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哲学辞典-第51部分
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③ 托里鲁（Tauride）帝俄克里木半岛一带的行政区域。——译者
① 普罗科匹乌斯（Procopius，约500—62），古希腊历史学家，著有《查士丁尼战争史》与《秘史》。—
—译者
② 扫罗（SaüL，公元前1115—055），圣经人物，希伯来第一位国王，曾战胜非利士人与亚马力人，后为
其婿大卫王所代，故事见旧的《撒母耳记》上第14 章38 句至45 句。——译者
③ 1764 年袖珍本里，这一段与此处不同，兹译出以供读者参考：“犹太教士撒母耳用一把剁肉圣刀把战俘
神。凡是被诅咒而许愿奉献给主的人，便不得再赎回，一如人们不能赎回牲
畜一样：他们必须去死。
我们在它处谈论过在各个宗教里以人做牺牲来祭神的事。①
为了安抚人类由于这种情景、这种出于好心而犯下的读神行为所感受的
悔恨，就应知道在所有被人称为偶像崇拜者的民族国家里，有神圣的神学，
也有平民的谬见；有秘密的崇拜，也有公开的仪式；有圣贤的宗教，也有庸
俗的宗教。在宗教奥义的传授中，人们对新人教的信徒讲授只有一位唯一的
上帝。只须看一看人们在举行色列斯谷物神的祭仪中所唱的出之于古代音乐
大师俄耳甫斯笔下那首欧亚闻名的赞美诗歌就可以了。歌词说道：“凝神注
视神圣的自然，照亮你的心灵，约束你的心走上正义之路，但愿天上与人间
的上帝常在你眼前：他是独一无二的，他只靠他自身而存在；一切生物都靠
他而存在；他扶持一切；他从未为人所见，而他却目睹一切事物。”
让我们再读一读我们曾经引述的哲学家马克西姆？德？马多尔的这段话：
“什么人那么粗野那么愚蠢竟会怀疑只有一位至高无上、永生无限的上帝
呢？竟会怀疑只有一位压根儿就没有造出过跟他自己相像的人，而却是一切
事物共同之父的上帝呢？”
有千千万万的证据，证明明智之士不仅是憎恶偶像崇拜，而且也讨厌多
种神教。
爱比克泰德，这位顺从和忍耐的典范，这位身处卑贱地位的伟大人物，
历来只谈一位唯一的上帝。试再读一遍他这段箴言吧：“上帝创造了我，他
就在我体内，我随时随地都背负着他。我能以我的秽亵思想、不正行为、可
耻念头来玷污他吗？我的本分就是感激上帝一切、歌颂上帝一切，不断祝福
上帝，直到我最后一息为止。”爱比克泰德的一切思想都是基于这一原则的。
难道说因此他也是一位偶像崇拜者吗？
马可？奥勒留在罗马帝国宝座上或许跟爱比克泰德在奴隶地位中一样伟
大。他的确常常谈到诸神，这或是为了符合固有的语言，或是为了说明介乎
最高主宰与人之间的一些中间人物，但是他在许多地方不是今人看出他只承
认有一位永生的和无限的上帝么！他说：“我们的灵魂是天主发射出来的一
种东西。我的子女，我的躯体，我的知觉、无一不是来自上帝。”
斯多葛学派，柏拉图学派都同意有一个神圣而万有的大自然，伊壁鸠鲁
学派则加以否认。古罗马祭司们在秘传的教义里也只谈一位上帝。哪儿可又
有偶像崇拜者呢？一切夸大其词的人都在叫嚷什么偶像崇拜者，就好像有些
小狗听见有只大狗在吠的时候便也汪汪乱叫一样。
不过，莫雷里②史学辞典里提到，在小狄奥多西时代，除了在亚非二洲偏
远地区之外，偶像崇拜者已经不复存在了，这原是这部词典许多严重错误之
一。就在意大利，即使到了7 世纪，也还有许多异教徒。德国北部，从威悉
河③起，在查理大帝④时代，居民并非基督教。波兰和全部北方地区在查理之
亚甲王剁成碎块。因为扫罗宽恕了亚甲王，尊重了他的人权而受到撒母耳谴责。但是上帝，人类的主宰，
要剥夺谁的性命就可剥夺，要催去剥夺就由谁去剥夺，人都无权越俎代庖代替生命与死亡之主，篡夺最高
主宰的神权。”（故事见旧约《撒母耳记》上第15 章）——译者
① 莫雷里（LouisMoreri）法国传记学者，著作育《史学辞典》。——译者
② 威悉河（Veser 即Weser）德国河流，流经不莱梅等城市。——译者
③ 查理大帝（Charlemagne，742—14）法国古代法兰克国王。——译者
后也都还崇拜所谓偶像。非洲的一半，恒河以外各个王国，日本，中国社会
下层，鞑靼百族，也都还沿袭着他们的古代信仰。在欧洲只剩下若干拉普兰
人，若干萨莫耶特人，若干鞑靼人，还坚持他们祖先的信仰。
最后，让我们指出，在我们称之为中世纪的时代，我们曾把穆斯林国度
叫做帕卡尼（La Paganie）＇异教邦＇，我们把一个憎恶偶像的民族错看成是
偶像崇拜者，错以为是崇敬神像的人。再说一遍。我们承认土耳其人看到我
们祭坛上供奉着神影和塑像便以为我们是倡像崇拜者，这还是可以原谅的。
拉柯契亲王①的一位侍从对我信誓旦旦地说，他在君士坦丁堡进入一家咖
啡馆里，老板娘不许人招待他，因为他是一个偶像崇拜者。他本是一个基督
徒，便对那位老板娘发誓说，他既不崇拜圣体，也不崇拜神像。妇人便回答
他说，啊！要果然是这样，那么请您天天来吧，可以免费招待您。
④ 拉柯契（Ragotski 即Ràkóczy，1676—735）匈牙利亲王，以抗击奥地利而闻名。——译者
① 《圣徒传》（Légende dorée ），圣徒生活传集，由十五世纪雅克？德？沃拉吉纳（JacquesdeVoragine）所
著。——译者
IGNACEDELOYOLA 伊纳爵？德？罗耀拉
您想要荣获一个伟大姓名，作个创始人、缔造者之类的人物吗？那么您
就得要完全发疯，但是又要发的是一种适合于您的时代的疯狂。您还要在您
的疯狂中具有一种能够用以指挥您的那些怪诞言行的理性基础，而且还要十
分顽强。也许您会被人绞死；但是，您若是没有上绞架，可能就被人奉着神
明了。
凭良心说，又有过哪一个人比圣伊纳爵更值得送进疯人院呢？圣伊纳爵
或称比斯开人圣伊尼戈，因为这是他的真姓名。他读了《圣徒传》②，读得他
神魂颠倒，就像拉曼却的唐？吉诃德读了一些骑侠小说，想入非非一样。这
位比斯开人先做了圣母骑士，为圣母做了彻夜式①。圣母对他显圣，并且接受
了他的守卫仪式；她来过好几次；为他引来了她的儿子。魔鬼却在窥伺着，
预见到耶稣会教士将来会有一天对他进行百般伤害，便来家里大吵大闹；把
窗玻璃全打碎，这位比斯开人便画十字来驱逐魔鬼：魔鬼穿墙逃遁，在墙上
留下了一个大大的窟窿。在这件漂亮事件发生五十年后，人们至今还把这个
大洞指给人看呢。
他家里人，看到他精神错乱，想把他关起来，用饮食制度治疗他。他摆
脱了他的家庭和魔鬼出走了，也不知应往何处去。他遇见一个摩尔人，便跟
后者谈论起圣母无玷始胎问题来。摩尔人以为他就是他这个样子的人，连忙
离开他。比斯开人不知是杀死摩尔人好，还是为他祈祷上帝好，便叫他那匹
马来决定。马比他更聪明，掉头就住回马厩的路上走。
这个人，在这次意外遭遇之后，便决定到伯利恒去朝圣，沿途乞讨；一
路上越走越疯狂。在曼雷萨②，天主教多明我会修土们怜悯了他，把他收留了
几天，没法治好他的病，就又打发他走了。
他在巴塞罗那①港搭船来到成尼斯：人家把他从成尼斯赶走，他又回到巴
塞罗那。一路上一直以乞讨为生，总是神态恍惚，经常看见圣母和耶稣。
后来有人对他说，要打算到圣上去说服土耳其人、希腊东正教徒、亚美
尼亚人和犹太人改宗，皈依天主教，就必须先着手研究神学。这位比斯开人
巴不得要去学神学；可是做个神学家，就应该懂得点儿法语和拉丁语。这丝
毫也难不住他。他三十五岁时进了中学。人们都把他当成傻瓜，他什么也没
学到。
他因为不能去说服这些非基督教徒改宗颇感到失望。魔鬼这回却又怜悯
他，对他又显了身，并且向他发誓说，毫无疑问，倘若他肯效忠于他，他会
叫他成为上帝教会中学识最渊博的人。伊纳爵绝对不肯置身于这样一个主人
管教之下，他便又回到学校里去，人家有时候抽他几鞭子，他也并不因此就
更有学识。
他从巴塞罗那中学被赶出，受着魔鬼的迫害，魔鬼因他抗拒就处罚他，
圣母玛利亚抛弃了他，根本也就不再肯援救她的骑上了，他并不气馁。他跟
着圣雅克朝圣团跑遍全国。他挨城逐市地在街头巷尾宣教。他被人给关进宗
② 彻夜式（laveilledcs armes）骑士在受封前夕通宵守夜的祝祷仪式。——译者
① 曼雷萨（Manresa），西班牙巴塞罗纳西北附近一城市。——译者
② 巴塞罗那（Barcelone），西班牙沿地中海一港口。——译者
① 阿尔卡拉（Alcala）西班牙马德里西北一小城市，塞万提斯生地。——译者
教裁判所的监牢里去。后来从监牢里释放出来，又被投入阿尔卡拉②监狱。后
来他又逃往萨拉曼卡③，在那里又被人关了起来。伊纳爵终于看出自己在本国
并非是位先知，便决定到巴黎去学习。他徒步旅行。前面赶着一头小毛驴，
给他驮着行囊、书和他自己的著作。当年唐？吉何德至少还有一匹马和一个
侍从，而伊纳爵却既无座骑又无随从。
他在巴黎跟在西班牙一样受到同样的凌辱；在圣巴尔伯中学人家扒了他
的裤子，而且还要威严庄重地鞭笞他。他的天命终于召唤他到了罗马。
他这样一个怪僻的人怎么会在罗马受到了尊重，收了门徒，成了一个强
大的，其中还有很值得器重的人的修会创建人呢？这是因为他很顽强而又狂
热。他找到了像他一样狂热的人，便同他们联合起来。这些人比他理性强，
使他的理性也恢复了一点儿。他到了晚年变得比较能深思熟虑了，并且行动
也能干起来。
穆罕默德在跟报喜天使加百列的一次谈话中或许就像伊纳爵一样疯狂起
来；而且伊纳爵若与穆罕默德易位以处，也许能像这位先知一样千出几桩伟
大事业来，因为他同这位先知一样无知、一样想入非非、一样有勇气。
人们平常都说这类事物也只能发生一次。可是没有多久以前，有位粗野
的英国人①，比西班牙人伊纳爵更无知，却也创立了一个名为公谊会的团体②，
比伊纳爵所创建的那个会还大得多。森赞多尔夫伯爵在现今也创立了摩拉弗
教派③；而巴黎狂热的冉森派的痉挛派，也曾经要发动一次革命。他们都很疯
狂，但是还不够顽强。
② 萨拉曼卡（Salamanque）西班牙西部一城市。——译者
③ 即乔治福克斯（George Fox，1624—690），一位纺织工人的儿子，他本人是个皮鞋匠。——乔治？阿弗
内尔
① 请参阅伏尔泰《哲学通讯》中第三封信《设公谊会信徒》（上海人民出版社版1961 年）。——译者
② 摩拉弗教派（Frères Moraves），系十五世纪捷克宗教改革家胡斯（JeanHuss，1369—415）党徒的残余。
——译者
③ 皮埃特罗先生（M，di Pietro）在他那部《埃格？莫尔特市志》（蒙彼利版，1821 年，八开本）一书里指
出自从圣路易时代以来，海水从埃格？莫尔特后退不到十尺。——伯休
INONDATION 洪水
世界果真有一个时期被洪水淹没了吗？这在物理学上说是不可能的事。
海水可能陆续把大陆一块接一块地淹没。这种情形也只能是在漫长的世
纪里缓慢发生的“海水在五百年间从埃格？莫尔特④、弗莱儒、腊万纳①这些
大港口后退，留出约有两古里宽的旱地来。按照这样的进度，显然要二百二
十五万年才能绕我们星球一周。很值得注意的是这个周期很接近于地球轴心
坚立起来与赤道吻合所需要的年月。地球轴心这种运动很像是真有其事，五
十年前早有人开始这样揣测了。这一运动要经过两百三十多万年这么一段长
时间才能完成。
河槽，人们在离海数古里远②，到处发现的贝壳层，都是确凿的证据，证
明海水曾经一点一点地把这类海产沉积到过去曾是大西洋沿岸的土地上；但
是要说这就说明海水果真在昔日曾经覆盖了整个地球，这在物理上简直是一
种荒诞无稽的幻想，根据万有引力规律、流体规律以及缺少足够淹没地球的
大量的水这一事实证明是不可能的。但这丝毫也不是我们要破坏在圣经摩西
五书中所载的世界洪水的伟大真理：正相反，这原是一柱奇迹，所以应该相
信它是真的；这原是一桩奇迹，所以它不是物理规律能够创造得出来的。
在世界洪水的故事里，事事都是奇迹：四十天的大雨，淹没了整个天下，
而水面高出最高山峰十五时，是一奇迹；在天上有瀑布，有门，有门窗洞，
是一奇迹；所有牲畜动物从天下四面八方来到方舟里，是一奇迹；挪亚能有
足够养活这些牲畜动物六个月的饲料，是一奇迹；一切牲畜动物和它们的食
物都在方舟里放得下，是一奇迹；它们大多数都没有死是一奇迹；它们出了
方舟后又都能找到食物是一奇迹；有一个名叫勒？佩勒蒂埃①的，自以为解释
了那些牲畜动物如何能在方舟里容得下身并且自然而然又有东西吃，这更是
一桩奇迹了，而且是另外的一种奇迹。
不过，既然洪水故事是所能听说过的最奇妙的事，对之加以解释就未免
荒谬了。这类奥秘是出于信仰而相信的，而信仰又在于相信理性所不相信的
东西：这又是另一奇迹了。
所以说世界洪水的故事也像巴别塔②、巴兰母驴③、那利哥城墙应号声而
倒④、水变为血⑤、渡过红海①之类的故事一样，都是上帝施惠于他的那些杰出
于民的。这些都是人类心灵所无力探索的深渊哪。
④ 埃格？莫尔特（Aigues…Mortes），弗莱儒（Fréjus）均系法国地中海沿岸港口，腊万纳（Ravenne）是意
大利沿亚得里亚海岸一港口。——译者
① 这句在1764 年版袖珍本里作：人们在离海六十、八十以至一百古里远。——译者
② 约翰？勒？佩勒蒂埃（Jean Le PeIltier）是《论挪亚的方舟》一书的作者。该书1704 年卢昂（Rouen）出
版，12 开本。——袖珍版
① 巴别塔（LatourdeBabel），见圣经《旧约？创世记》第11 章。——译者
② 故事见圣经《旧约？民政记》第22 章。——译者
③ 见圣经《旧约？约书亚》第6 章。——译者
④ 故事见圣经《旧约？出埃及记》第7 章。——译者
⑤ 故事见圣经《旧约？出埃及记》第14 章。——译者
① 保罗？若弗（PauI Jove，1483—552）拉丁近代史学家，名著有《史集》，写作真实，才华横溢。——
译者
J
JEANNE D’ARC 贞德
最好是把那个绰号叫童女的贞德的真正故事告诉读者。她的传奇的若干
特殊情况很少为人所知，必为读者所乐闻。兹叙述如下：
保罗？若弗②说法国人的勇气经这位姑娘鼓舞起来了：他绝对不信贞德是
受神灵启示过的。罗贝尔？嘎甘③、保罗？埃米儿④、波利多尔？维吉尔⑤、热
纳布拉尔⑥、菲利普？德？贝加莫⑦、帕皮尔？马松⑧，以及马里亚纳①这些作
者都未曾说她是上帝派遣来的。即使那稣会修士马里亚纳这么说过，事实上
也不能令我信服。
梅泽雷②叙述说夭使长对她显了圣。我真为梅泽雷这么说感到遗憾，而且
我请求天使长予以原谅。
我们的大多数史学家们都是相互抄袭的，因而都以为这位童女说过一些
预言并且这些预言都实现了。他们认为她曾说过她会把英国人逐出法兰西王
国，而英国人在她死后五年却依然呆在那里；他们又说她给英国国王写过一
封长长的信，而她却实实在在既不会读也不会写，因为在巴尔地区一个客店
使女不会受到这种教育，而且起诉书也载明她不会签署她的名字。
但是有人说她拾到一柄锈迹斑斑的宝剑，剑锋上刻着五朵金色百合花徽
③。这柄宝剑原是收藏在图尔城圣？卡特林？德？菲尔布瓦教堂里的。这真是
一大奇迹！
可怜的贞德被英军俘获。她不管她作过的那些预言和施过的那些奇迹，
在她受审中，首先坚持说她曾荣获圣？卡特林娜和圣马格丽特④二位圣徒对她
显示过多次默启。我奇怪她居然只字未提她跟天使长的对话。这二位女圣徒
显然要比圣米迎勒①更健谈。审问她的那些审判宫认为她是个女巫，她自己却
自认为是受到默启的人，如果可以冒昧对此种暴行开玩笑的话，这真是所谓：
真的，审判宫和诉讼人全都应该绑起来。
有一件事实可以充分证明查理七世的武官们在法兰西处于困境时曾利用
② 罗贝尔？嘎甘（RobertGaguin，1425—502），法国时事评论家和外交家。——译者
③ 保罗？埃米儿（PauIEmile）法国历史学家。——译者
④ 波利多尔？维吉尔（Polydore Virgile）法国著作家。——译者
⑤ 热纳布拉尔（Genebrard）法国著作家。——译者
⑥ 菲利普？德？贝加莫（Philippe de Bergame）意大利史学家。——译者
⑦ 帕皮尔？马松（Papire Masson，1544—601）法国人道主义者，从1576 年起任巴黎法院律师。著有拉丁
文史学著作。——译者
⑧ 马里亚纳（JuandeMarizradellaReina，1536—624）西班牙神学家和丘学家，名著有《西班牙通史》，—
—译者
① 梅泽雷（FrancoisdeMézeray，1610—683）法国史学家，名著有《法国史》。——译者
② 百合花徽是法国王室标志，——译者
③ 圣卡特林娜（SainteCathérine de Sienne），意大利修女，以出神人化和默启著称；圣马格丽特
（SaintMarguerite），纪元275 年间殉教处女。——译者
④ 圣米迎勒（SaintMicliel），圣经人物，即天使长。——译者
① 森特拉伊（Saintrailles）当时抗英军官，身世不详。——译者
神奇事迹来鼓舞士气，那就是森特拉伊②有他的牧羊人，而迪努瓦伯爵③有他
的牧羊女。那个牧羊人在这一边预告将发生的事物，而牧羊女就在另一边也
讲她的预言。
可是不幸迪努瓦伯爵的女先知在贡比涅④战役被旺多姆⑤的一个私生子所
俘，而森特拉伊的先知为塔尔博所虏⑥。这位老好人塔尔博绝对不会叫人把牧
羊人烧死。这位塔尔博是那类地道的英国人，他们都厌恶迷信，而且也没有
那股子狂热劲头来惩罚狂热分子。
我认为这就是史学家们应该注意的地方，也是他们过去忽略了的地方。
这位童女被人带到利尼伯爵约翰？德？卢森堡⑦那里。人家把她囚禁在博
里厄炮台，随后又转移到博勒瓦炮台，然后又从那里转解到庇卡底地区的克
罗图瓦炮台。
先是博韦主教彼得？科雄①，站在英王一边反对他的正统国王，要求追回
童女，因他认为是在他的主教区边界上捕获的女巫，他要把她当作女巫来审
讯。他扯了一个大谎来坚持他的所谓权力。贞德本是在努瓦荣②被俘的，而无
论是博韦主教还是努瓦荣主教，都确实无权给任何人定罪，更无权处死一个
洛林省公爵的女臣民，处死法兰西国玉御前的一名女战士。
当时有法国宗教裁判所的一位代理主教名叫马丹的修士（谁又会信以为
然呢？）。这真是这个灾难重重的国家山河破碎的最恶劣的后果之一。马丹
修士要求解还女囚犯，因为她“有异端气”。他依据他的职权和教廷赋予他
的权力，勒令勃民第公爵和利尼伯爵把贞德交付给宗教裁判所。
索尔邦神学院赶忙就来支持马丹修士，给勃艮第公爵和约翰？德？卢森
堡写信道：“你们运用了你们的高贵权能逮捕了这个自称童女的女人。上帝
的荣耀因她而蒙受了无限损害，信仰也受到极大创伤，而教会也因之蒙受了
过分的侮辱。因为由于她的原故，偶像崇拜、不端行径、邪恶学说以及其它
无法估计的弊端，都在王国一一接连发生？ 。但是经过这次逮捕，随之而来
的，若非有关人员用她来赎她犯下不可胜数的罪行而辱及我们慈祥的造物
主、破坏他的教义、损害神圣教会的罪，那么做了这样的逮捕也就成了无足
轻重之举了？ 。若是有关人员用这个女人来赎她犯下的罪，却又发生释放她
的情形，那就是对天庭犯下了不可饶恕的罪行。”①
② 迪努瓦伯爵（Jeand'Orléans， tedeDunois，1403—488）加佩王朝亲王？诨名奥尔良私生子，奥尔良
路易一世秋生子，查理六世之弟，曾与贞德并肩抗英，在贞德死后，对驱逐英军出境作出英勇贡献。——
译者
③ 贡比涅（piègne）法国巴黎东北部一城市。——译者
④ 旺多姆（Vend■me）法国中部一城市，在图尔（Tours）城东北。——译者
⑤ 塔尔博（JeanTalbot，1388—453），英国施鲁斯伯里伯爵（tedeShlrewsbury），当时任英军统帅。
——译者
⑥ 利尼伯爵约翰？德？卢态堡（Jean de Luxembourg，te de Ligny1391—441），勃艮第公爵的狂热拥护
者，曾参与攻打贡比涅的战役，以一千�
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