状实际上并不受遮挡光线的物体的影响）一样。

　　　　〔……如同太阳或月亮的光线散布到整个天空中（时的情形）一样，当光线与手指等一类限制性因素相接触时，光线似乎随这些事物变直或变弯，但在实际上却并非如此……〕

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　　　　８３印度哲学

　　　　４９。此外，由于（个我）不（与所有身体）关联，因而不会有（业和果报的）错乱。

　　　　〔……个我依于其有限定的附属物。

　　　　如同这有限定的附属物并非遍布各处一样，个我也无普遍的接触。因此，既不可能有业的错乱，也不会有果报的错乱。

　　　　〕５０。而且，（个我）确实（仅是最高我的）显现。

　　　　５１。

　　　　（胜论派认为业的果报不会错乱，因为有“不可见力”。然而这种观点是不正确的，）因为“不可见力”没有控制（果报享受的力量）。

　　　　（《梵经》２，３）

　　　　２。由于（地、水、火三元素在不同物中所占的）优势（不同）

　　　　，因而（事物有）这样的称呼（或）那样的称呼。

　　　　（《梵经》２。

　　　　４）

　　　　１。

　　　　当（人死后要）获得那另一（新的身体时，个我）包着（作为身体种子的细微元素）离去。……

　　　　２１。

　　　　（一些圣典仅提及了卵生、胎生、种生。这是因为）

　　　　湿生被包含在了第三个词（种生之中）。

　　　　（《梵经》３，１）

　　　　３。

　　　　（梦中所经历的事物）仅是摩耶。因为（在梦中，这事物的）本性并不能完全清晰地（展现出来）。

　　　　５。然而，通过对最高者（主宰神）的沉思，隐蔽着的（个我的本性显现出来）。因为这（个我）的束缚与解脱是根据那（主宰神而产生的）。

　　　　６。或者（说）

　　　　，这（个我本性之所以隐蔽）还因为（有）与身体的结合。

　　　　１５。如同灯光一样，（梵可表现为不同的形式）。这样，（圣典就）不会（成为）无意义的了。

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　　　　印度哲学９８３

　　　　〔尽管太阳或月亮的光线射向整个空间，但当光线与诸如手指等一类的物体接触时，它就随那些物体呈现出直或弯的形式。与此类似，当梵与地接触时，它也似乎呈现出地等的形式。……因而，那些表述梵有形式的圣句并不成为无意义的……〕１８。

　　　　因此，（最高我与个我的关系）就如同太阳（和它在水面上的映像的关系）等一样。

　　　　２。

　　　　（圣典）当然否定那（臆）造的限定，并在这（否定）之后，表明更重大的（意义）。

　　　　２７。然而，由于（在圣典中）表明了（个我与最高我既是差别的又是无差别的这）二者，因此，（个我与最高我的关系）就如同蛇和它的卷绕状（之间的关系）一样。

　　　　２８。

　　　　或者，（个我与最高我之间的关系）就如同光和（光的）基体一样，因为二者都是光辉。

　　　　３０。而且，（真正实在的唯有最高我，）因为（圣典）否定（最高我以外的存在物）。

　　　　（《梵经》３，２）

　　　　５３。

　　　　一些（人否定）阿特曼的（存在）。因为（他们认为，只有）身体（存在，精神性才）存在。

　　　　５４。然而并非（如此。阿特曼与身体间有差别）。因为（即便）那（身体）存在，（精神性也可能）不存在。

　　　　（这）就与（人们一般）所感觉到的一样。

　　　　５９。

　　　　（在关于梵的种种念想中，可）选择（任何一种念想来实行）

　　　　，因为（它们的）结果（即解脱）没有差别。

　　　　（《梵经》３，３）。

　　　　１。

　　　　……人的（最高）目的（解脱）是通过这（梵的认识

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　　　　０９３印度哲学

　　　　达到的）。因为（圣典这样）说。

　　　　２６。

　　　　（然而，）一切（祭祀的行作也还是）必要的，因为（圣典也）提及了（有必要进行）祭祀等……

　　　　２７。

　　　　（对于要获得明知的人来说，尽管无进行祭祀等的教令，）但还是应具有（心的）寂静和（感官的）制御，因为这些被作为（获得）那（明知）的从属部分而要求，因此是自然要实行的。

　　　　（《梵经》３，４）

　　　　１３。当与那（梵）通达时，就将消灭以前的恶业，并不附着于以后的恶业……

　　　　１９。然而，当另外的