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哲学辞典-第32部分
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是耶稣写给埃代斯国王阿卜戛尔的一封信，而当时早已没有什么埃代斯国王
了。
人们又赝造了五十部福音书。后来都被宣布为伪书。圣路加自己就告诉
我们说有许多人写过伪福音书。人们曾经相信有过一部名为《永远的福音》
① 塞督徒们用所谓信心虔诚的一种欺骗手法粗劣地伪造了一段约瑟夫的文字。他们替这位十分坚持自己宗
教信仰的犹太教徒编了四行伪文插入正文，令人觉得好笑，而且在这一段末尾还加上一句：“他就是基督”。
怎么，如果约瑟夫真听说过那么多惊天动地的事件，他能在他本国史里仅仅写了四行上下的文字来报道这
类事件吗？怎么！这位固执的犹太教徒竟然会说：耶稣就是基督。唉！你如果相信耶稣是甚督，你也早就
成了基督徒啦，教约瑟夫以基督徒的口吻来说话是何等荒谬啊！怎么会还有这些相当愚蠢或相当无耻的神
学家试图证明初期基督徒们的这一欺骗手法是正当的呢，而初期基督徒们早以捏造手法比这次欺骗更甚百
倍的伪文而闻名了！——伏尔泰
① 玛丽昂娜（Marianlne 前62—8）大希律之奏，传说由于撒罗米的（salon 的诬陷而被杀。——译者
② 据孟克先生说，当时在伯利恒（Bethlem）的小城里及其附近一带，仅仅有十一二个两周岁以内男婴儿还
活着。——乔治？阿弗内尔
① 巴拉加（Barlc）圣经中人物。传说他从迦南人的奴役下解放了以色列人，把迦南将军西西拉杀死在基顺
河边。故事详见旧约士师记第四、五两章。——译者
② 撒迦利亚（zacharie）圣经中人物。大祭司耶何耶大（Joiada）之子。据马塞尔神父所编宗教词典注解，
谓圣经马太福音二十三章中说撒迦利亚是巴拉加（Bara－chie）之子系抄书人的笔误。——译者
的伪书，是关于《启示录》第十四章里所说的：“我看见一位天使飞在空中，
手里捧着《永远的福音》。方济各会修士，在十三世纪，就滥用这两句话作
了一部《永远的福音》。根据这部书，圣灵的统治必然是接替了耶稣的统治。
然而在教会最初几个世纪中根本就没出现过这样题名的一本书。
人们还伪造了圣母致殉道者伊尼亚斯③、墨西拿④居民和其他的人的几封
书简。
在使徒们之后，紧接着就是阿卜迪亚斯①，他为使徒们著书纪行。他在书
里羼入若干极其荒诞的传说，因而日久天长，这部书便无人过问了；可是它
当时曾经风行一时。就是这位阿卜迪亚斯述说过圣彼得跟行邪术的西门的斗
法①。原来在罗马有一个手很巧的机械师名叫西门，不仅会令人在舞台上飞来
飞去，就像现今舞台上所表演的一样，而且他自己也作了传说是代达洛斯所
显的那种奇迹②。他自制双翼飞翔，而且也像伊卡洛斯一样堕下；这也就是 普
林尼和苏埃托尼二人①讲述过的。
阿卜迪亚斯住在亚洲，并且用希伯来文写作，说彼得跟西门在尼禄时代
相遇于罗马。有一个年轻人，是皇帝的近亲，突然死了；全宫中人都恳求西
门使他复活。圣彼得也表示愿意做这件事。西门施尽他的全套本领；他似乎
成功了，死人的头摇动了。圣彼得却叫嚷说，这还不成，要死者说话；又说
要西门离开灵床，再看看这个年轻人是否活了。西门走开了，死人便不再动
弹，彼得一句话就使他又活过来。
西门便去向皇帝告状，说有一个卑贱的加利利人竟敢做出更大的奇迹来
超过他。彼得便跟西门出庭对质，这就要看谁的本领更大了。西门对彼得叫
嚷说：“把我心里想的事说给我听”。彼得便回答说：“请皇帝赐给我一块
黑面包，你就会知道我是不是知道你心里所想的是什么。”人家就送给他一
块面包。这时候西门立刻放出两条恶狗来，狗便要咬彼得。彼得便把面包扔
给狗吃：狗吃面包的时候，彼得就说：“好啦！我怎么不知道你的想法呢？
你想要教你的两条狗咬我。”
经过这第一堂官司以后，人家又向西门和彼得两人提议斗飞，看谁飞得
最高。西蒙先开始飞起来，圣彼得用手比画了个十字，西蒙便把腿跌断了。
这个故事是模拟人们在《耶稣言行录》一书里读到的故事，书中说耶稣自己
也飞过，说犹大也想要飞得跟耶稣飞得一般高，却摔了下来。
尼禄一见彼得把他的宠臣西门的腿给摔断，当下勃然大怒，马上命人把
彼得头朝下倒钉在十字架上；人们关于彼得在罗马逗留、他的受刑和他的坟
墓的传说就是根据这段故事而来的。
这位阿卜迪亚斯还令人相信是圣托马斯曾到印度贡达费尔国王那里去宣
扬基督教义，并且说他是以建筑师身份去的。
在基督教兴起的最初几个世纪里这类著作之多真可说是汗牛充栋。圣热
③ 参阅新约《马大福音》第1 章。——译者
④ 参阅新约《路加福音》第3 章第23 句。——译者
① 天主教七圣事即：洗礼、坚振、圣体、补赎、临终洗礼、神品、婚礼。——译者
① 埃琉西斯（Eleusine，即Eleusi）雅典城西北一小镇，有谷物女神色列斯庙，庙中举行闻名全希腊的赞美
神秘的仪式。——译者
② 拉克坦斯（Lactance，260—25）君士坦丁当政时代基督教辩护士，人称基督教的西塞罗。——译者
① 耶稣所显的奇迹，故事见《新约？马太福音》第14 章。——译者
罗姆和圣奥古斯丁都以为塞内加和圣保罗的通信是很可靠的真本。塞内加在
第一封信里祝他兄长保罗身体康健：敬祝兄长玉体安康。保罗的拉丁语没有
塞内加那么好，他说：“昨接手书欣慰之至若有可以派到尊处的一年轻人在
我跟前，我也就立即给您回信了”。这些篇通信人们必以为可以提供资料，
其实仅是一些颂词。
虽说有些孤陋寡闻而又假惺惺热心的基督教徒编造了许许多多谎言，却
丝毫也没损害基督教的真理，也根本没有影响塞督教的成立；这类谎言反倒
今人看出基督教会日益扩大，每一位教徒都想为教会的发展效劳。
《使徒行传》根本不提使徒们一致同意一种信经。倘若他们真撰写过一
种信经，就像我们所具有的信条，圣路加便不会在他的史书里遗漏基督教这
种重要的根基。信条的内容都散见各部福音书内，但是条文还是在很晚以后
才凑集起来的。
总之，我们的信经，不可非议，确是使徒的信仰，但不是他们写的经文。
阿基莱②的教士吕凡是首先谈这种经文的人。传说是出自奥古斯丁手笔的一部
《福音通诠》是伪造这一信经诵读方式的第一部著作。彼得在集会中说：“我
信上帝是全能的父”；安得莱便说：“我信耶稣基督也是全能的父”。杰克
又补充说：“这位基督是圣灵投胎”如此接续下去。
这种信经条文希腊文名叫三波罗斯（Symbolos），拉丁文名科拉休
（Collatlo）。不过须注意希腊文信经里有“我信上帝是全能的父，天地的
制造者”这句话；拉丁文信经把“制造者”译成“创造者”。后来翻译第一
次尼西亚③大公会议的信经时，却又用了”制造者”三个字。
君士坦丁大帝在与君士坦丁堡遥遥相对的尼西亚城召开了第一次大公会
议，会议由欧泽阿主持。会上决定了引起教会争论的重大问题，牵涉到耶稣
基督的神圣性问题。有的人以奥立泽泥的意见为依据，因为奥立泽泥在《驳
塞尔修》①第六章里说过：“我们通过耶稣向上帝呈献我们的祈祷，因为耶稣
就在创造物和非创造物之间，给我们带来他的天父的圣宠，并以我们的大祭
司的身分向上帝呈献我们的祈祷。”他们又依据圣？保罗书的若干段，有人
引述了其中几节。他们特别是根据耶稣说的这类的话：“我父比我更伟大”
他们把耶稣看成是创造主的长子，好像是最高神明的最纯正的显示，而却并
非就是上帝。
另外的人，因为都是东正教徒，使引证了一些更符合耶稣的永恒神性的
语句，如：《我父和我，我们是一回事》；这句话被反对派解释成：“我父
和我有同样的意图，同样的意志；我丝毫没有我父愿望以外的愿望。”亚历
② 埃代斯（Edesse）古代美索不达米亚北部一城市，即今日土耳其境内的于尔发城（Urfa）。——译者
③ 伪造赝本和添章加句的情形，在塞督教初期屡见不鲜。犹太教徒跟基督教徒之胆大妄为，两方面彼此也
不相上下。犹太教徒假托俄尔浦斯的口气来谈亚伯拉罕、摩西及其十诫，或假托荷马的口气来谈第六日创
造完毕的情形，基督教徒却先把故事占为己有，然后又从他们那方面尽力伪造旧约希腊译文，好拿经文做
根据来反对犹太人。他们也就是利用添句的办法来把基督的十字架插入旧约《诗篇》里去，把降人地狱的
事写在《耶利米书》里。而犹太人一起来大嚷大叫，提出抗议说希伯来文版里根本就没有这些章句，说这
都是添进去的，教会神父们便肆无忌惮或天真愚直地拿这种谴责反过来责怪犹太教徒不怀好意把他们的经
书里上述几段给删除了。（关于这一问题，请参阅斯特劳斯著的《耶稣新传》奈甫裁尔与道耳夫斯法译本
“引论”部分。）——乔治？阿弗内尔
① 亚那（Anne）该亚法（Calplie）二人均圣经人物，犹太教大祭司。见约翰福音18 章。——译者
山大城的主教亚历山大②和他以后的阿塔纳斯①都是东正教中为首的人物；尼
哥梅迪的主教厄赛伯，和另外十七位主教，阿里乌斯神甫②，还有若干其他神
甫，都是相反的一派。争论起初是很激烈的，因为圣亚历山大把他的反对者
看成是基督的敌人。
经过反复辩论以后，圣灵终于在大公会议中，以二百九十九票对十八票，
做出了这样的决定：“耶稣是上帝的独生子，出自圣父，也就是说出自圣父
的实体，上帝的上帝。光的光，真神的真神，与圣父同体；我们也信圣灵，
等等。”这就是大公会议的信经条文。我们从这个例子上可以看出主教们在
这问题上是如何压倒了普通的神父们。在亚历山大城的两位曾经用阿拉伯文
写过亚历山大城编年史的主教的报告书里，说有两千第二等级的人都同意阿
里乌斯的意见。阿里乌斯被君士坦丁放逐出境；但是没有多久阿塔纳斯也被
放逐出境，阿里乌斯却又被召回君士坦丁堡；但是圣徒马凯尔③祈求上帝乘阿
里乌斯还没有进入大教堂以前，治死这位神父。他的祈求极其热诚，上帝便
许诺了。330 年阿里乌斯在去教堂途中死了。君土坦丁大帝死在337 年。他
把遗嘱交给一位阿里乌斯派教士手中，就死在尼哥梅迪的主教、阿里乌斯派
领袖攸栖比乌斯怀里，在灵床上才受了洗礼，留下了胜利的但又是分裂的教
会。
阿塔纳斯派跟攸栖比乌斯派进行了一切残酷的战争；而所谓阿里乌斯主
义曾长期在帝国各省盛行。
哲学家朱里安，别名叫阿波斯塔，想要终止这种四分五裂的状态，没有
能办到。
381 年在君士坦丁堡举行了第二次大公会议扩大会议。会上解释了尼西
亚大公会议关于说明圣灵性质问题所没有断定的部分，就在尼西亚信经条文
中增添上“圣灵是使万物获得生命的主，导源于圣父，与圣父和圣子同受崇
拜和荣耀”。
直到九世纪拉丁教会才渐次断定圣灵导源于圣父和圣子。
431 年，在以弗所举行的第三次公会议大会决定玛利亚真是上帝的母
亲，耶稣有二重性质和一个位分。君土坦丁堡的主教聂斯托里主张称耶稣的
母亲为基督母亲，被公会议宣布为犹大④。卡尔西杜阿纳⑤的公会议仍旧确认
了耶稣的二重性质。
我略为谈谈后来的几个世纪，都是世人所熟知的。不幸没有一次争论不
引起战争，教会总是被迫作战。上帝为锻炼信徒们的耐性，还允许希腊人跟
罗马人在九世纪断然决裂；他还允许在西方为了争夺罗马的宝座发生二十九
次残忍的分裂。
② 故事见《马太福音》第9 章《马可福音》第5 章。——译者
① 伊尼亚斯（一译伊格那斯）（Saint Ignace，797—77）基督教会神父，君士坦丁堡主教。——译者
② 虽西拿（Messina）意大利西西里岛上一城市，临近墨西拿海峡。——译者
③ 阿卜迪亚斯（Abdias），犹太第四位小先知。——译者
④ 行邪米的西门（Simon le magicien），圣经人物，见《使徒行传》第8 章第9 节。——译者
⑤ 代达洛斯（Dédale 即Daldalos）希腊神话中的建筑师，曾为弥诺斯国王在克里特岛上建造迷宫，囚禁半
个半人怪兽弥诺陶洛斯。后代达罗斯自身也被国王下令囚于迷宫。代与其子伊卡洛斯（Icare 即Ikaros）用
蜡与羽毛制成双翼，借以逃遁；但伊卡洛斯因飞近太阳、蜡遇热融化，翼羽纷纷脱落，便堕海而死。——
译者
然而几乎全部希腊教会和整个非洲教会又都沦为阿拉伯人的奴隶，随后
又沦为土耳其人的奴隶。
若像有些学者所悦的，地球上约有十六亿人口，万民信仰的天主教就拥
有将近六千万，这就占了已知世界的居民二十六分之一还多一点。
CIEL DES ANCIENS 古人的天
蚕若是把茧壳外边包着的一层绒毛叫做天，它的想法便跟古人的想法相
同。古人把大气层叫做天，正如丰特奈尔先生①在他的《大千世界谈》一书里
比方得很好，天就是我们人类外壳的绒毛。
从海洋和大陆蒸发起来的水蒸气，酿成云雾虹霞、风雨雷电种种气象的
水蒸汽，起先曾经被人当做神仙的住处。在荷马史诗里，神仙总是驾着金色
彩云下降；因此画家今日还是描绘神仙坐在一块云彩头儿上。可是神仙们又
怎么样坐在水蒸汽上呢？主神倒也真应比其他神仙更舒服一点，画家就给他
画上一只鹰托着他，因为鹰比别的鸟飞翔得更高。
古代希腊人看见城市的主子都住在山顶上的堡垒里，以为神仙们也都能
有一座堡垒，便说他们是在色萨利亚的奥林波斯山上，山尖有时隐入云中；
所以神仙们的宫殿都跟天一般高。
好像钉在大气层的苍穹上一样的闪烁繁星，随后也都成了神仙的住处；
有七位神各居一星，其他的神仙也都住在他们所能住的星球上。神仙大会在
一座大厅里举行，有银河大道通往大厅；原来是因为人在地上有市政厅，神
仙们当然在天上也有一座大厅了。
泰坦神族是介乎人神之间的一种动物。他们本是天与地所生的儿子，便
向这些神仙理直气壮地宣战，要求他们的父系遗产的时候，仅仅把三四座崇
山峻岭层层重叠起来，以为这样就足以占领天堂和奥林波斯神宫。
人们向天地一齐进攻；
巨人们敢于向诸神发动战争，
把大山重叠起来高达夜星。
奥维德：《变形记》一卷151—153 句。
然而这些星星远在六万万古里之外，而从若干星球到奥林波斯山还更远
得多。
维吉尔却能在他的《牧歌集》里大笔一挥写道：
达夫尼斯①俯视他脚下的星和云。
可是达夫尼斯又在哪儿呢？
在歌剧院里，上演那些比较严肃的剧本时，就让一些神仙乘着风云雷电
下降，也就是说叫神在我们这个小小的地球的水蒸汽里飘逸。这类想法倒也
跟我们人类的软弱无能很相称。所以我们觉着很伟大。
这种老幼皆知的物理原是非常古老的：但人们认为古时迦勒底人也有限
我们所谓“天”同样正确的观念；他们以为太阳是宇宙的中心，距离地球，
远近跟我们所知道的也差不了多少；他们以为地球和其他各个星球都围绕着
太阳转：这本是萨摩斯岛的阿里斯塔克①告诉我们的；差不多也就是哥白尼后
来又改良了的天体学说；但是哲学家们却对于迦勒底人的创见保持缄默，为
① 普林尼（Pline 62—13），即小普林尼，罗马政治家、作家；苏埃托尼（Suétope，75—60）罗马史学家。
——译者
① 阿基莱（Aquilée）意大利北部古代一市镇。天主教曾在该地举行两次公会议（即宗教会议）。——译者
① 尼西亚（Nicée 即Nib（a）古代小亚细亚一城市，基督教在该城曾举行两次大公会议。一次在公元325 年，
否决了否认三位一体的阿里乌斯主义，统一了基督教信条。另一次在公元787 年，反对了毁像派。——译
者
的是更受国王和人民的尊敬，或者不如说是为避免受迫害。
错误的语言在人间真是司空见惯了，我们现在还用天这个名词来称呼水
蒸汽，称呼地球跟月亮之间的空间；我们说升天，就像我们说太阳旋转一样，
虽然我们明明知道太阳并不转；我们这儿对于月亮上的居民说来或许就是
天，每个星球把它邻近的星球都看成是天。
倘若有人问荷马，萨尔佩东②的灵魂到哪个天上去了；赫丘利的灵魂在哪
里，荷马会很窘：他必然会用悦耳的诗篇来答覆。
我们又有什么把握说赫丘利的在天之灵住在金星上和土星上比住在我们
地球上更舒服？他也许住在太阳上吧？在这个大火炉里又似乎不能居住。究
竟古人怎么理解“天”呢？他们毫无所知，却整天的嚷夭地天地，就好像我
们说“无限”和“原子”一样。真正说起来，并没有什么天：有非常多的星
球在空中旋转，我们的地球也像旁的星球一样在转。
古人以为到天上去是升天；但其实并不是从一个星球到另外一个星球上
去，天体中的那些星球时而在我们上头，时而又在我们底下。所以假设爱神
维纳斯来到帕福斯①，等到金星②下坠，她要回到她的星球上去，对于我们地
上来说，她就不是上升而是下降了，我们就要说“降到天下边去”。不过古
人分得并不这样细致；他们对于有关物理的一切现象都抱着空泛、模糊不清、
彼此矛盾的观念。有人写了卷帙浩繁的著作来研究古人对于许多这类问题的
想法。一句活便可道破：他们并没有想。还得把少数明智者除外；不过他们
出世晚了；也少有人讲过他们自己的思想；他们一讲，世上卖狗皮膏药的人
就用最迅捷的办法把他们送回西天去；
有一位著作家，我相信人们都把他叫普吕舍③，曾经主张把摩西当成一个
大物理学者；又有另外一位著作家曾经想调合摩西和笛卡尔，并且出版了一
本Cartesius mosaizans（《摩西？笛卡尔》）④；照普吕舍的说法，旋风和
微尘是摩西首先发现的；但是我们明明知道上帝让摩西成为一位伟大的立法
者，一位伟大的先知，根本就没想要让他成为一位物理学教授；摩西教犹太
人如何尽他们的义务，并没有给他们讲过一句哲学。加尔梅①编纂过很多书，
从来没有论断过什么，却谈到了希伯来人的学说；但是希伯来这个粗野的民
族距离有一种学说还远得很；他们连几何学学说都没有；就连几何学这个名
词也不知道；希伯来人绝无仅有的科学就是做经纪人和放高利贷的职业。
在希伯来人的书籍里边，有一些关于夭体构造的支离破碎、含糊不清的
观念，显然是野蛮民族的想法。他们的第一层天是空气；第二层天是苍穹，
上边附着许多星星；这一苍穹是冰冻的固体，上边有水，在洪水时代，水就
顺着一些闸门像瀑布一般从这个天池里流出来。
② 塞尔修（Celse）二世纪柏拉图派哲学家，曾著书严厉批判耶稣及其宗教；奥立泽尼著《驳塞尔修》为基
督教进行辩护。——译者。
① 亚历山大（Alexandre），公元312—26 年间汪亚历山大战东正教主教，325 年在尼亚亚公会议上反对阿
里乌斯派。——译者
② 阿塔纳斯（Athanase，约295—73）亚历山大城东正教主教，坚决反对阿里乌斯派。——译者
③ 阿里乌斯（Arius 约280—36）基督教教士，著名的异端领袖，创立了反对三位一体说的阿里乌斯主义。
——译者
④ 马凯尔（Saintmacaixe，约301—约392）埃及一隐修士，浑号“埃及人”。——译者
① 意即叛徒。——译者
在这个苍穹的上头，或是在天上的水的上头，就是第三层天，或是圣？保
罗曾经在那上边如醉如痴的最高的天。苍穹是一道半圆形的穹窿，笼罩着大
地。太阳不是围绕着他们不知道的地球转。它落到西方，又从一条无人知晓
的道路回到东方来。没有人看得见，是因为，正如弗乃斯特子爵所说的②，它
是在夜里回返东方的。
而且希伯来人还是从别的民族学来的这类吃语妄谈。大部分民族，除了
迦勒底学派以外，都是把天看成是固体；大地是固定不动的，东西比南北长
三分之一多；我们所采用的经度纬度两个名词就是从这儿来的。可见在这种
说法里不可能有什么地球背面之说。所以圣？奥古斯丁认为地球背面的观念
是荒谬的，我们已援引过的拉克坦斯说得明白：“有人发疯相信有头朝下脚
朝天的人吗？云云”。
圣克里索斯通①在他福音讲义第十四讲里写道：“主张天是动的和天的形
状是圆的的人又在哪儿呢？”
拉克坦斯在他的教育篇第三卷里还说：“我可以用许多论据给你们证明
天包围着地�
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